参、解经玄义

净空法师讲述
刘承符居士记
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
 
一、释名
二、辨体
三、明宗
四、明力用
五、明教相

 
参、解经玄义

一、释名

《解》第一。释名。此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉觉后觉。无法不知。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生。生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之。功德。智慧。神通。道力。依正。庄严。说法。化度。一一无量也。一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。

释迦佛乘大悲愿力，生五浊恶世，广度有情。人为什么要到世间来？我在十三、四岁时常想此一问题，有时想几个月，但得不到答案。佛说‘人生为酬业而来’，以往造善，今生得福，否则事事都不顺心，因果报应乃事实真相。如把此种事实搞清，心安理得，不再怨天尤人，心就安了。心安则定，定能生慧，从此弃恶向善，改变未来。袁了凡先生所著《了凡四训》，阐明改造命运极为详尽。他平生改过自新，断恶修善，把得邵子皇极数正传之云南孔老先生为他所算之一生命运整个转变过来。佛事门中有求必应。求、如理如法求，均能求到，若求不到乃是有障碍。这本《弥陀要解》书中所求的是求成佛。成佛都可求到，至于世间名闻利养，功名富贵，岂不等于鸡毛蒜皮。如理如法的求可以把业报身转变为愿力身。从前业报身念念为自己打算，今后念念为一切众生，念念为佛法。佛法是世间至善圆满的教育，假使众生有机缘接受佛法，都可以把业力转变为愿力。

佛在三千年前讲此经时，如非大智慧人，很难体会。今天讲这部经，大多数人都能认同。佛说此土是“五浊恶世”，现在看来，一点不错。“浊”就是“污染”，现在污染情况严重，各国皆提倡环保。“恶”是“恶业”，人心不善，身犯杀、盗、淫，口犯妄语、两舌、恶口、绮语，意犯贪、嗔、痴。现在社会十恶充满，佛以大慈悲愿力生在这个时代，救拔我们脱离苦海。

佛是先觉，对宇宙人生真相彻底明白，无法不知，无法不见，以先觉觉后觉，菩萨是后觉。如具能依佛法修行就是菩萨，尤其这个法门，在《无量寿经》经题就有‘佛说大乘无量寿’字样，可见念佛法门是大乘菩萨修行的法门。佛以度生为怀，念念帮助众生快快成佛，以满其心愿。如我们的愿力与佛的愿力相同，则能转业力为愿力。念头一转，从前是六道众生，立刻转为法身大士。我们学佛亦应以众生为怀，以此圆满的教育推荐于一切众生，如此则与诸佛同愿、同德、同心。

众生机缘成熟，所以佛介绍此法门予众生。在《无量寿经》发起序一开始，佛容光焕发，阿难尊者从来没有看见过，因为众生成佛的机缘到了，佛特别欢喜。所谓机缘成熟是一听就懂，一听就信，一听就开悟。此人在今生即能永脱轮回，得到究竟解脱，现在这个身叫“最后身”。凡是生到西方极乐世界是在活著时候去的，不是死了之后才去。这是“不死”的法门，亦谓之‘当生成就’的法门。功夫好的预知时至，自己知道，欢欢喜喜的就走了。

倓虚法师在佛七开示中说，他一生亲眼看见往生的有二十多人，听说的不计其数。机缘成熟的人是过去无量劫来所修的善根成熟了，现时得到十方一切诸佛如来冥冥中加持，使其能接触到这个法门，立刻能解、能信、能愿、能行。我们一定要珍惜此时此刻闻法的机会，下定决心念佛，再不能在这一生空过。

佛在《阿弥陀经》上说：‘我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’释迦佛就是修念佛法门成佛的，蕅益大师在此点醒我们，这才恍然了解。

阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，西方极乐世界为十方世界一切诸佛如来所赞叹。诸佛都有一个共同大愿即度众生成佛道。佛佛道同，都感觉众生难度，同时知道西方阿弥陀佛有一个方便念佛法门，三根普被，利钝全收。所以诸佛都把自己的众生推荐到阿弥陀佛的西方极乐世界。释迦牟尼佛也不例外，说《净土三经》劝我们生西。而且生西法门又极简单，只要信、愿、念佛即可，老老实实念这一句‘阿弥陀佛’就行。临命终时佛一定来接引，这是他的本愿。在任何刹土一切法门都是进进退退，唯独念佛法门，生到西方以后，只有升级，没有退学，不过进的快慢而已。不退转有三种：一、位不退。小乘证到初果圣人，不会退到凡夫位，但往上升级时间很长。二、行不退。菩萨大慈大悲，教化众生，不会再退到小乘。三、念不退。念念趋向于无上菩提，乃法身大士，破一品无明，证一分法身。念佛生到西方就圆证三不退，真是难信之法。

‘功德’二字必须弄清楚。“功”是修行功夫，“德”是果报。一分耕耘，一分收获，耕耘是功，收获是德。利益众生为功，长养菩提为德。‘德’字与得失之‘得’同一意义。例如持戒是功，一定生定，定是德。修定是功，一定开慧，开智慧是德。智慧开了能破无明，能断烦恼，成就无上菩提涅槃。‘功德’与‘福德’不同，福德只能得人天福报，不能超越轮回。梁武帝是虔诚佛弟子，在位时造四百八十座寺院，度数十万人出家。禅宗达摩祖师来中国拜访梁武帝，帝向其夸耀说：我建了若干寺庙，度了多少僧众，这些功德大否？达摩说并无功德。结果话不投机，达摩远走少林寺面壁九年。假如当时梁武帝问达摩，我的福德大不大，达摩一定说福德无量无边。六祖大师在坛经上也说，生死大事，福不能救。功德无法给人，福德可以给人。“神通”就是能力，通是通达，神是神奇莫测。“道力”指修养的功夫，就佛法说即指戒定慧。‘依报’是生活环境的享受，‘正报’是自己身体，“庄严”是真善美慧。善于说法者有很善巧的教学方法，使人听了欢喜接受。“化度”是帮助人变化气质，化凡成圣。以上种种皆是佛法修学的最高目标。

凡佛亲口所说之法均称为“经”，其实佛经含有五种人说的。其他人所说，如与事实真相吻合，经佛认可，亦视同佛说。佛家有所谓“法印”者，印表信，官府公文盖有大印即认为有效。一切大乘法以“实相”为法印。如非佛说而其内容也是事实真相，亦等同佛说。

‘教行理三，各论通别，广如台藏所明。’蕅益大师对教行理不再详说，因莲池《弥陀疏钞》与幽溪《圆中钞》都说的很详细，另外天台宗的典籍亦均可参考。“教”是教学的课本，佛的一切经典即教科书。佛经内容必有道理，且能适合各阶层、各地区、与各时代众生之需要。理之外须有依理修行的方法，依之而行，将来一定可以得到证明。

 
二、辨体

《解》第二。辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又。照寂强名法身。寂照强名报身。又。性德寂照。名法身。修德照寂。名报身。又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名应化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。

佛说此经根据什么理论与事实说的，要先明瞭，然后才能真正产生信心，依教奉行。大乘经皆以实相为体，“实相”是宇宙人生的真相。人生是自己，宇宙是生活环境。大乘经对我们是如何的重要，不能不明白自己与生活环境。否则即迷惑，迷必颠倒，以真为假，以邪当正，以恶当善。因而处世待人接物以及思想观念上均发生错误。大乘经指导我们一条正确修行之路是其殊胜处。

‘吾人现前一念心性，不在内，不在外’。这一段话是很难懂，而确是事实真相，简单扼要的说出来了。“实相”，哲学家称之为“本体”。佛在大乘经中解释说，从体上讲‘无相’。宇宙万法如何生的？世界如何来的？动植物如何有的？都是由一个根源生出来的，这个根源即是本体。古今中外哲学家宗教家均探讨本体问题而未得到结论，有所谓一元论、二元论、多元论，唯心、唯识诸说，佛在三千年前已在大乘经中说出来了。佛说万有的本体是心，天地万物皆由它变现出来的。能变的是一个，所变的无量无边，这就是大乘经讲的真如本性。《楞严经》阿难找真心找了七个地方，佛皆说不对。这个真心无形象，无色彩，非过现未，非香味触法。但它是有，不是无。佛法常用一个‘空’字形容它。“空”不是什么都没有，《心经》讲‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。’“色”讲现象，“空”讲本体。“空”是能变，“色”是所变。诸位都有作梦的经验，梦中境界，一定有一个能现梦境的东西，比作心性，梦中现的境界是色相，是由能现的体变现出来的。色相是假的，能变的是真的。所以心叫“真心”，性叫“本性”。相是假的会变的，能现相的体是真的，十法界依正庄严都是它变现出来的，所以禅家有一句话：‘若人识得心，大地无寸土。’

