佛说十善业道经讲记●第137卷

第137卷●二001年三月十八日

诸位同学，大家好！今天我们接着看七觉支的第五条「轻安觉支」，「断除身口粗重故，亦为灭除诸见烦恼故，亦名为猗柔顺而无强暴故」。这个地方将「轻安」举了三个例子，我们佛法一般讲「法喜充满」，轻安就是法喜充满。《论语》里面讲「不亦说（「说」同「悦」）乎」，不亦悦乎就是轻安的境界。经典里面也常有这样的句子：「常生欢喜心」，这都是属于轻安，都是属于功夫得力的现象。你修行功夫得力，你一定会得到，我们讲的「很快乐」，这个快乐不是从外面来的。我们中国古人用的词句是有分别的，从外面来的欢乐叫「乐」；不是从外面而是从内心里面功夫显现出来的叫「悦」。所以，「悦」与「乐」看起来像是一样，实际上它的根不一样，悦是从内心里发出来的，乐则是从外面来的。譬如好朋友聚会，乐是从外面境界上来的，这有差别。所以说：「有朋自远方来，不亦乐乎？」志同道合的朋友，尤其是很久没有见面的来访问，是非常快乐的一桩事情，是人生的乐事，那是从境界上外来的。轻安不是的，它是从内心里面生出来，真正是常生欢喜心。
　　
怎样才能得到「轻安」？此地举的三个例子都好。第一个是「身、口（三种身业、四种口业）粗重」的烦恼离开了，换句话说，口四种过失离开了，虽然没有把根断掉，至少不起现行，你就能得轻安，就能够得喜悦。真正做到「不妄语」，不欺骗别人，当然也不会欺骗自己。世间人造业最重的，无过于自欺欺人，口业的头一条就犯了。人生真正快乐的事情，司马光说得好，他老人家一生做到了：「事无不可告人言」。他心地多么光明正大，一生所做的事情，没有一桩事情是不能告人的，你就想到他有多快乐。如果我们做的事情里还有见不得人的，不敢告诉别人的，你的心里面多苦，你怎么会有喜悦？儒佛都跟我们讲这个大道理。
　　
所以我们修行，头一个就不能够自欺、不能够欺骗别人～从这里下手。《无量寿经》讲的善护三业，第一句就是「善护口业」。它不从身、语、意的顺序讲，而将顺序颠倒过来，头一个讲口业，这个意思很深很深。因为身口意造业，是口业最容易造，也是造得最多、最严重的，所以佛把它摆在第一条。我们要懂得佛的意思，要知道从哪里修起，头一个是「不自欺、不欺人」。
　　
第二个是「不两舌」，绝不挑拨是非。在甲的面前说乙的是非，在乙的面前说甲的是非，这决定不可以，这最伤德性，许许多多重大的罪业，都是从这个地方所生的。所以杂心闲话我们一定要防止，别人的隐私不但不可以打听，最好连听都不要听。我不要听，别人偏偏来跟我讲，你也不能叫他不讲，怎么办？这一点，大家就要学许哲的本事，许哲那一套，就是诸佛菩萨所用的，这个本事是什么？听而不闻，这个功夫高了。你讲我都听，我也点头，可是一个字都没有入进去，这是真功夫。视而不见，听而不闻，所以诸佛菩萨能够与一切众生和光同尘，跟一切众生同事（四摄法里面的「同事」），那个本事多高。
　　
这个功夫到底是什么？十二因缘里面的「爱、取、有」，最后那个「有」字她没有，所以跟一切众生同事，可以有「爱」，可以有「取」，最后没有「有」，这个太高明了。六根与六尘接不接触？接触。接触里头，我们一般人看到她有爱、有取（她还有感情），但是怎么样？她心里头不落印象。那个「有」，就是阿赖耶识里头落了印象，而她没有落印象。我们很难想象这个境界，在新加坡难得，许哲居士做了个样子给我们看，我们懂得了。
　　
她举的那个例子，你想想就很有趣味。李木源居士问她：「妳看见恶人、看见这些坏事，妳有什么想法？」她说：「我看到恶人，看到人做恶事，就像我天天上街走路，看到马路上那些来来往往的人一样。」她有没有见到人？是有见到。问她有没有记得哪一个？一个也没记得。走路的时候，也听到别人在旁边说闲话，说得很多，说些什么话，她一句也没记住。这就是什么？那个「有」她没有了，这是最高明的一招，我们一般人讲「不走心」，她的心多清净，她的修行方法真要学。看到人的善事，她记住，她要认真学习。看到人的不善，她完全没有放在阿赖耶识里面，连印象都没有，所以她得法喜，她得轻安。这是学佛功夫最低的成就。我们学佛，头一个得到的好处就是快乐，离苦得乐，这是得了点小乐，在人生当中真快乐。
　　
人生活在快乐当中，跟诸位说，你就不会生病，你也不容易衰老。老、病是从哪里来的？从忧虑烦恼当中来的。人如果有忧虑，有牵挂，有烦恼，就容易衰老，容易生病。如果他生活在快乐轻安的境界里头，他不容易生病，他不容易衰老，这是我们学佛头一个得到的好处，跟没有学佛之前就不一样。学佛有什么好处？这就是好处，非常现实，只要你认真肯干，你决定可以得到，而且这不难得到，因为这是功夫里头最浅的。你得到之后，这就叫「法喜充满」，你自自然然会勇猛精进，为什么？甜头尝到了，真好。学佛如果觉得愈学愈苦恼，那是什么原因？没有得到法喜，没有得到轻安。换句话说，他所修学的不如法，与佛法的理论方法决定违背了。如果修学如法，无论修学哪个法门，一定得到「轻安」。我们常常要拿这个来勘验，来测验测验自己的功夫。
　　
第二句讲「灭除诸见烦恼」，特别讲的是见惑。「见惑」是什么？错误的见解，错误的看法。我们这几年在新加坡，与许多不同宗教往来，这些宗教都很热心做了许多社会慈善事业，我们看到了很欢喜，也很尊重，于是我们拿一些钱去帮助他们。有许多人不以为然，这个见解就错误了。还有人来问我：「为什么要这样作法？在家的佛教徒赚钱不容易，他们供养三宝，你们为什么拿去送给外道？」来质问我。我说：「佛跟我们讲，『众生无边誓愿度』，基督教徒、天主教徒是不是众生？回教徒是不是众生？要不要度？要不要布施？要不要供养？」这佛在经上都教给我们了，怎么天天念，都念糊涂掉了，都不明白这个道理？如果我们依旧这样的执着，与社会各个族群、各个宗教对立，世界末日就会很快现前，最后导致什么结果？大家同归于尽，死路一条。
　　
怎样消除这个世间的劫难？一定要大家和睦相处。我们天天讲和平，「和平」两个字的意思不懂。和是「和睦相处」，和睦相处的基础是「平等对待」。我们跟别人不平等，我高、我大，别人小、别人低，这个世界永远没有和平。为什么？你心里头有高下，你的心不平等，你与众生如何能和睦相处？又何况佛在经上讲：「一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛。」我们要问：这些基督教徒有没有佛性？天主教徒有没有佛性？他们有，他们统统都是未来佛。
　　
在讲「三世诸佛」的时候，未来佛是指一切众生，我们今天布施供养是供养未来佛。布施现前的众生，供养未来诸佛，是一桩事情。这些经教天天读、天天念，念得都很熟，可是在境界里头完全用不上，你说冤不冤枉？境界现前，起心动念全是错的，与佛陀的教诲完全相违背，这怎么行！这怎么能成就！所以他们生活在烦恼当中，活得很苦。武则天做的开经偈说得好，「愿解如来真实义」。大家天天念经，把经的意思都错解了，没有真正懂得。真正懂得，没有不热爱一切众生的，没有不全心全力帮助一切众生的。帮助他，都感到自己做得不够圆满，怎么可能去伤害他？怎么可能去障碍他？决定不会。所以，一定要把「错误的见解」修正过来。
　　
末后一句「猗柔顺而无强暴」，是说身心柔顺（柔和随顺），决定没有暴躁。我们常讲的，脾气很暴躁，很不耐烦，这个情形是永远不会发生的。功夫得力了，从前有的暴躁，现在统统都改掉了，这是「轻安」的境界。由此可知，我们很希望得到这个境界，很希望生活在法喜充满里面，就要特别注意「身口粗重」要断除。「身」不杀生、不偷盗、不邪淫（这是对在家同修的），「口」不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你就得「轻安」。你不修因，这个殊胜的果报利益你就得不到。这不是佛有能力给我们的。佛法真的是合情、合理、合法，佛是把这个道理讲给我们听，把这些因果原则告诉我们，我们明白了，就知道修什么样的因，就得什么样的果报。如果口常常造妄语、两舌、恶口、绮语四种口业，身造杀、盗、淫，轻安决定得不到。常生欢喜心、法喜充满、不亦悦乎，你也没有分。你虽然听到圣人的教诲，这里面的境界、意义，你是没有办法想象得到的，你体会不到。一定要自己去做，契入境界，才知道古人这些话里头有味道。
　　
「轻安」又是定的前方便，轻安得不到的话，定就没有办法成就。定是更高的一层境界，首先你会得轻安、得法喜，然后禅定境界才会现前。所以，在日常生活当中，要学菩萨行，要修菩萨道；「道」是讲存心，「行」是讲日常生活行为。无论在什么境界里头，善缘、恶缘，顺境、逆境，真正会修的人没有障碍，无论什么境界都一样，不碍事，理事无碍，事事无碍。但是初学的人没有这个功夫，必须要选择好的修学环境。新加坡这个地区、马来西亚这个地区，是一个修学弘法的好环境，真正希望自己成就，这个机会要抓住，决定不能错过。

