佛说十善业道经讲记●第123卷

第123卷●二001年一月二十日

【内典研学要领】

诸位同学，大家好！我们接着看《内典研学要领》第三段：
　　
【丙、至于研究办法】
　　
这一段是讲学教的方法。
　　
【于经文长者，必先识其纲领，大段章节，克定进度，恭恪从容，终始莫懈。研究要领，略举其端凡十：】
　　
经文短的，它的段落、层次很容易看出来；经文长的，就比较困难。所以我们学经，对于大部的经论，应先放在后面，从小部经学起，或者可以选稍微长一些，不要超过两万字的，这样的经文我们学起来就非常方便，像《金刚经》、《弥陀经》、《无量寿经》，这是比较容易。如果像《法华》、《楞严》，经文就太长，它一部经的文字差不多都在六、七万字左右，要辨别它的段落、层次、章法、结构，确实会非常困难，这都不是初学人能做得到的。所以要先从小部经下手。
　　
下面这两句话，我们要记住。学东西一定要有进度，要「克定进度」，譬如我这部经书、这个科目，多少个小时把它学完，一定要有进度，进度自己去定。要「恭恪从容」，恭恭敬敬的，很慎重的来做。
　　
「研究办法」底下举了十个纲领。
　　
【一、释科题】
　　
尤其是一般流行的经论，像《普门品》，几乎是不分宗派、不分道场大家都喜欢念的，《心经》、《金刚经》、《弥陀经》、《地藏经》在中国佛教界也是非常的普遍，这些经典古今注疏都很多，我们都可以参考，但是决定不能有成见，有成见就学不到东西。这些注解只是提供我们参考，必须自己拿定主意。不能完全跟着人家走，否则永远没有出头的日子，我们要学着自己能够独立。所以古今大德他们讲经我们可以听，他们的文字我们可以看，是提供自己做参考，这一点比什么都重要。
　　
我们依据什么？一定要依据经文，这就是世尊灭度之前教导弟子四依法的「依法不依人」。我们直接跟佛学，我们是佛的学生。其他人所讲的、所注疏的，那都是佛的学生，都是我们的同学，连菩萨都是同学，他是早期的学长，我们是后期的小学弟，学长的东西可以给我们做参考，提供我们做资料，我们还是直接向佛陀学习。直接学习经典，这是很重要的一个概念。
　　
我们的老师，他真正懂得佛法，我们尊师重道，尊称他为「老师」。可是老师对我们的态度，是把我们当作同学看待。古时候通信，老师写给弟子的信，后面的具名是「友生」，这不仅是谦虚，这是事实。我们是朋友，我们是同参道友，老师用这种态度对待自己的学生，称「友生」（朋友的「友」，学生的「生」）。我们一看到这个署名，我们就晓得这个人有学问。所以世出世间的学问都在谦敬，佛陀对人都谦虚恭敬。
　　
我们在《论语》里面看到，孔老夫子他老人家处事待人接物「温、良、恭、俭、让」。温和、善良、恭敬，对一切人事物都恭敬，决定不敢懈怠，没有一丝毫骄慢，而是完全的节俭、忍让。这是圣人的德行，圣人德行就是我们自己的性德，换句话说，我们本来就是这样的。佛法说「一切众生本来成佛」，本来是这样的。我们把性德忘失了，才变成现在这个样子。绝对不要认为现在这个样子是对的，完全错了，这个要知道。佛菩萨、圣人所表现的，才是完全正确的，我们现在要改邪归正，就得向圣人学习。
　　
一部经拿到手，这是讲我们开始学习，总是要看古人的注解，古人的注解一定有科判，所以我们首先要看他的「科题」。
　　
【明科意由来及前后照应，使贯通全经血脉。】
　　
一个完整的注疏（经书的注解），前面一定有总科。总科通常是画成表解，也有不用表解的方式，而用高低层次的方式来排。总之，一定都有总科，那比什么都重要，特别是用在大经上。所以，要常常看科判，把科判熟记在心中，你对于全经前后经文一「照应」就能一目了然，这样子整个精神才能够贯注全经。这部经再长，讲的时间再久，你都能贯注。　　

