佛说十善业道经讲记●第148卷

第148卷●二001年三月二十九日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十七面第一行看起：
　　
【止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。】
　　
头一个字是错字，不是「正」，应该是「止」。这两条是讲「止」、「观」。我们把「止观」合起来讲，印度梵语称「奢摩他」、「毘婆舍那」、「禅那」，我们在《楞严经》上读到的。「奢摩他」翻作「止」，「毘婆舍那」翻作「观」，而「禅那」是止观圆融。可是这些名词含义是可以通用的，奢摩他可以翻作止、也能翻作观，偏重在止；毘婆舍那虽然翻作观，里头也有止的意思。实际上，止观决定是圆融的，止里面有观，观里面有止。假如只有止没有观，那就是无想定，修无想定与佛法不相关。而佛法里面讲的禅定是有「观」的，也就是说定中有境界。
　　
「止观」是佛家修行的总纲领总原则，无论修学哪一个法门，都离不开止观。我们念佛法门也是修止观，念佛堂常常提示大家「放下万缘」，那是止；「提起佛号」，这就是观。由此可知，止观就是禅定，念佛哪里不是修禅？世尊在《大集经》里面告诉我们，念佛法门是「无上深妙禅」，道理就在此地。所以，没有禅定，就决定不能够开智慧。我们知道念佛法门确实是无上深妙禅，而你还起心动念想去学禅、想去坐禅，这错了；你已经在修无上深妙禅而不懂得，不知道自己所修法门的殊胜。
　　
梵语这些名称翻成「止观」，也翻成「定慧」；定就是止，慧就是观。又翻作「寂照」，这个意思一说诸位就明白，寂是止，照是观。又翻作「明静」，明是观，静是止。「止」有停止的意思，有止息的意思。在十善业道里面，止息十恶，提起十善，这是「观」。起心动念都是十善，古德有所谓，「动念则万善相随，止静则一念不生」，这是止观功夫到家了。万善的根就是十善业道，万恶之根就是十恶业。世尊讲这一部经，从初学一直到如来果地，无量无边的法门，像我们前面读过的六度、四无量心、四摄、三十七道品，到现在我们讲的止观，如何落实？都在十善业道。离开十善业道，所有一切佛法都落空了。
　　
从最基础上来说，净业三福头一条，如果没有十善业，孝亲、尊师，慈心不杀全都落空，这是讲到基础的基础（净业三福）。如果我们对于十善、十恶要是不懂得，你从哪里修？天天造业，那就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，为什么？都与十恶相应，尤其是现代的社会。现代社会里面，伦常没有了，我们常常听说儿女杀害父母，父母杀害儿女，兄弟互相残杀，常常听到这种事件，这些年来愈来愈多、愈来愈频繁；这个不是人的社会，人是要懂得伦常道理的。
　　
什么是「道」？人与人的关系是道。中国人讲的「五达道」，达是通达，五种通达的大道，也就是「五伦」：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，是人与人的关系。你懂得这些关系，你就得尽义务。义务是付出的，没有条件的，父慈子孝，兄友弟恭，这是义务，应尽的义务，这样社会才会有秩序，如同四季春夏秋冬，中国人常讲的二十四个节气，有条不紊。星球在太空当中运转，它是有秩序的，它要是没有秩序，那不就乱了？互相撞碰，不就全都毁灭了？所以它是有秩序的。由此可知，什么叫做道？「道」就是秩序，这个秩序是天然的，决不是人为的。
　　
十善业是常道，是根本的大道，人天与三乘圣人共同追寻的大道。违背这个大道，就必定堕落，这是一定的道理，堕落就是堕三恶道。落在三恶道里面，他后悔了；三恶道里头也有觉悟的，知道错了，改过自新。佛菩萨大慈大悲，对于三恶道众生也不舍弃，所以地狱、饿鬼、畜生都有诸佛菩萨在里面教化。可是我们要晓得，这是佛在经上常说的，恶道众生由于业障太重，修行有一定程度的困难，没有人天这么便利，他们想回头，可是不容易；但是诸佛菩萨慈悲到极处，不舍众生，依旧帮他忙，帮他消业障。诸位在《地藏经》上就看得很清楚很明白，怎么帮助他？头一个就是帮助他恢复人身，脱离三途。但是，他得人身，又迷惑了，隔了不久的时间，又回到三恶道去。得人身，要在这一生当中成就，永远不堕三恶道，这个事情就太难了，我们自己就是个例子。我们的习气为什么这么重？三恶道来的。这个习气如果不改，死了以后又回去了，就像地藏菩萨所说的，好不容易帮助你到了人道，怎么没有几天，你又回来了？
　　
人间岁月好像是很长，诸位要知道，饿鬼道的一天是人间一个月。假如从饿鬼道恢复到人身，就算你活一百岁，死了之后又回到饿鬼道，饿鬼道看到：「你去了没几天，怎么又回来了？」这里头时差很大。地狱道的时差就更大了。往年李炳南老居士对大专学生介绍佛法，他编了一个教材叫《佛学概要十四讲》，这里面有讲到地狱道。地狱道的一天是我们人间二千七百年，就算你活了一百岁，再回到地狱，地狱道的众生会说：「你去了还不到一个钟点，怎么又回来了？」所以三途确实是很难离开。佛在经上举的比喻「头出头没」，这个比喻很值得玩味，只要在六道，三途是老家；到三善道好比出来旅游，时间都很短暂，立刻就要回去了。在恶道里头是「头没」，沉到水底下去了；偶尔伸出头来呼一口新鲜空气，叫「头出」。佛用这些形容六道里头的真相，所以总说「可怜愍者」，六道众生都可怜愍。