我们现在是在迷，一天到晚胡思乱想，造业受报，感受六道轮回，全是自心变现出来的，离开心性无有一法可得。吾人现前一念心性与诸佛如来无二无别，但第二念就错了。第一念是本性，第二念是妄想执著。如能把一念保持著就成佛了。第一念没有分别执著，对外面万法都是平等的，没有善恶、是非、邪正、真妄、利害，此之谓“一真法界”。第二念分别执著就起来了。譬如我拿著一件东西在手上，你第一眼看见，很清楚，但你第二念想想这个东西叫什么名字，它本来没有名字，名字是旁人给它起的，是假名，叫一张纸，白色的，就是起了分别执著。从此引起贪嗔痴慢。我们不能保持第一念不变，遇到任何境界立刻就迷，而且迷上加迷，轮转六道，无有出期，此乃佛法的根本理论，不可不知。以金作器，器器皆金。器会变，金不会变。相会变，体不会变。心性不变随缘，随缘不变。可惜我们的妄念一个接一个，永无休止，因此见到的相是妄相。如果有一天真正得到一心，就真见到实相。实相是一切法不生不灭，佛经中称为‘无生法忍’。

我们是用生灭心，所以看一切法都有生有灭。人有生老病死，世界有成住坏空。诸佛菩萨用不生不灭心，看一切法不生不灭。学佛就是要功夫达到一心，大乘佛法的修学以此为中心。禅宗称为“禅定”，念佛法门称之为“一心”，“一心”就是“禅定”，也是实相、真如、本性。念佛念到一心不乱，与禅宗明心见性是一个境界。在教学方面，必须建立名相术语，便于使人体悟。名词是假设的，不可执著。世间法最大的毛病就是执著。我们研究心性，谈到以上真如本性种种名相，自己不能执著，也不能叫别人执著，佛法修学最困难的地方就在此。佛说法四十九年，而在《金刚经》上说，他一句法也没说。他说：‘须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。’我们对于佛所说的法不能执著，这一点要深深体会，一执著就迷了。佛在《华严经》上说，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。我们的病根就是分别执著，一句话说破了。没有分别执著就是一真法界，一真法界就是我们眼前的生活。佛法没有别的，只是破执而已。我执破除，证小乘阿罗汉果位，大乘法执破除就圆满成佛，成佛即破二执而已。“我执”是烦恼障之根源，破了我执，见思烦恼就断了，破了见思就出了六道轮回。“法执”是无明之根源，破了法执无明就断了。大小乘经典均为此讲，所以许多宗派无量法门，其方法理论都是帮助学人破执与明心见性。今天我们选择的是念佛法门，念一句‘阿弥陀佛’，以自己真实工夫，再加‘阿弥陀佛’本愿威神之加持，根性利的，肯放下分别执著，容易开悟。

‘觅之了不可得’指“心性”而言。达摩祖师在少林寺面壁九年，找不到一个可传法的人。后有慧可来求法，对达摩真诚恭敬。达摩打坐不理他。慧可为表示诚心，以刀断其左臂呈上供养。达摩感而许之。慧可向达摩说：‘我的心不安，求大师替我安心。’达摩说：‘你把心拿来我替你安。’慧可说：‘觅心了不可得。’达摩说：‘予汝安心竟。’慧可闻下大悟。他们二人对话，达摩是说而无说，慧可是听而无听。心是有，不能说没有，尽虚空遍法界，宇宙万法百界千如都是它变的，但是不能说宇宙万法是真有。我们看是真有，乃是用分别心看，真相是‘当体即空’。开慧的《楞严经》说：当处出生，随处灭尽。还说了一个生灭，不说生灭，我们没办法体会。生与灭是一，不是二。它的相是假相，经上说是“妙有”，“真空不空，妙有非有”，心要清净到相当程度才能领略其中意义。例如看电影，底片是一张一张的，放映时速度太快，只看到连续相，一秒钟开关二十四次，心粗定功不够不能辨别。佛说宇宙万有假相之生灭，只在弹指间。一秒钟可弹指四次，一弹指有六十个刹那，一刹那有九百个生灭，所以一秒钟的生灭恰好是两个十万八千。你怎么能察觉它是假的呢？大乘八地菩萨，定功深，可以看得清楚。

【符按】《楞严经》卷二有‘当处出生，随处灭尽’一词，指世间一切幻化之相，皆由吾人一念妄觉幻现。此明因缘生法，既无实体，徒有假名假相，故当体即空。幻化之相虽假，而其性本真，此性体无相而能现诸相，且为诸相所依，一切相都是性变现出来的。性是能变，相是所变。性是真实而非虚妄，故取名曰实相。实相者无相无不相。性虽非相而能现相，一切相皆缘性而起，故又曰无不相。这正是表明性体的真实相状，所以它是空有不二，性相圆融，也就是《心经》所说的‘色即是空，空即是色’之义。所以法师说：心要清净到相当程度才能领会到“真空不空，妙有非有”。初机同修或对实相一词不尽明瞭，特补充数语，以供参考。

念佛念到‘工夫成片’是第一步，进一步‘事一心不乱’，再进一步，念到‘理一心不乱’可以见到这个生灭境界，相都是幻相，非真相。如确能体会到或者能肯定，即了解《金刚经》所说的‘凡所有相，皆是虚妄。’《金刚经》又说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’乃是真实话。有为法在《百法明门论》中说，所有一切法归纳为一百法，其中分为心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法五大类。除六个无为法之外，其余九十四个皆叫“有为法”。有为法皆是梦幻泡影，如露如电，这是事实，若真能相信即得到清凉自在，此乃大乘佛法之真实受用。“百界”即十法界之展开，每一法界又俱足十法界，故为百界。千如、每界均有十如是，出自《法华经》。‘十如是’为如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。每一法界有十如是，一百个法界就有千如是，故称‘百界千如’。

大乘菩萨不执著有，亦不执著空。大乘以下，凡夫执有，二乘执空，偏在一边都错了。执有轮转六道，执空不能见性，惟大乘菩萨知道事实真相，两边都不执著。心性不可得，境界亦不可得，不可得是真的，如认为可得是错觉。我们这个身体与一切万法皆是刹那变化生灭，无有一法可得。若真能深深了解此项事实，则得失之念即淡薄，烦恼忧虑可以减少百分之八、九十。此是境不可得，事亦不可得。《心经》说‘无智亦无得’，不只五阴、六入、十八界不可得，连能证的智与所证的菩提涅槃皆不可得。因为心性是空的，能变的不可得，所变的焉能可得？入此境界乃真相大白，悟入实相，对一切事物可以尽情享受，不可以为是真的而想占有，在世间生活可游戏神通。

本性绝无虚妄相，缘虑是思想，分别是见解，心性中无此缘虑分别。古德教初学先从根本智下手，根本智是无知，求清净心，不准你有见解有思想，离一切语言文字，长时在定的境界。今人学佛从有知下手，有思想有见解，乃大错特错。学佛学的再好，只能称为大佛学家，而不能断烦恼，得清净心，了生死，出三界，超凡入圣。净宗修学比较特殊，人人可学，不把心住在定上而叫学人把心住在‘阿弥陀佛’名号上。心中除‘阿弥陀佛’外，没有一点东西，此谓之“有净土”，有净土必生净土。

学佛同时对于世间事还是要作，而且作得更负责，佛法在世间，不坏世间相。《华严》说：理事无碍，事事无碍。理是心性，永远清净，事是万象，世间事作得更圆满。在现代弘法，必须用开放的方法。目前无论男女老少，每人都求名闻利养，你若说学佛要放弃名利，没人学了。要辅导众生用正确的方法去求取称心满意的名闻利养。这并不违背佛法，佛法本来就是叫人离苦得乐的。把这个道理搞清楚，佛事门中有求必应，求富贵得富贵，求功名得功名，家庭美满，社会安定，天下太平，样样都求得到。熟读并遵循《净土三经》的指导，即能达到这个目的。