【二、明宗用：】
　　
通常讲一部经之前，都先讲玄义。天台家的「五重玄义」，贤首的「十门开启」，都是在未讲经之前，先把这部经的概要做一个总说，将全经做一个总介绍，这一部分非常重要。讲经的人，他的功力、学历达到什么程度，都在这一部分完全表现出来。所以，老学的人不听讲经，因为他听的遍数太多，经文都很熟，听它干什么！他专门听玄义，专门听心得报告。玄义是讲经者的心得报告。虽然都是五个科目，每一个的注解都不一样，说的不会完全相同，这就可以看到每个人修学的心得不相同，很值得我们去做参考。

我们还要把五重玄义这几个科目，应用在小科上。天台家的「五重玄义」，是全经的五重玄义，我们现在学一段（一大科），每一大科里头有大科的五重玄义，每一小科有小科的五重玄义。再跟诸位说，每一句经文有一句经文的五重玄义，你上台就有得讲，不至于上台不会讲。
　　
【每一大科，皆须明记其主旨及功用，以识其要也。】
　　
必须要明记这一大段精华之所在。「要」就是精华之所在、精彩之所在。所以，你一定要懂得这一个段落里头的宗旨，这一个段落里面的「功用」。「功用」就是它有什么用处。如果没有用处，我学它干什么？学了就有用，这个教诲才是真实的，我们才能真正在经论里头学到东西。
　　
【三、释名典：名词术语典故】
　　
『典故』，是佛家常讲的「公案」，一般人讲的「故事」。
　　
【必不惮烦，依疏注或佛学辞典查明之。】
　　
「名词、术语、典故」是不能够随便说的，这要有根据。所以我们的工具书要完备，以便查资料。『名词』，譬如经典里面讲的「六度」，是哪六条？是什么意思？佛学辞典有。「阿耨多罗三藐三菩提」，这个名词是什么意思？甚至于大家常常挂在嘴上，但是讲不清楚的「禅定」，什么叫禅定？会讲的人很多，但是能把「禅定」两个字讲清楚的人不多，都是含糊笼统，这个要不得。

所有「名词、术语」我们都要去查，古人的注解里面有，查了注解，如果还有时间，再查「佛学辞典」。「佛学辞典」多半是概说，如果是重要的名词，各家的说法有不相同的地方，它统统都会节录到。这是要费时间的，决定不能够偷懒，而且一定要自己去做，不要仰赖其他同学的笔记，为什么？自己查一遍，印象深刻，你所得的不一样，借别人的笔记来抄，敷衍塞责，修学态度上就打了折扣。所以，一定要自己亲自去做。
　　
【四、释义理：】
　　
「义理」可以参考古今大德的注解。
　　
【章句有道理精华之所在，须为探玄抉微。】
　　
往往经中有很重要微妙的开示，但是我们一般读经的人疏忽了，随便看过，没有留意到。通常非常非常重要的地方，如果不是古人在注解里头提醒我们，或者是老师为我们指点，我们很难看出来。但是看不出来没有关系，你一遍一遍的学。所以，诸位同修一定要记住，一部经决不是说学一遍就学会了，这个话说不得。什么叫「会了」？宗门祖师大德勘验学生：「会么？」你会了，那还得了？会了就明心见性、开悟了，那才叫「会了」。我们老老实实答是「不会」，不会，就从头再学。
　　
你在这一部经典上，什么时候开悟了，教下讲「大开圆解」，这是会了。如果没有到大开圆解，必得要一遍一遍的学，一直学下去，一门深入，绝不改变。一生就念这一部经，就学这一部经，就讲这一部经，心就定在这一部经上，你的戒定慧三学就成就了。你依照这个方法来修学，这是戒学。你的心定在这一门上，这是定学。有戒、有定，你遍遍开智慧，所谓积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。到大彻大悟的时候，这才真是会了。