我们看看六道众生的习气多重，还在追求五欲六尘的享受，还在追求财色名食睡，这是绝对错误的观念。但是这个观念由来已久，是无量劫来薰习而成的，佛苦口婆心叫我们止住。这些思想是错误的思想，这些看法是错误的看法，物质生活过得太富裕了，不想离开六道！佛法教学的终极目标是离苦得乐，佛为什么倡导苦行？不是教我们离苦得乐吗？为什么佛要修苦行，为什么赞叹修苦行？佛讲的离苦得乐不是六道人天之乐，我们要搞清楚，佛讲的离苦得乐是西方极乐世界的的乐，是华藏世界的乐；不但不是六道的乐，连十法界的乐都不是。如果我们贪恋六道的乐，贪恋十法界的乐，就永远不能证得一真法界，一真法界那才是真乐，那个乐是不会退转的，不会变质的。而六道里面的乐非常容易变质，叫乐极生悲。
　　
昨天下午我们解答问题，有个同修问：结婚还不到两年，夫妻天天吵架。你在刚结婚的时候，不是乐吗？乐的时间还不到两年，悲就来了。两年还算是长的，有些结婚才两、三个月就闹起来了。这些事情我们仔细观察，人就会觉悟，知道这是业缘，怨憎会，是苦，决定不是乐。佛说阿罗汉脱离六道轮回到四圣法界，证得的是小果，那是小乐，天台大师称他作「相似即」，是相似之乐，不是真乐，真乐一定要超越十法界。所以，佛赞叹苦行就有道理了。苦行，实在讲，让我们对于三途六道没有留恋。如果我们遇到的缘殊胜，念佛求生净土，这一生才可能有成就。如果你心心念念不舍弃六道里面的五欲之乐，你就不可能往生，这一生大好机缘必定错过。
　　
所以，我们在日常生活当中，要学「止观」这个能力，贪图一切受用的念头要止住，世出世间一切法要看清楚。我初学佛的时候，章嘉大师教我看破、放下；看破是「观」，放下是「止」。我向他请教入佛门最善巧的方法，他告诉我这两句话，「看得破，放得下」，还是止观。因为我初学佛，他要是讲「止观」，我会听不懂，所以他换一个话说，「看破、放下」，让我能听得懂。「看破」是要仔细观察事实真相，事实真相最重要的是看因果，因果就摆在面前，你能看出来什么样的因结什么样的果报，从果报看到它的因行，从因行能看出果报，你就清楚了。统统看清楚看明白了，你当然「放下」，哪有放不下的道理？放不下，还是因为没有看清楚，这个道理要懂。这两条（「止、观」）意思非常的广，贯穿全部的佛法，它是佛法修行的总纲领。我们下面的时间还是来谈这个问题，现在时间到了。

佛说十善业道经讲记：第149卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。