‘离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。’“实相”也是一个名词，亦假名，离开名字相，即见到宇宙人生的真相。不起一念的时候见到的是真相，用一心才行，用念头即二心，再有分别即三心。无相是没有妄想分别执著，没有虚妄相，没有念头。‘即’字是说生活在这个世间，离不开，只能受用它，一切万事万法均存在，是有相，但是不执著它，它即不起副作用。但也不能舍弃，舍弃又执著空。

‘实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。’这是说明不落两边，寂与照可以互为体用。“实相”即“心性”，心性之体是寂，它起作用是照。亦可说心性之体是照，它起作用是寂。“寂”是寂静，一念不生，即六祖说的‘本来无一物’。“照”是明瞭，宇宙万事万物清清楚楚。体是非寂非照，本来说不上寂照，落在寂或照上就起了分别。世出世间圣人都叫我们用“中”，决不偏于一边，小乘人偏在空，凡夫偏在有。“中”是‘寂而恒照，照而恒寂’。‘如如不动’是“寂”，‘清清楚楚’是“照”，这个理论太重要了。“实相”难以形容，离言说，离文字，离心缘。言语说不出来，思维想像也都测不出来。古德常说：‘开口便错，动念即乖。’起心动念已非实相之体，寂照对实相都加不上，但它确有寂照之意义存在。澄清之水，水面像一面镜子，可以照到外面清清楚楚。心地清净，通达十方三世，谓之照，又称神通，非凡夫所能理解。此种能力非诸佛所专有，一切众生均有，可惜丧失了大部份。今天眼能看，耳能听，鼻能嗅，均属神通。但其能力小到眼睛隔一张纸就看不见。听的能力亦复如是。此能力如何丧失？就是一念不觉而有无明。无明一起，照的能力失掉。有一念起了障碍就迷，愈迷愈深。这些道理，如何迷的，如何打破此迷恢复清净心，在《华严》、《唯识》六经十一论中说的最详细。迷是感情作用，情愈深，迷的愈重。情由迷妄中生出，乃虚情假意，会变化的。照是理智，由理智生出来，永远不变，是真情。佛法不用这个情字，用另外一个名词叫慈悲，慈悲由寂照里生出不会变。

《无量寿经》经题上有‘清净平等觉’五个字，‘清净平等’是“寂，”‘觉’是“照，”由此生出大慈大悲。如何才能契入这个境界？从‘看破放下’下手。“看破”是智慧，“放下”是功夫。把分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，在日常生活中随缘度日，得大自在，乃是真正的幸福。

‘照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’这两句就是我们的本性、一念心性，也就是诸佛如来的身土。身土不二，因寂照不亡，寂照可以互为体用，这是最原始的理论依据。常寂光土与清净法身均属于心性之本体。佛的三身，法身、报身、应身，是从体起用，比较容易体会。法是一切万法，一切万法是自己，身也是万法之一，此义非常难懂。佛常用梦幻作比，梦中有现象，梦中也总有自己，除自己外，有山河大地，楼台殿阁，诸多人物。梦中境界从何而来？梦是心性变现出来，心性分真妄，梦是妄心变出来的，其他景象也都是这个妄心变现出来的。因此可以领悟到整个的梦原来就是自己，全梦即心，可以肯定。我们现在正在作梦，十法界依正庄严，山河大地皆是自心变现出来的。除了真心本性之外，无有一法可得。佛与大菩萨对此事实认识清楚，证得法身，所以他对众生是一律平等对待，因虚空法界与自己是一体，不谈什么条件。佛菩萨对于众生是自己对自己，所以‘无缘大慈，同体大悲’。世人不知，罗汉辟支佛与权教菩萨都不了解。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，亲证事实真相才了解，其思想见解想法看法与诸佛如来没有两样，此之谓‘入佛知见’。

‘寂照强名报身’。寂照是功夫，清净心起作用，充满智慧，成智慧之报身，看尽虚空遍法界是寂灭的现象。‘性德寂照名法身，修德照寂名报身。’此从性修而言，性是本性，真如本性的寂照每人都有，凡圣相同，在佛不增，在凡不减。修德不同，佛菩萨有修行，事实真相他明白，佛菩萨对我们讲，我们疑信参半，甚至于不能接受。照、清清楚楚，眼见色，耳闻声。寂、如如不动，在境界上未起心动念，此谓‘自受用身’。如如不动，绝无烦恼，样样清楚，充满智慧，这是自受用，亦即自己真正的享受。

我们日子过得艰苦，烦恼这么多，没有寂。心里胡思乱想，而对外面什么都不晓得，没有照。帮助别人要寂照，自己要如如不动。外面境界清清楚楚，才能指导别人。自己如如不动，才不会被人牵著跑，就得大自在。只有照没有寂，度众生与众生接触，名闻利养全来，生出贪嗔痴慢，就被众生度跑了。应化身是他受用身，帮助别人的。“实相无二，亦无不二”。宇宙万有，原来是平等一相，其中无有差别。《金刚经》说，大千世界是“一合相”。万物之基本物质是一个，只是排列的方程式不同，所以宇宙万法是平等的，都是一合相无差别。科学家若是读佛经，一定对于释迦牟尼佛佩服得五体投地。

见到事实真相，平等无二，如再起分别执著，是非善恶，乃大错特错。有人怀疑，既然万法平等无二，佛为什么还说真心妄心？应知佛说真心妄心乃方便说，若真实说则不开口。四十九年所说都是方便说，要由方便说中悟入真实，但不可执著佛所讲的名相。听经要由清净心听，可不能想，一想就把悟门关闭了。把佛法当作世间法学习就变为‘佛学’，不是‘学佛’。学佛要开悟，要学清净心，要学寂照。先把原理说出来，然后再落实在事项上。“体”是实相即心性，“依”是依报，“正”是身体。“法”是法身，“报”是报身，亦自性变的。“自”是自己，“他”是别人。自他不二，帮助别人就是帮助自己。‘能说’是释迦牟尼佛，‘所说’是阿弥陀佛，自性弥陀，唯心净土。‘能度’是诸佛，‘所度’是众生。‘能信’是我的心，‘所信’是此法门。‘能愿’是自己的向往和希望，‘所愿’是西方极乐世界。‘能持’是身口意，身拜佛，口念佛，心想佛。‘所持’是一句佛号‘南无阿弥陀佛’。‘能生’是能往生的条件，即信愿行，‘所生’是西方极乐世界，西方有四种净土，而四种融合在一起，一生一切生，唯西方有此殊胜。‘能赞’是十方诸佛如来，‘所赞’是西方净土。这些都是实相，佛为我们说法唯一的凭藉即是实相。兹再次向各位同修说明，此理通于一切所有大乘经，所谓‘一经通一切经通’。不但如此，世出世间一切法也都能通达，因为无有一法不是由心性变现出来的。圆教初住菩萨有圆满的智慧，无所不知，无所不能。明白此理，修学的心就定了，不会再想天台也很好，或者禅宗也不错，都想学学。宗门教下任何宗派，如能契入，都能成就，但必须要专修，专修容易成就。古来大德虽所修法门不同，而方向目标则同，彼此赞叹。现在学人往往赞叹自己，毁谤他人。

【符按】蕅益大师《要解》，文义颇深，幸赖法师剖析入微，方略领大意。上文系五重玄义中之辨体，似仅举实相为体，未及其他。大师在文中亦说大乘皆以实相为正体，而每部大乘经之体亦应各有特性。在下认为《阿弥陀经》大部份述说极乐国土之功德庄严。就大处言之，此经固以实相为体，若专对本经而言，以西方国土，依正庄严为经体较为切题。爰不揣鄙陋，将五重玄义用现成经文草拟简明小标题，以资初学易懂。是否有当，敬请师父鉴核斧正。
1、释名  阿弥陀佛，无量光寿。
2、辨体  西方国土，依正庄严。
3、明宗  信愿持名，一乘妙果。
4、明力用  往生不退，圆证四土。
5、判教相  最极圆顿，普被三根。