「会了」之后，有个什么样子出现？你没有学过的经论，一拿到手上，统统都会了，那个是真会。没有学过的经论拿到前面，还觉得难、不会，你就没有会。三藏十二部摆在面前，任何一部经拿给你，你统统都会，那才是会了。古人讲的话是正确的：「一经通，一切经通。」怎么知道自己这一部经通了？所有一切经展开来都通了，这一部经就通了，这是一个标准。
　　
今天佛学院为什么出不了人才？方法错误了。同时学许多经论，学生的心力是分散的，不是集中的。换句话说，他没有戒定慧，所学的与世间一般学校一样，佛学常识而已。你要问起来，他头头是道，好像什么都会，仔细一问他，他什么都不会，「门门通、门门松」，不起作用。这与我们古圣先贤教学的方法恰恰相违背。我们古圣先贤教学的方法是先求根本智，后求后得智。今天我们讲「根本智」、「后得智」，这也是佛学名词，懂得的人不多了。
　　
「根本智」是什么？是无知，世尊在《般若经》上讲「般若无知，无所不知」。「无知」是根本智，「无所不知」是后得智。我们求学要先求无知，然后才能无所不知。无知是什么？只知道一部经，其它的经我都不知道。这一部经通了的时候，所有一切经展在面前无所不知，不但佛法你都知，世间法也知，世出世间法全通了。为什么会通？在一部经上成就了戒定慧。
　　
我们在一部经上下功夫，是将戒定慧三学一次完成。今天佛学院用的方法，是把戒定慧三学全部都破坏了，这是我们佛教的衰象！我过去在台湾，也听一些老法师很感慨的跟我说：「我这个徒弟刚出家时，没有上佛学院，还好，很乖，教他干什么都行，很听话。佛学院去了几年，回来的时候不认识师父了，眼睛长在头顶上，瞧不起人了。」以后感叹着：「你的徒弟不要送佛学院，送佛学院就完了。」教人听了多难过！这是佛学院的失败，不是成功。常识丰富了，眼睛慢慢就向上长了，成什么话！实在讲，傲慢习气养成之后，到什么地方都不受人欢迎，你瞧不起别人，别人也会瞧不起你。「敬人者，人恒敬之。」佛为什么受广大群众欢迎？佛没有傲慢，佛比任何一个人都谦虚、都恭敬，即使是对贫穷的乞丐，都是那样的谦虚恭敬，所以他得到一切众生的爱戴，不管与什么人都能和睦相处，都以真诚心相处。
　　
我们与其它宗教往来，为什么我们能够赢得不同宗教、不同族群的尊敬？因为我们先尊敬他们，就是这么一个浅显的道理。我们爱护他们，我们帮助他们，决不可以以为我们佛教比其它宗教都要高一等，那就完了，你就被孤立了，你就没有朋友。我跟他们往来，我说：「佛教是第一，基督教也是第一，回教也是第一，个个都是第一。」他们听了欢喜，平等！真的是如此。
　　
我举了个比喻，我说我们佛教像眼睛，基督教像耳朵，回教像鼻子，样样都第一，身体健康。如果是眼睛第一，耳朵不行、鼻子也不行，人不就生病了吗？全身只有一个第一，其它都不行，这个人就活不成了。个个第一，我们的社会健康，我们这个世界健康，诸位要懂这个道理。个个第一，我们才会平等对待，和睦相处，和平才能达到。和的根是要平等，不平等绝对没有和平。和就是个个第一：不管大国小国，每个国家都第一，不论贫富贵贱，每个人都第一，每个族群都第一，每个宗教都第一，没有第二的，这是健康的。他们接受我的说法，所以很欢喜跟我往来。我没有把他们看成第二，我们也没有把自己贬低成第二，都是第一。
　　
往往经论里头的一句、两句，是「义理精华之所在」，我们要能够发现，要能够把它拈出来，解释透辟，这个样子自己得受用，也能够帮助别人。

【五、研究科判　于大科中，细分小科，愈细愈好，以观其章法结构也。】
　　
过去我们将《无量寿经》做了一个科判。《无量寿经》是一部大经，虽然不是很长，初学还是有困难。好处是过去慈舟老法师（不是现在的慈舟法师，是前一代的慈舟老法师）为夏莲居的会集本做了一个科判。我过去在北京，黄念祖老居士把这个科判送给我，我怕遗失，所以印在经本上，这样就可以广泛流通。
