戒律包括六度中之布施、持戒、忍辱、何解？

【问】 一般常说戒律包括六度中之布施、持戒、忍辱、何解？
【答】 最近我们在讲《华严》，《华严》是圆满的法轮。这里面告诉我们宇宙人生的真相，是一多相即，也是古大德为我们指出圆融无碍的法界。《华严》讲的十玄门，讲六相圆融，这是讲到究竟圆满处了。
你明白这个道理，晓得这个事实真相，才知道在大宇宙当中，无尽的时空里，一就是一切，一切就是一。持戒不仅仅包括布施、持戒、忍辱，就连精进、禅定、般若，那一样不在其中呢？若不在其中，怎能说一即一切，一切就是一呢？这个一不是专一，不是独一。若某种一才能包含一切，某种一不能包含一切，这就不是佛法。佛法当中讲的一是任一，任何一法都圆融含摄世出世间一切法，这才是事实真相。
所以谈布施，这一个布施也包括一切法。就六度里来说吧，布施里包括持戒、忍辱、精进、禅定、般若。说禅定，禅定里也包括其余五度，真的是一即一切，当中漏掉一个，那就不是了。禅定里没有布施，那就不是禅定了。精进里没有持戒，则不是精进，少一个都不行，都不是圆满的。法法都圆满，哪有不包括的道理？譬如我们讲布施，布施里有财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施。所以说一个布施，不统统都具足了吗？
说持戒，其余五度也包括在其中。持戒要舍，佛教你哪些不能做，哪些你要放下。你能舍，能放下的，就是布施。“诸恶莫作，众善奉行”，诸恶莫作是布施，把它放下，把它舍掉了。众善奉行是精进波罗蜜，在持戒里是作持，止持是布施，作持是精进。持戒的心，持戒的行，不是一天二天，一年二年，从初发心至成佛都能保持不失，这是忍辱波罗蜜，你有耐心长期作下去。持戒的心清净是禅定波罗蜜。持戒清清楚楚，明明白白，而不着相，是般若波罗蜜，这一法里不是圆满具足一切法吗？
这六条是一切法的总归纳、总纲领，每一条里的细行无量无边，展开来就是万行，六度万行。这“万”不是数字，若是数字的万，不多；这“万”是形容词，无量无边。无量无边菩萨的行门，归纳起来为六类。你就晓得，任何一类都包含其它各类，每一类里面一个意，一字一句也圆满含摄一切法，这是事实真相。
为什么它能圆满融摄呢？因为一切法是自性变现出来的；心外无法，法外无心；唯心所现，唯识所变。所以它是一体的，它是不能分割的，所以一即是多，多即是一，这是事实真相。
你要是能明白这个道理，契入这个境界，你的心当然就定了。你对于一切众生当然生起慈悲心，纵然看见众生犯过，你也不以为意，你也不会真正去责备他，你对他也不会生瞋恨心。看到作恶的是生怜悯心，不是瞋恨心。你一定生慈悲心、怜悯心帮助他怎样能够改过，能够断恶修善。
你一定有智慧，你一定有善巧方便，你晓得这个方法他不能接受，他错误的成见很深，怎么办呢？你一定要身体力行，你去感化他。你看舜，在中国讲孝，他是第一个人，他能感动他的父母。他看到邻居一些年轻人在一块捕鱼，年轻人把好的位子都占住了，老年人争不过，只有在鱼很少的地方捕，结果都捕不到。舜请那些年轻人让让老年人，大家都争利，谁也不让。于是舜就和那些老年人一起，他很有耐心，一、二年后，那些人都被他感动了，纷纷将好的位置让给老人，自己到鱼少的地方去了。
要用身体力行去感动，所以看到众生造罪业、造过失，要生怜悯心、慈悲心，以善巧方便去感化他，不是去责备。你责备时，自己也生烦恼，给别人也添烦恼，解决不了问题。所以要用怜悯慈悲、善巧方便去帮助人回头是岸，改过自新。这个就是一法里摄一切法，戒律也不例外。

资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。