三、明宗

《解》第三。明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终目随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来。决无诳语。弥陀世尊。决无虚愿。六方诸佛广长舌。决无二言。随顺诸佛。真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现。十方世界。亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信十万亿土。实不出我今现前。介尔一念心外。以吾现前一念心性。实无外故。又深信。西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。如此信已。则娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。厌秽。须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。设不从事取舍。但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。言执持名号。一心不乱者。名以召德。德不可思议故。名号亦不可思议。名号功德不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。唯持名一去。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中。第一方便。了义中。无上了义。圆顿中。最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。玆不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

第三明宗。“宗”是修行的宗旨。契入心性理体乃最重要的关键，也是万行的纲领。此经以“信愿持名”为修行之目标。想生到西方极乐世界，应对西方有相当程度的了解，信其真有，想去的心才会生出来。如果没有强烈的意愿，如何肯修？有了意愿，必须真心念佛才有效果，行之既久，现前即能得到效验，烦恼减少，智慧增长。将来临终，佛来接引，莲花化生。见到西方景象，方知佛说不虚。

《阿弥陀经》经文不长，从义理上说与《大方广佛华严经》无别，故称为‘小本《华严》’，乃《华严经》之浓缩。经中分为三个段落，先介绍西方极乐世界之状况，“依报”是其世界之物质环境，“正报”是其人事环境。经中把西方形容得极其美好，无有众苦，但受诸乐，但我们如何能相信？经中说：佛是真语者、不假，实语者、不虚，如语者、与事实完全相符，如其所证而说，不诳语不妄语者、绝不欺骗众生。佛说：‘有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。’蕅益大师自号为西有也是根据这两个有。前面提过他也确实得到证明。在东晋时庐山慧远，净宗第一代祖师，在一生中三次见到极乐世界，其状况与佛经所讲完全相同。三次见到，从未说过，到往生时才对弟子们说。

生到西方有四种利益：（一）寿命长、在此世界寿太短，作什么事都不够。若想成佛须三大阿僧祇劫又太长了。若生到西方，寿命无限，虽成佛时间长亦无碍。（二）见佛、佛是最好的老师，也是最好的大善知识。（三）闻法、西方六尘皆说法，闻法不中断，所以不会退转。（四）诸上善人聚会一处，文殊、普贤、观音、大势至是同参道友。有此四种好处，应下定决心发愿必去。

佛告舍利弗：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。’善男子善女人之‘善’字，至关重要，它是念佛能不能往生的关键。依本宗讲法，真信真愿，无丝毫虚伪，方谓之善。不怀疑、不夹杂、不间断，依此而行，决定往生。作工夫并不需要很长时间，净宗有打佛七之举，限期取证。打七应日夜不断。我们现在打七有休息时间，例如早晨有两支香，一支香是一个半小时，中间大约休息半小时，在休息时间张家长李家短，是非人我全来了。这只能称为法会，不能算打七。《净土圣贤录》所载宋朝莹珂法师往生之例，足可作为借镜。这位法师平常不很用功，且常破戒造业。但他有善根，相信因果报应，知道将来必堕落，深自悔责。有同参劝其念佛，求生净土，可免恶报。他深信不疑，自己关在房内，专心念佛，不眠不休三昼夜，结果阿弥陀佛来了，对他说：‘你的阳寿还有十年，好自为之，临终时我来接你。’他说：‘我业障重，经不起诱惑，再过十年恐怕更造许多罪业，十年寿不要了。’阿弥陀佛说：‘好，三天后我来接你。’他很感谢，打开房门对大家说，三天后往生，众皆不信。到了第三天，大众正作早课，他请大家念佛送送他，念不到一刻钟，他就往生了。

‘信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。’这几句话意义很深。“现前一念之心”即是“真心”，并不是肉团心。亦非能思维能想像的缘影妄心。从时间上讲，心中没有过去现在未来三世，非缘影心。从横的方面说，没有边际，没有界限，不是缘影的妄心，妄心有三世，有是非人我界限。真心没有这些，也等于说，竖穷三际，横遍十方，就是我们的真心。我们现在一天到晚随著世间社会大众之缘，而真心无丝毫改变。此节在《楞严经》十番显见中分析最详。佛举出一桩事情即见性，见性是真心，超越三际十方。在凡夫位，终日随缘，亦无改变。当时波斯匿王听了很欢喜，知道身有生灭，而在生灭身中有一个不生不灭的真性才是自己。不生不灭是真我，生灭的是假我。十方虚空无量无边的星球国土，乃是由自己一念真心中所变现出来的。世间科学家、哲学家、宗教家研究探索，太空的星球从那里来？生物如何演变出来？现在还找不到根据。科学进步，有些事实可以证明与佛经中所说吻合，而其根源，科学家的探讨还没有办法达到，因科学之研究始终没有离开分别执著，他们是由意识心中变现出来。意识心的功能很大，能缘虚空法界而缘不到真心。换言之，虚空法界的根源他们没有办法缘到。科学的理论用动，而佛法用静。动静是一个，动到极处就是静，静到极处就是动。如晓得动静是一个就大彻大悟。佛法用定，科学用动，二法皆对。但科学家必须凭藉科技才有所迈进。佛法不需要外界帮忙，只凭内心的定功即能看到事实真相，这种境界乃是‘入佛知见’。

西方世界以及阿弥陀佛观音势至皆为自性所变现，离开自性无有一法可得。唯心净土，自性弥陀。我要往生自己变现的净土，还有什么障碍吗？理论如此，事实上我们的心一天到晚胡思乱想，不能达到一念。如果一念回心，决定往生。我们知道西方世界阿弥陀佛是我们自性变现出来的，自心本具极乐。所以念阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就是回归到自性，从一切妄想杂念中回到一念。佛号‘南无阿弥陀佛’六个字，前面‘南无’二字是‘归依’，亦即一念回心的意思，要回归到自性。在其他宗派非常难，禅宗讲明心见性，要把见思烦恼断尽，还得破几品无明，才能回归自性。净宗就方便，只念一句佛号，人人能修能证。

第二个信他。‘他’就是释迦佛与阿弥陀佛，希望他们帮助辅导我们，自己能力不够，需要佛菩萨加被。《净土三经》句句真实，依经修学，决定成就。弥陀四十八愿，愿愿皆是成就众生。《阿弥陀经》原文内说十方佛，华人喜简，所以罗什大师把十方佛并为六方佛。六方佛皆出广长舌相，赞叹此法门，为释迦佛作证，证其真实，决无二言。‘随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他’。这几句话，分量很重。随顺释迦佛，随顺阿弥陀佛的四十八愿，随顺尽虚空遍法界一切诸佛的劝诫，死心蹋地的念这一句‘阿弥陀佛’是随顺诸佛的教诲。如问佛四十九年所说的经典，那一部经典最真实，答案是《阿弥陀经》，直捷了当教我们当生成佛的法门。大乘经比小乘经真实，一乘经又比大乘经真实，《弥陀经》是真实中之真实。

‘信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。’佛在《法华经》上说，一称南无佛，皆已成佛道。此不过种一个因而已，“不管有心无心，念一句‘阿弥陀佛’就是将来生西方的种子。”明白此种事实，即知如何度众生，无论有意无意，使人念一声阿弥陀佛，他就得度了，迟早都要往生净土。

‘一心不乱’的标准很高，有些人担忧，恐怕不能在这一生往生。夏莲居老居士将罗什与玄奘两位大师所译之《阿弥陀经》会集成一本。玄奘所译的《阿弥陀经》并没有“一心不乱”字样，只有‘一心系念’。我们听到“一心系念”，似乎觉得可以办到。《无量寿经》讲的‘一向专念阿弥陀佛’，似乎也能作到。但罗什的译文并未翻错，因玄奘对罗什的本子很佩服，没有任何批评，而且他的大弟子最得意的门生窥基大师，唯识宗开山祖师，作一部《阿弥陀经》注解，若照现代人的习惯，窥基一定用老师玄奘的译本，而窥基用罗什的译本，可见师徒对罗什本子均表赞同。