　　
从慈舟老法师的科判来看，他不是用我们现在这个本子，而是用早期的本子。夏老居士会集成功之后，曾经修改过很多次，最早会集的是分三十七品，我想大概是用「三十七道品」的这个数字，所以翻成三十七品，现在则是四十八品。慈舟老法师做的是三十七品的科判，但是这就可以给我们做依据，我们依他的科判为底本，重新做了一个科判，提出来给同学们一起研究讨论。你们将来学经的时候，首先要花一点时间，再把这个科判重新检讨一次。不要认为我们前面分的就没有错误，就可以依照这个。你可用自己的，你去分，你也去判，这个科判是提供给同学们做参考，你们要自己去做。
　　
正如同这一本书，你们现在看到有个注解的本子，那是悟闻法师从我讲演的录音带写成的，是我叫他做笔记的，写完之后，我看了并不很满意。你们学习这个课程时，得重新再写，也就是把他写的本子重新再订正。该补充的，可以把意思补充进去，如果嫌累赘的，可以将它删除，希望这个注解的本子能够做得愈精愈美，提供以后的人做参考资料。所以，这个注解是我们可以改动的，这不是一个定本。你们做，做出来的时候给我看。
　　
【六、试讲经文：以验研学经文是否畅达，又可练习讲态也。】
　　
前面这么多准备的工作，你都做完之后，你就可以开始讲经文。由此可知，在讲经文之前，前面举的这几条，都要有充分准备。否则的话，你在台上讲经文的时候，如果有行家在座，他就能一桩一桩的指出你的过失。所以说，自己并不晓得，可是行家一听，就知道毛病百出。这个话绝不过分，从前李老师跟我们开玩笑，我体会到这个意思，就跟老师讲：「怎么是毛病百出？譬如这部经讲十天，一天讲一个钟点，十天讲完。一天给你挑二、三十个毛病，十天就有两、三百个毛病。这不是毛病百出吗？」一点都不错。
　　
所以，我们初学要很小心、很谨慎、很谦虚，要向人请教。我们是来学讲经的，要把台下的人都看作老师，都看作我们的监学，台上的人是学生，台下的人是老师，我们是上台来做心得报告的。报告完之后，要真诚谦虚的向听众请教，请求批评指导。听到人家的批评，一定要诚恳接受，千万不可以表面上请人指教。一旦人家提出批评，心里就不高兴，面孔就显得很难看，这样以后还有什么人敢批评你？没有人批评，你就永远不会有进步。所以，一定要真诚。即使人家批评错误，也要接受。为什么？其他的人才真肯批评你。人家批评错了，你不接受，下一次可能有一大半的人不敢批评你了。连错误的批评都接受，才能成就自己的大德大行。
　　
我们在《贞观政要》里面看到唐太宗，这是位了不起的帝王，他是一位非常欢喜接受批评的领导人。有人批评错了，唐太宗也非常欢喜，旁边的人讲：「他讲的话不对。」唐太宗说：「我要是驳斥他，以后谁还敢给我建议？」这是个了不起的人，虽然是帝王之尊，只要看到他本人的过失、国家的过失，都可以在他面前讲，他绝对不会怪罪你，说错了都不会怪罪，所以「贞观之治」得来不易。一个不接受批评的人就完了，没有不造罪业的，他所有的过失他自己不知道，所谓是「当局者迷，旁观者清」，一定要接受批评，欢喜接受批评，你才会有进步，你的进步才快。
　　
【七、选诵金句：全文过长未易记诵，选其精要经句背诵之。】
　　
这是说经文长的，『未易记诵』。「记」是记住，「诵」是背诵。经文太长的，记忆背诵感觉困难，那该怎么办？一定要能够背诵经典中重要的教训。像我们现在编的《净宗同学修行守则》，我将《无量寿经》里面重要的教诲，节录了六十二句；这六十二句一定要会背，天天背，常常记在心上。于是我们在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念、言语造作，我们立刻就会想起来，我有没有违背经典的教训？我这样想、我这样说、我这样做，佛许不许可？同不同意？我们的心里就有数了。符合经论宗旨的，我们是在菩萨道上行，我们走的是正道。违背经典的教诲，我们就是走邪道，我们已经步入歧途了。