要想自己成就，断除烦恼习气，不是一朝一夕能办得到的，一定要长时薰修。讲经是很好的方法，我们把经中的道理、佛菩萨的德行天天讲给别人听，同时也是讲给自己听。日久天长，不知不觉自己就会把这些毛病习气改过来了。为什么？薰习的时间长。儒家、道家、佛家没有不重视薰习的。连天主教的《玫瑰经》都着重薰习。真正肯干，不怕道业不成，假以时间，决定有成就。根利的，三、五年成就；根钝的，十年、二十年、三十年，决定有成就。最怕的是不用功、不肯干，那就没法子了。像我们这一类所谓是知识分子，程度不是上根也不是下根，是中根之人，从经教下手最有利，那就是决定要抓住机会，不放弃讲台。

马来西亚是个非常好的环境，他们现在已经有三十多个净宗学会，非常欢迎我们去弘法。只要他们来邀请，不要拒绝，不要错过这个机会，要去学讲。讲经总得要谦虚，我们在讲台上是学生，讲台下面是我们的老师，我们上台练习讲经，就是将我们所修学的提出来做心得报告，请诸位老师指教，要用这种心态。不可以以法师自居，以为「我讲，你们听」，那你永远不会有进步，你的傲慢高山就把你障碍住了。决定要谦虚，成了佛还是谦虚，要谦虚到底，你就会有成就。好，今天时间到了。

佛说十善业道经讲记：第138卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
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