一般行者讲念佛‘工夫成片’就是《无量寿经》中之‘一向专念’。念到工夫成片，到临终阿弥陀佛来接时，先有佛光照到行者，业障立时消灭，工夫自然加倍，达到了一心不乱。若是已经念到事一心，经佛光一照，即能达到理一心。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以一心不乱，不必顾虑，只要老实念，一定成就。

‘信果者、深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。’果报就是往生，一定要把往生净土作为唯一希求的目标。在现前这个社会，生活环境一切随缘，今生本来是酬业而来，唯有一心求生净土。西方世界诸上善人聚会一处。‘上善人’非普通人，指等觉菩萨，西方等觉菩萨不计其数，皆由念佛三昧得生。‘三昧’译为“正受”，正常的享受，又译为“禅定”。念佛人心中只有阿弥陀佛，无其他杂念，心中快乐，无烦恼忧虑牵挂，功夫即能成片。果能老实念下去，三昧工夫自然不断的提升，必有成就。因果如影随形，绝无虚弃。

信事者、西方极乐国在十万亿佛土外，确实有，非庄生寓言。我们有善心、有恶心，有真心、有妄心，有清净心、有染污心。这个娑婆世界是我们贪嗔痴慢心变现出来的。西方世界是我们一念清净心变现出来的。净土秽土统统是自性变现的，都不是外来的。净土是佛的清净心变现出来的，也是十方世界一切念佛人变现出来的。佛的心与众生心是一，不是二。

‘信理者、深信十万亿土，实不出我今现前，介尔一念心外。’特别注意“一念心”，“一念”是真心，“二念”就是妄心。真心无内外，《楞严经》一开始就说七处征心，真心找不到，妄心也找不到。妄心有分别执著，所以有界限。分别执著是一种抽象的概念，实际上亦无真正的界限。

西方有依正主伴。主、阿弥陀佛。伴、佛的学生，主伴是师生。皆是自己一念真心变现出来的。“全事即理”，整个现象就是理体。“全妄即真”，妄是相，真是性，真是能变，妄是所变。如作梦，能变梦境的是心，所变的是梦境。所以说全梦即心，全心即梦。‘全修即性，全他即自’，均是事实真相。净宗所修的即执持名号，念一句阿弥陀佛原来是‘称性起修，全修即性’。多少人不晓得，也不了解，在修学中是最高的法门。但如何修才能“全修即性”呢？要不怀疑、不夹杂、不间断，能如是则与性相应，与事实相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。“全他即自”包括依正主伴。以上所举诸端是《华严》所说的理事无碍。‘我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’如同一室之中有一千盏灯，光光相照，不相妨碍，乃是事事无碍。《华严》说四无碍，本经亦讲四无碍，可见本经是“小本《华严》”。

如今地球污染严重，科学家说，如不改善，五十年后此地球即不适合人类居住。佛说依报随著正报转，今天众生的思想、见解、精神的污染比环境污染更严重更可怕，如何净化人心为当务之急。用‘老实念佛’方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法，使人了解六道轮回，因果报应以及人生是苦等基本理论，令其弃恶向善。另一方面劝人念佛，使其心地清净，妄想减少，上敬下和，奉公守法。果能上下同心协力，认真去做，亦未尝不能挽回世运于万一。

‘娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。’前面曾说过，虚空法界皆是我们自性所变之物。现前这个世界，十方诸佛刹土以及西方净土也无例外，都是自性变现的。我们的真心是很单纯的，所现的是常寂光净土。心性迷了以后，迷有深浅之别，遂现九法界。西方有四土，除常寂光土外，每土均有三辈九品，全是带业往生。实报庄严土华藏会上的等觉菩萨都带了一品生相无明，也是带业往生。其他诸佛世界四土三辈九品分的很清，每阶层彼此都有隔阂，唯独西方四土三辈九品没有障碍，所以古德说“一生一切生”。大菩萨生到实报庄严土上上品，同时他也能见到凡圣同居土往生的大众。西方如此殊胜，能与诸上善人聚会一处，求愿往生之心自然生起。信愿是往生之关键，世人听了净宗法门，心亦向往而仍不能立志发愿求生，实因不自觉悟。真正觉悟的人要知道：第一、人生是苦。佛在大小乘经中已详细开示，天人乐多苦少，人道几十年寿命，苦多乐少。从造因上观察，身口意三业造作，大多数人都是恶多善少，来生果报一定更苦。第二、人生是空。人生如梦如幻，几十年光景，无论贫富贵贱，到了断气时才知道是一场空已非聪明人。晚上睡觉，眼一闭，睡著了，与死有何分别。那件东西是你的？连身体都不是，何况身外之物。果然觉悟，能开智慧得大自在，得失之念减轻，损人利己之事自不会作。第三、人生无常。沧海桑田，人有生老病死，地球时时都在变化，物质环境如此。世人似乎并未觉察，在感受上近乎麻木不仁。第四、人生无我。所有一切罪业皆由我执而生，如真知我身是四大假合，则烦恼至少可以减少一半。

佛经说四大，用地、水、火、风为代表，四大是物质。《金刚经》讲世界是“一合相”，乃由基本物质所组合。它有四种现象：第一是物质，虽小而有体积。第二它有温度，带阳电，称火大。第三它有湿度，带阴电，称水大。第四是动的，非静止的，称风大。四大是指基本物质之性质。任何东西均由基本物质组合，聚则成形，散则消灭。例如这只粉笔由粉末聚合而成，把它碾碎，它就没有了，只是粉末聚散而已，聚时未生，散时未灭，实为不生不灭，任何物质均如此。人身体之外还有精神，精神就是《心经》所说五蕴中之“受、想、行、识”，属于心理作用，心理念头生灭无常。身是四大假合，心是受想行识，这是身心真相，佛经中称之为‘人无我’。换言之、人身为四大、五蕴之假合，无长久之我体，故曰“人无我”。佛又说‘法无我’，法指一切法中本无有我，应知所谓“我”者即“主宰”之义，亦“存在”之义。众生不觉，于一切法中妄生分别之见，况一切法性本来空寂。《金刚经》云：“若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。苦、空、无常、无我，在现生活中要时时体悟其意思与感受，对于厌弃这个娑婆世界有很大的帮助。西方净土没有这种现象，第一它没有苦，无有众苦，但受诸乐。第二不空，真有而且永恒，十方世界刹土是八识的相分，相分就是物质，所以它是苦空无常无我。西方不同，是心性的相分，是无漏的，是真常的。

‘厌秽，须舍至究竟，方无可舍，欣净，须取至究竟，方无可取。’要舍须舍得干净，如认为舍是什么事情都不作，专心念佛，就把舍的意义完全弄拧了。凡事皆作，而且作得比别人更积极更圆满。积功累德，心里什么都没有，只有一句“阿弥陀佛”，除佛号外，所有执著牵挂忧虑皆无，这才算舍至究竟。求取西方极乐世界之心必须极为强烈，只有一个西方世界，只有一尊阿弥陀佛。此古德所谓“有净土”。《妙宗钞》所说‘取舍若极，与不取不舍，亦非易辙’。《妙宗钞》是智者大师作的，《观无量寿经疏》也是智者大师作的，《钞》是四明尊者作的，注解智者大师的《疏》。智者大师临终念佛往生。他修观想念佛，修十六观经往生者。四种念佛皆详载于《观经》，以持名最简单容易，稳当快速。

佛菩萨应化世间，所作所为皆可作世人的榜样。《华严》五十三参各位大善知识在此世界，各行各业，如何生活，如何待人接物，他们都是佛菩萨再来。郁香长者每天逛市场，心中如如不动，定慧等修，这是最高级的参禅，初学之人作不到，不如念佛，守著一句佛号，可以不间断。工作不用思考的，一面工作，一面念佛。如衡州王打铁，一面打铁，一面念佛，不碍工作。求生净土乃人生最重要的大事，无量劫来希有难逢。在此时代师道无存，全靠认真自修，工作再忙也要抽出一点时间专心念佛，其他任何事情都是鸡毛蒜皮。