　　
所以，对于一切经论里头好的句子，一定要把它记下来。自己可以准备一个小册子随身携带，这个功夫不能不做。将来为别人讲解的时候，才能引经据典。你记得多、记得很熟，自自然然就能运用。
　　
【八、修法行事】
　　
第八是最重要的，学习这部经，一定要知道修行的方法。『行事』是落实在自己日常生活当中，你是真的学到了。
　　
【经者镜也】
　　
『经』，也有古人把它翻成『镜』，像一面镜子一样。
　　
【诵研皆照心行。印知见，正行持，方得实益。】
　　
我们研究读诵都照心行。『心行』是念头、起心动念，我们的起心动念与经典上所说的相应不相应？『印知见』，「印」是印证，我们的知见是正、是邪？我们的知见与经上所讲的相应，这是正知正见；如果与经论上所讲的相违背，我们就是邪知邪见。特别是初学的同学，决定要放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气，随顺佛陀教诲。我们现在没有开悟，没有办法辨识道路，只有跟着佛走，决定不会错。
　　
佛行的是正道，圣人行的是正道，凡是圣人所说，都能合得起来。譬如儒家孔孟所教人的，它的总纲领就是《大学》前面的一章：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这也就是佛家的四弘誓愿。「在明明德」就是四弘誓愿里面的「烦恼无尽誓愿断」、「法门无量誓愿学」。明德就是宗门讲的明心见性，就是断烦恼、学法门。「在亲民」，亲民就是「众生无边誓愿度」。「在止于至善」，至善就是「佛道无上誓愿成」。你把它会通起来都一样，只是说法不一样，意思都相同。
　　
「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，后面接着的话，非常的重要，教导我们「知止，而后有定」。我们的心散乱，一天到晚胡思乱想，是什么原因？不知止。圣人心是定的，为什么？他知止。他止在哪里？止在至善。换句话说，他的人生有一个方向，有一个目标，他有目的，一点都不乱。我们今天像船行在大海上，没有方向、没有目标，不知道往哪走，所以心不定。过去儒家圣贤的心也是定的，所以能够成就大德大能，成就无量功德，这是有道理的。
　　
后面继续的教导，关键都在「知止」。由此可知，「知止」是多么重要。我们过去讲《华严经》时，特别拈出「知足天王」这一章单独流通，那一章讲得也特别详细。知足天王知止，他心是定的，心定就生智慧，智慧开了才能解决一切问题。所以，经论印证我们的知见，修正我们的「行持」（「行持」就是言行），这个样子才能得真实的利益，这是真正修行。修行是修正我们错误的观念、错误的思想、错误的见解、错误的行为。
　　
邪与正之分，绝对的标准就是心性。与心性相应的心行是「正」，是「是」；与心性相违背的心行是「邪」，是「非」。所以，这不是哪一个人的标准，不是释迦牟尼佛的标准，也不是孔老夫子的标准，是自性本具的标准。任何一个众生，只要他明心见性，他流露出来的自然就是这样，所谓是佛佛道同，是自然相同，不加丝毫勉强在里面，学经要这样学法才有受用。
　　
【九、讨论问题：如有若干同学共修，日相研讨，亦可助入佳境也。】
　　
现在我们培训班里面同学多，天天在一块研究讨论，互相交换心得，能够提升自己的境界，「亦可助入佳境也」。末后这一条：
　　
