敦伦尽分，这四句话如何落实在我们日常生活当中？

【问】 请教老法师，这四句话如何落实在我们日常生活当中？
【答】 敦伦尽分，伦是伦理，伦常。社会有社会的伦理道德，出世间的佛法，也有出世间的伦理道德。这是首先教我们做一个好人，人要做好人，好人的标准就是这四字。中国古代的教育，大乘佛法的教学，都是以伦理为中心。
五伦的第一个就是夫妇，这是从最小的关系说起。夫妇同住在一间房，这是最亲密的。房间之外就是家庭，家庭里上有父母，中有兄弟，下有子女。这样才构成伦理的关系。家庭之外是社会，在社会上有君臣，有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友构成了五伦。
中国自古以来从未听说讲什么“团结”，“团结”是现代名词，中国人需不需要讲团结呢？不需要。五伦就是真正的团结。因为不团结才要讲团结。它为什么不团结？它没有伦常的教育，它怎么能团结得起来？五伦是最坚实、最自然的团结。
所以教育就要从小教导你怎样做人，你自己要知道你是什么样的身分。夫妻相处，你是丈夫的身分，或者你是妻子的身分。家庭里面你是父母的身分，或者是子女的身分，或者你是兄弟的身分。走进社会，与你交往的，你是朋友的身分。“朋”是同学；“友”是同志，志同道合是友，所以“友”比“朋”要亲密得多了，同学未必是同志。
你在社会上工作，一定有领导与被领导。你若是一个公司的老板，你就是君，领导人；你属下那些员工就是臣，被领导。所以一个人在社会上最重要的是要知道自己是什么身分。实实在在讲，对于世出世法都明白的人，就瞭解这个事实真相，人生如戏啊，就像唱一台戏一样，你在这戏台上扮演什么角色？这五伦就是角色。怎么样把这角色演好，这叫“尽分”，“分”就是本分。所以五伦就有十义了，在义务上讲，有十种义务。
你是夫妇，作丈夫的要讲义气，妻子要听。现在的家庭出了大问题了，无论中国或外国，每年，现在应该是每月、每周了，你看看离婚率有多少。问题出在哪里呢？丈夫不义，太太当然不听了，你这一个房间就出了问题了。
家庭里问题也来了，父不慈，子不孝，兄不友，弟就不恭。换句话说，现在有许多人不晓得自己在人生的舞台上扮演什么角色，也不知道自己应该去干些什么。这是教育问题。
中国古时候的教育及佛法的教育都是教你怎么做人，所以中国的教育是伦常的教育，如此家庭才和睦，社会才和谐，大家互助合作，共存共荣，达到究竟圆满的幸福，这是教育的目标。我们想想现在，这世界各地的教育都把这个疏忽掉了。现在是科技的教育，只讲求技术，把做人的事情忘掉了。科技不断的在发达，人文却逐渐的在低落，低落到最后，就与禽兽没有什么不同了。人跟禽兽不一样的，就是人接受过伦理教育，如果没有伦理教育，人和禽兽有什么两样？它是动物，人也是动物。由此可知这个问题的严重性了。
五伦、十义，这十种义务不能不讲求，人人都知道自己本分，都遵守自己的义务，这台戏就唱好了，你这一生就有价值，因为你把这一台戏唱好了，你要知道你影响多少人？别人的家庭有了问题，向你看齐，向你学习，你是社会的大导师。这在佛法里讲，你就是佛菩萨，你是来救度这些众生，众生已迷失了自己。什么叫迷失了自己？不知道自己的身分，不知道自己应该干的事情，这就是迷失了自己。
今天我们在社会各行业中选择了这行业，这是佛教的行业。佛教是什么呢？是佛陀的教育，我们选择佛陀教育的行业，人家称呼我们一声“法师”，“师”是老师。我们是什么身分呢？是佛陀教育的推行者，我们是佛陀的学生，我们的本分是要继承佛陀教育的事业。我们把这个本分做好了，也就是我们在这个舞台上的角色演好了。
人人都能够尽他自己的本分，都把自己本分的工作做好，社会是一切大众互相来合作，是互相来配合的，人类才有幸福，社会才会繁荣。所以五伦十义就是敦伦尽分，基本的原则就是五常，“常”即是永远不能变更的。这是十种义务里的精华，仁、义、礼、智、信，这就是人和禽兽不一样的地方，人懂得这五种常道，要是用佛法来讲，这五条是性德，是你自性里头本来具足的，实在讲，不是学来的。
仁，是爱人，是推己及人，想到自己就会想到别人。己所不欲，勿施于人，仁心哪！这个字是会意，二人，可见得他不是独尊，不是完全为自己。想到自己，立刻就想到别人。这是桩好事情，我自己想要得到它，我要想到别人也想得到它；这是桩不善的事情，我自己不想得到它，我要同时想到别人也不想得到它。这种心就叫做仁心，常常能够推己及人。
义，是义务。义务里不讲权利，如果讲权利讲报酬，那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生，我们只讲尽义务，不讲享权利。你明白这个道理，社会上争权夺利的现象就没有了，天下就太平了。所有一切祸端都是争利争权而演变的，带给社会及一切众生无尽的苦难。要防止大的灾难，就要从小地方做起，我懂不懂得尽义务？要从我本身做起。
礼，是处事待人都有个分寸，不能过之，也不能不及。换句话说，处事待人接物你都能够做到恰到好处，这个叫“礼”，所以叫“礼节”，“节”就是有节度的。我们今天讲的“分寸”就是节度，不超过也不能不及，要恰到好处。
智，是今天讲的理智，不能感情用事，感情用事就坏了。佛法重视智慧，儒家的教学也重视，而将它放在五常之一。无论在什么时候，顺境也好，逆境也好，处事待人接物要理性，不可以动感情。
信，是信用，对人绝定要讲信用。现在外国的社会很重视这个字，外国人如果不守信，他就没有办法生存。因为在外国，几乎一般家庭或一般人身上已经不会带钱了，带什么东西？带信用卡。你的信用卡几次不能兑现，你的信用就没有了；换句话说，你在这个社会已经行不通了。所以外国人今天他不怕别的，他不怕因果，他怕信用没了，他就困难了。
这个“信”，实在讲是法律限定他非建立信用不可，不是从自性里头建立的。我们看中国早些年的时候，在抗战后，大约民国四十年，我在台湾，一般商人还相当守信，我们有信用。我喜欢看书，常常到书店去翻书，去的次数多了，和书店的老板慢慢就熟悉了。我喜欢的书可以先带走，也不必签字，我也未付钱给他，什么时候有钱，我就什么时候才还他，他相信我，我也相信他，这很自在。到那里，看到好东西，价钱再高也是拿了就走。我有一个朋友跟我去，见了之后，“你不错啊，他相信得过你。”，我说：“他相信，我发了薪水，头一件事就是给他送钱来。”。信用要紧，人无信在社会上就无法立足。所以信用是连个纸条都不要写，他也不必去记账，我也免得这个麻烦。过去的社会确确实实是如此，就凭一句话，哪里还要写什么字据，甚或到法院去公证。现在这个社会讲信用就一定要写信用状，一定还要经过什么证明，这哪里算是信呢？这谈不上“信”了。信，实在讲，就是一句话，绝对遵守，绝无反悔的。
“礼义仁智信”是做人的基本条件，这社会上有一般人讲“做人的人格”，这是做人的资格，就这五条。这五条和佛家五戒的精神非常接近，不杀生，仁；不偷盗，义；不邪淫，礼；不饮酒，智；不妄语，信。

资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。