禅宗主张不著相，如不取也不舍，也是著相，著了不取不舍的空相。我们今天说不著相办不到，真能作到对任何人一律平等对待才行，若是还有妄想分别执著以及批评议论，就不能说不著相。莲池大师说：执事、如念佛念念相续，可以带业往生。执理、偏于理论，舍去事修，并未明心见性，还是要搞六道轮回。明心见性，谈何容易。若执理废事，理亦不圆。因理事是一，不是二。全事即理，取舍无非法界，此乃真是随顺诸佛真实教诲。

名号不可思议，净宗书籍内常常提到名号之重要性而学人每每忽略，不知其真实义。黄念祖居士为《无量寿经》所作注解中，引用许多隋唐高僧大德的说法，对佛四十九年所讲一切经，那一部经第一？各宗派公认《华严》、《法华》、《梵网》为一乘大经，但与《无量寿经》比，《无量寿经》第一，因《华严》到最后有普贤菩萨十大愿王导归极乐一卷，《华严。才究竟圆满。《无量寿经》是《华严》的总结与归宿。《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本。

再深入观察，夏莲居老居士把《无量寿经》分为四十八品，以第六品四十八愿为全经之中心，四十八愿中，古德说以第十八愿为第一。十八愿是“十念必生”，把名号不可思议功德明明白白写出来。这一句佛号展开来即四十八愿，再展开即《无量寿经》，《无量寿经》再展开即《华严》，《华严》再展开即《大藏经》。所以一句‘阿弥陀佛’是佛四十九年所说法藏之总纲领。念一句“阿弥陀佛”名号，等于佛所说的一切经典都念到了，名号功德实不可思议。

关于观像念佛，在《般舟三昧经》中讲到观像念佛修行方法。另外十六《观经》中也讲到观像念佛，但只有第十三条述及，其余有十二条皆说观想念佛。前面介绍过《观经》的注解有两种，一个是天台宗的《妙宗钞》，智者大师注的，还有一个是善导大师注的《观经四帖疏》。这两种本子都很流行，我都讲过。我最得受用的是《四帖疏》，在古今《观无量寿经》注解中推为第一，可与《弥陀要解》相比，其中许多建议，古德未曾说过。有人说善导大师是阿弥陀佛再来，黄居士在《无量寿经》解中曾经提过，也可以说《四帖疏》是阿弥陀佛自己为我们说法。

礼拜、供养、五悔都可用《华严》作一个例子，《华严经普贤行愿品》十大愿王，“礼敬诸佛、称赞如来”即属于礼拜。“广修供养”即此地所说的供养。“五悔”是“忏悔、劝请、随喜、回向、发愿”五种方法。除忏悔外，后面的劝请、随喜、回向、发愿四种都有忏悔的意思，如非真忏悔，这四种方法不会有的，所以均列入忏悔法内。如以十大愿王比照观察，第四“忏悔业障”属五悔之第一，“随喜”属五悔之第三，“请转法轮、请佛住世”属五悔第二的劝请，“常随佛学、恒顺众生”属五悔第五的发愿，“普皆回向”属五悔第四的回向。可见普贤自己修的是十大愿王，教人修的是念佛法门。此外还有六念，佛在许多经中曾经说过，“六念”是“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天”。前面三种是念三宝。第四是念戒，第六是念天。此二种有密切关系。生天要有生天的条件，佛讲天道的状况，比任何宗教都详细。不是信了上帝就生天，千万不要误会。佛说五戒清净，来生可得人身，十善业道成就才可以生天。仅修十善只能生欲界以下的天，即四王天及忉利天，再往上要修定，修“慈、悲、喜、舍”四无量心。佛为我们制定五戒、八戒、十戒及经中教诫均在戒的范围。

第五念施。“施”是“布施”，其功德使我们断烦恼。无量烦恼归纳为一○八类，再归纳为二十六个，包括六个根本烦恼与二十个随烦恼，再归纳之即为“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”六个根本烦恼。再归纳之为“贪、嗔、痴”三毒，三毒归总就是一个“贪”。布施专治悭贪，贪是烦恼的大根大本。布施是便宜自己，把根本烦恼彻底的拔除。学布施，初学时总是自己有多余的才愿意给人，如有两个东西，好的留自己用，坏的给人。进一步先把好的给人，坏的留自己用。再进一步，如人家需要，我也需要，我先帮助他，我自己慢慢再说。一般人都顾虑到我的财物若全部施出去，我自己没有怎么办。尤其是时下生活艰难，钱得来不容易。虽然佛家说，一饮一啄，莫非前定。布施出去，来的更多，我们实在不敢相信。我劝人学佛要把《了凡四训》先读三百遍。人的一生，富贵贫贱，皆有定数，前生作财布施，今生发财。财富是果报，布施是因。聪明智慧是果报，法布施是因。健康长寿是果报，无畏施是因。用真诚心、恭敬心、清净心修三种布施，自然得好果报。佛菩萨由初发心一直到成佛，成佛后倒驾慈航来到世间，没有别的事，就是布施。中国近代出家人净土宗印光大师与禅宗虚云大师，他们一生都作布施，财法无畏布施丝毫不保留，作得圆满。

《观无量寿经》特别提到有三种人得生净土。第一种、慈心不杀，具足戒行，即净业三福中第一、二两条。第二种、读诵大乘，方等经典，即净业三福中之第三条发菩提心，读诵大乘。第三种、修行六念，回向发愿，求生净土。心清净与佛本愿有感应。把这些事实真相搞清楚，应发心认真念佛，正助双修。正修是信愿持名，助修是十大愿王、福慧、六念。处今日之社会，以此种心态处世待人接物，乃佛教徒之正行。

‘唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中，第一方便，了义中，无上了义，圆顿中，最极圆顿。’蕅益大师这段话，意为净宗许多经论所说的都是纲领原则，细细体察，涵盖了无量法门，其中以念佛法门最为殊胜。大师说出这几句话相当不容易，如果不是真正过来人将所有一切法门研究透彻，这些话说不出来，而且也没有这个胆子说。因此我们想到，为什么诸佛菩萨祖师大德都劝我们持名念佛。“收机最广”之“机”，指‘根机’而言。机有上中下三根不同。例如禅宗六祖大师说的明白，他接引上上根人。神秀接引大乘根性之人。教下如华严贤首宗，其对象为四十一位法身大士。一切经论法门以专度某一类人为对象，唯独净土法门对所有不同根性的人皆能接受，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等度之，实在不可思议。只念一句‘南无阿弥陀佛’就能得度，下手非常容易，谁不会念？问题在肯不肯念，愿不愿念，而其成就又是无比的圆满，不但一般人不相信，宗门教下的菩萨罗汉都不相信，所以诸佛如来称之为‘难信之法’。

佛观察当时众生善根福德成熟，乃无问自说。所谓“善根”就是佛说出这个法门，听者能信能解。所谓“福德”就是听了之后能愿能行。此法门无人知道，当然没有人能问。至于宣说的对象特别选出舍利弗，他是智慧第一，没有智慧绝不相信此法。成佛之机缘成熟，必须有成佛的经典。《阿弥陀经》是九法界众生一生圆满成佛的根本，如此说来，我们也有份了。所有一切修行方法中念佛法门乃第一方便，行住坐卧都能修行。如果有人讨厌我念，我就默念。不拘形式，什么场所都能念。

佛在‘四依法’中说，‘依了义不依不了义’。凡讲人天福报不能了生死出三界者为不了义。小乘经以断见思、出三界、证罗汉果，不能成佛，亦为不了义。大乘经虽断三惑、了生死，比罗汉高而未到究竟佛果，亦是不了义。一乘了义是一生成佛。一生成佛只有《华严》善财童子五十三参，最后成就是普贤十大愿王导归极乐。《法华经》里龙女八岁成佛，均属极少数，稀有难逢。此经一切众生在一生中都能圆成佛道。可以说此经在比重中已超过《华严》、《法华》。佛度九法界众生用此法门，十方三世一切诸佛如来度众生也是用这个法门，所谓‘无上了义、第一方便’专指这一部经。

“圆”是“圆满”，“顿”是“顿超”，不涉次第。小乘成佛须三大阿僧祇劫，依天台家说，须经历藏、通、别、圆四教，此乃渐修。大乘修菩萨道，从初信到等觉五十一个位子，在《华严经》说，成佛要无量大劫，不是三大阿僧祇劫。佛说三大阿僧祇劫是怕一般众生听了畏缩，不敢学佛。大乘菩萨心量大，有耐性，不怕时间长远。唯识宗开山祖师窥基大师为《弥陀经》作了一本《通赞疏》，其中也说明此法门属于顿教，因经中说一日至七日即成功，成功指成佛而言。

“浊水”比作“染污心、杂乱心”，将“佛号”比作“清水珠”，对付杂念最有效的就是念佛。如把《无量寿经》、《观无量寿经》及《弥陀要解》仔细参透了，念佛即可如理如法，句句相应，确有效果。佛法道理听过很多，而烦恼习气仍然很重，这是因为我们无始劫来，与贪嗔痴慢众多烦恼太熟悉了，而对于佛法觉得很生疏，所以古人说：‘生处转熟，熟处转生。’必须用一百八十度把污染的烦恼心转变成清净的念佛心。一切法从心想生，一切法为心所现。

念佛是因，成佛是果。这不属于普通因果，大乘是菩萨，一乘是成佛。四种净土在极乐世界是同时证得的，一证一切证，故称为“妙果”。因与果离不开，特别此法门称为莲宗，莲花是因果同时，故以信愿持名为正宗。四种净土是天台宗所创立，如想多了解，可参考《观经妙宗钞》及《梵网经玄义》。

 
四、明力用

《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土。分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次祇带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生。必补佛位。夫上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。如斯力用。乃千经万论。所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士。如何勿思。

第四明力用。此明修行的功德，学习的利益，也就是念佛有什么好处。古德说：‘此经以往生为功，以不退为用。’经中也说：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’此云不退。生到西方，此业报身即是最后身，再来此世度生就是再来人，为应化身。现在真正发心求生净土，真信真发愿，遵佛教诲。此心一发，西方已经注册，现前即证得最后身，一念之间就得到了。

往生有四土，一为凡圣同居土，娑婆世界也是凡圣同居土。虽有圣人，没缘遇不到。古传记中有记载。法照大师～～净土宗第四代祖师，唐朝人，在五台山见到文殊菩萨，其道场是大圣竹林寺，富丽堂皇。听文殊菩萨讲经，他请教文殊菩萨，在末法时期，修何法门易于成就。文殊菩萨教他念佛法门，并且还念了几句阿弥陀佛圣号给他听，后来称之为‘五会念佛’。此五会念佛已经失传。一九七七年我在香港倓虚老法师创办的中华佛教图书馆讲经，馆中有五会念佛小册子，载有谱调，我就带回台湾。这个本子是民国初年编的，很旧，恐其失传，遂在台湾翻印数千册。台湾出家人有懂音乐者，拿到中坜圆光佛学院找同学依谱练习，以后又作成一个录音带。这个带子听了以后，觉得很好听很热闹，但并不清净，可见并不合乎法照传下来的音调。法照见到文殊菩萨之后，怕将来再来找不到，故在回程时沿途作记号，走著走著，回头一看，一片荒山，什么也没有。美国太空人登陆月球之后，只见一片荒凉。有人问我，将来作早晚课时还念不念月光菩萨？我说还要念，因为月光菩萨在月宫里，太空人去了，看不到他，就如同文殊菩萨的道场立在五台山，我们也找不到。《三昧水忏》中悟达国师访迦罗迦尊者于西蜀，尊者的道场也是金碧辉煌，次晨洗愈人面疮之后，其道场一转眼间即不见了。由此可知凡夫要与圣者相见，须有特殊缘份。兜率天是凡圣同居土，分内外两院，外院凡夫居住，弥勒菩萨住内院。第四禅也是凡圣同居土，其中有五不还天，凡夫也见不到。六道中有三处凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土不同，全是念佛往生修净业的，彼此没有隔阂，此西方同居土之殊胜处。

见思二惑不容易灭断，初步只是伏断。断了见思即证罗汉果，生方便有余土。有念头即是烦恼，不管什么念头，善恶均不要。第一个念头一起，马上用一句“阿弥陀佛”把它打下去，古人比喻以石头压草，只要压住，念佛就容易成片。实在状况是平常妄念很多而并末发现，最好不去管它，若是注意妄想，妄想反而愈多，不理它，专注意佛号。大概一支香，在一个半小时之内有三、五个妄想，工夫已经算不错，念五年才能如此，若一支香无妄想，也要十年八年工夫。每天早晚定课不能缺，散念可多可少。在美国工作忙，压力大，早晚课订的越少越好。最好用十念法，尽一口气为一念，面向西方，十口气五分钟就够了，不耽误事。念佛人预知时至，无疾而终，只要伏断烦恼就能作到。但事一心与理一心我们就难了。一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛，意志非常强烈，必有不可思议的感应。走得潇洒，走得自在，乃是最大的福报。

‘持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。’生方便有余土之条件是要断见思。前面已经谈过，见惑是迷理的恶见，由分别而起，属知识上的心理作用，主要的根源是我见。思惑是迷事的恶见，俱生而起，属生活上的心理作用，主要的根源是贪嗔痴三毒。见思二惑乃根本烦恼，又称为“烦恼障”。

十方诸佛世界的方便有余土有几种人共居。依天台宗的说法，藏教中声闻、缘觉，通教中声闻、缘觉、菩萨，合起来是五种，圆教里三贤、十住、十行、十回向，再加圆教十信，这些人都断了见思，生方便有余土。念佛人不要想像经教中的名相与说法，四土三辈都不要想。只要一句佛号老实念下去，工夫深了自然断掉烦恼，谓之‘任运’。不要去想能否得到一心，愈想愈打闲岔。

“事一心不乱”。“事”是完全从事相上说，“一”是“纯一”，“乱”是“杂乱”。妄念之生起是无意的，自己不能控制，这并不重要。如有意的，修念佛法门又想参禅，又想学密，必定发生障碍。所以念佛必须意志坚定，任何人劝说改学其他法门都不要接受。念佛念得句句清楚，字字分明，心不离佛，佛不离心，心就变成佛了。是心是佛，是心作佛。唯心净土，自性弥陀。不但能断见思，尘沙无明也都任运而断。

‘理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土。’实报庄严土亦称为实报无障碍土。“理”是“心性”，即禅宗所讲的“明心见性”。禅宗用参究方法，我们用一句佛号亦能达到这个境界，比较起来，念佛简单方便。念佛有事念与理念。上根利智之人，有理论基础是理念。下愚之人什么都不懂属于事念。事念若念到破一品无明，亦可由事念达到理念，其境界与明心见性无二无别。理一心不乱有四十一个阶级，所断无明每级层次高下不同。四十一品无明统统断尽则为圆教佛，无上菩提，究竟圆满。“常寂光”是理体，无相。其余三土是事相。“常”是法身，“寂”是定即解脱，“光”是智慧即般若。我们的真心本性中具足此圆满之三种德。法身能现一切刹土，十方世界情与无情皆是心性变现出来的，此之谓“法身德”。“寂”是解脱自在，心性本来是自在的，我们似乎被烦恼缠缚，其实烦恼在那里，觅烦恼了不可得。凡所有相，皆是虚妄。心本来是自在的，这是“解脱德”。“光”是智慧，世出世间都是自性变现的，应当无所不知，但是变为所知有限，这就坏在所知障上。佛讲般若时间最长，讲了二十二年。般若讲无知，真智慧是无知，无知即无所不知。怕有知，有知即有所不知。如有所知，只是知道一点点而已。圆满的智慧是自己本性中本来具足的，不是从外面来的。佛教各宗各派皆修定，定中决不能有一个妄念，有则成障。到了一念不生时，心性中一切德能全恢复了。《心经》最后结论“无智亦无得”。“得”是由烦恼来的，所知障是由知来的。无知、所知障跑掉了，无得、烦恼障跑掉了。《心经》天天念，若不能提高警觉，了其真义，就白念了。

不退有四义：一、念不退。‘破无明显佛性，径生实报，分证寂光。’念不退在大乘法中是法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上菩萨均念不退。此类菩萨在断证的工夫上已破一品无明，证一分法身，西方四种净土中，他生在实报庄严土。常寂光土是理体，前三土是事相。理无所不在，但同居土方便土里无法认识理体，也感触不到。生到实报土才能觉察到理体，所谓理事圆融，性相不二。大乘经里说身土不二，听了耳熟，无法体会，到了实报土即可亲自证得。念不退之“念”是“正念”，念念趋向无上菩提。我们现在若有念也是妄念，若无念则是无明。

二、行不退。‘见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。’菩萨修六度万行，不会退转到二乘，权教菩萨可能还退到二乘，因众生难度，菩萨没有耐性，往往退心。大乘菩萨定慧够，不会退到二乘。佛告诉我们，二乘不能成佛，成佛一定要理事圆融，事事无碍，二乘有障碍不圆融，自己修很不错，不能与大众接触，他觉得不耐烦，因此要想成无上菩提，必须证得《华严》所讲的无障碍法界，必须接触九法界众生，接触众生就是修行，把自己看不惯的要修得看得惯。起烦恼的要磨得干干净净，把它磨平。菩萨修六度，度众生也是度自己。无论在什么环境自己都有利。从事实观察，尤应先修苦行，一切看不惯的要修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜。最后再修处顺境，样样称心如意，容易懈怠。顺境淘汰人更厉害，满足于现状，向上奋发之心就没有了。佛弟子在般若会上，须菩提尊者代表苦行，禅宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行，都是从逆境中锻炼出来的。《华严经》善财童子是由顺境中锻炼出来的。逆境中修忍辱，破嗔恚心，顺境中断贪爱。善财童子初生时，家中七宝涌现。处顺境修持比苦行困难，无论顺境逆境均为断贪嗔痴之手段。

三、位不退。‘带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。’位不退指圣人的果位，小乘初果即证得位不退，不会再退转到凡夫。证得初果后，天上人间七次往返，即证阿罗汉果。佛经说成佛要三大阿僧祇劫，由几时算起呢？要由初果算起，若不如此，修行人可能退到六道轮回。佛在《金刚经》、《楞严经》、《无量寿经》中都说，我们与佛的缘份乃是无量劫来生生世世修集的善根，为什么还未成佛？因从来未曾证到初果。《华严》说成佛要无量劫，也要从位不退算起。证得位不退并未离开三界，但他不是凡夫，只在人天道来回，绝不堕三涂。怎样才能证得位不退的位子，佛说要把见思烦恼内三界八十八品见惑断掉。

【符按】上文提到位不退要把三界八十八品见惑断掉，这八十八品又称为八十八使，列表如下：

四十八愿中第十八愿“十念必生”指“临终十念”而言。临终能念佛亦不简单，必须具备三个条件：1、神智清楚，2、有善知识适时提醒，3、听后真能遵行。以上三项非人人所能遇到，一定要平时努力，幸勿存侥幸之心。入三恶道是迷惑，如神智清醒，不会堕三涂，故平时要常常存心利益众生，修福为先。

我们能往生多半生同居土，证位不退。这个娑婆世界也是凡圣同居土，但是我们没有证到位不退，而生到西方之同居土后即证位不退，可见西方比娑婆殊胜。更殊胜的是西方世界一生一切生，一证一切证，同时圆证三不退。西方如此殊胜有三大理由：1、到西方天天见佛。2、时时闻法，不但佛菩萨说法，六尘皆说法。3、常与大菩萨们聚会一处。处此环境没有退转的机缘。娑婆世界很难听到正法，恶知识多，善知识少，故易于退转。

四、毕竟不退。‘不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。’“至心”是一心、真诚心。散心有夹杂。无论有心无心，或懂不懂，只要听到一声佛号或经的名字，即种下成佛的种子，将来迟早能入佛门，修行证果。《法华经》说，佛在世时，有一老者要随佛出家。佛的弟子有证得罗汉者，具宿命通，知过去未来，观察此老五百世中无有善根，不予接纳，此老悲泣不肯离去。佛见到即叫他前来，为其剃度。佛对弟子们说：无量劫前此老为樵夫，上山砍柴，遇一猛虎，急忙爬到树上，无意中喊了一声‘南无佛’。有此因缘，今生机缘成熟，发心出家。此老后来证到阿罗汉果。

‘一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。’此数句非常重要，必须牢牢记住。不但自己求生净土的愿望真正能生起来，也可以解答不少人的疑惑。这是最极殊胜，其他法门无此快速。如大小乘经上讲的，证得须陀洹果，须经三大阿僧祇劫或无量劫才能成佛，不可能在一生中成就。唯独念佛法门，一生到极乐世界，即与补处等觉菩萨在一齐，也是同时圆证三不退。在娑婆世界，证位不退是小乘须陀洹，证行不退是大乘菩萨，证念不退是法身大士，分得很清。西方世界一往生全证到了。

最后蕅益大师劝勉我们，佛四十九年所说一切经均无“圆证三不退”之说，十方诸佛世界亦无此种情形。他又以禅宗作比，禅宗是顿悟，而烦恼习气不是一生中就能断尽，要生生世世不退。禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史中禅宗大彻大悟之人，来生退转的很多。有一个很有名的故事叫《三生石》，讲的是圆泽法师，他能知过去未来。还免不了来生投胎。幸亏他没有隔阴之迷，能记前生事，可是还要轮回，继续再修。然而换个身体，他就没有机会与诸大菩萨在一起，也不能圆证三不退。因为禅宗有修持，第二生有福有慧，可能大富大贵，再投胎愈投愈迷，每况愈下，这就是学佛成佛要无量劫的原因。

【符按】上文提到小乘须陀洹，恐初学仍觉陌生，兹略作说明：1、须陀洹是小乘初果圣人，译为入流，或作预流，即参预圣者之流，悟平等法性。亦名逆流，谓逆生死流，入圣智海。2、断三界八十八使，见惑尽，得法眼净，见真空理，再经七番生死即入涅槃。3、入圣人法性流，逆凡夫六尘流。4、不入六尘色声香味触法一切境界相，因其情识已空，无我我所，故不入六尘。既不入六尘，故须陀洹虽称入流而亦不自觉入圣者之流，不过假名入流耳，故称曰无所入。得果正由无念，作念便非得果。所以《金刚经》说：‘须菩提言：不也，世尊。何以故，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’

 
五、明教相

《解》第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

此说明教学之对象，世间有些人对经教无深入研究，以为念佛属小乘是自了汉。其实这个法门是一生圆满成佛的法门。在判教相上说，在大小乘经中属大乘，在五乘中属菩萨乘，在十二分教中属无问自说。其修持方法，普被三根，烦恼重障碍多的人亦最契机。

佛以一大事因缘出现于世，亦属生灭法。佛的法运一万二千年，现在正是末法时期，还有八千多年，日后佛法将逐渐衰微，最后消灭。有人怀疑，现在印刷术进步，大部份经书已贮藏于各大图书馆，可以长久保存，焉能消失。应知经典虽不消失而无人相信、读诵、受持，亦等于消灭。佛在《法灭尽经》中说：将来末法时期到最后，第一部先消灭的是《楞严经》。待佛法灭尽，佛以威神力故，嘉惠众生，特令《阿弥陀经》多住世一百年。等经教全消失了，还有一句‘南无阿弥陀佛’，念了仍然有效。

此法门如阿伽陀药，万病总持，无论什么根性统统适合。在一切经中，古今中外大德公认《华严》、《法华》为佛法的代表，尤其是《华严》，各宗皆称之为根本，余经为《华严》之枝叶。大师称此经为《华严》之奥藏。此念佛法门能令九法界一切众生在一生中平等成佛。菩萨上求佛道，下化众生，帮助一切众生快快成佛，亦用这个法门，都不出于此经持名念佛之法。我在黄念祖老居士《无量寿经解》的序文中有一句话说：‘《无量寿经》与《阿弥陀经》完全相同，不过大本小本而已，它是十方一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。’这是我这些年来修学体会到的。过去有人问我，如在《大藏经》中只取一部，你取那一部？我说我取《阿弥陀经》，此经对于众生之利益，若细说之，穷劫不尽。

延伸阅读：肆、正释经解【一、序分 ～（一）、通序】

以上资料来自：
《佛说阿弥陀经要解讲记》，净空法师讲述，刘承符居士记，印赠者：社团法人台南市净宗学会，承印者：和裕出版社，2000年12月版本
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《佛说阿弥陀经要解讲记》一书，完全不含个人意见。