【十、参考资料：广集诸疏及有关经论，精读其要，采长补短。】
　　
在学习一个阶段之后，想要把自己往上提升，就不能不常常去阅读「参考资料」。「参考资料」是补助自己主修的这一门经论，所以宾、主要分清楚。
　　
【忌以情见，当以智择，则必能助妙悟也。】
　　
关键是在「忌以情见，当以智择」，这两句是说，决定要有智慧，不能够感情用事。偏爱某一个法门，偏爱某一位善知识，这是『情见』。要以智慧，智慧里面没有分别、没有执着，一律平等，清净心、平等心，这是智慧。智慧才会有正确的选择，正确的选择能帮助你开悟。「则必能助妙悟也」。下面一段：
　　
【丁、理明则迷破，是谓看破，看破贵放下。】
　　
这是教你放下错误的知见，放下错误的言行。
　　
【此为真实功夫。必能放下，而后得自在随缘，自行化他，作弥陀使者，誓志宣化，普令群萌，同归净域，此研经之果用也。】
　　
诸位仔细去阅读经典，你会发现，十方三世一切诸佛如来，都是『弥陀使者』。西方极乐世界好比是一所佛教大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛都在各个地方替阿弥陀佛招生。有能够信受的，就直接保送到学校去，这就是修净宗法门。不相信净宗法门，而相信佛教其它法门的，就先拐个弯把你送到华藏世界，然后在华藏世界，普贤、文殊菩萨再引导你到极乐世界，这是拐个弯去。所以我们知道，所有一切诸佛菩萨统统是「弥陀使者」，不可思议。

这是我用很短的时间，把大意跟诸位提示一下，后面这篇《内典研学要领讲记》比较详细一点，诸位可以参考，可以多看看。
　　
今天我很感谢大家，你们送给我一张贺年卡，大家都签名了。我们晓得，现前这个社会灾难很多。昨天晚上，我跟会长、几位居士一起用晚餐，也谈论到今年整个世界的经济情形都不好，连美国都会经济衰退，而美国的经济衰退会影响全球。经济衰退，失业率会提高，失业率高的话，会造成社会动乱，所以今天世界、社会很不稳定。在亚洲这个地区，最近菲律宾出了问题，如果菲律宾的总统真的被推翻，会造成一个很不良的后果。我们看到周边的国家，对于国家领导人持反对意见的，有印尼，也有马来西亚，这是很不好的例子。
　　
我们希望社会安定，希望世界和平，要达到和平、安定的目标，确实不容易。人们希求和平几千年、几万年了，和平并没有落实。这是什么原因？和平是果报，因是平等，「和」下头是「平」，不平哪来的和？佛家说话是先讲果，后说因。譬如四谛「苦、集、灭、道」。世间法，苦是果，集是因；出世间法，灭是果，道是因。为什么先说果，后说因？说果大家容易懂得，因为果报你看到了，比较容易明白。果怎样求得？一定有因。要和睦相处，一定要平等对待，没有平等，决定就没有和平。人与人之间要平等，国与国之间要平等（平等相待），族群与族群之间要平等，宗教与宗教之间要平等。
　　
古圣先贤用什么样的手段达到这个目标？用教学。释迦牟尼佛选择的行业，就是社会教育，今天讲的「多元文化的社会教育」。世尊的教学不分国土、不分族类、不分宗教，与孔老夫子一样有教无类，只要你肯学，都热心教导，决定没有歧视，一律平等对待。我们今天极需要做的工作，就是要把世尊这种教学理念落实。我们在新加坡，以及我在澳洲，都是做宗教族群的团结，我们是做这个工作，这是将《大方广佛华严经》的经义落实在生活、落实在这个社会，这样我们学佛才没有白学。佛法对于世界和平、社会安定、人民幸福有积极的贡献，要我们做出来才行，光口说不可以。
　　
我到澳洲，时间虽然不长，在那边都是做这些工作。澳洲是政府主动带动在做，我们在旁边协助。现在我最期望的，就是能够有一个正规的教育体系，所以我希望能够办一所多元文化大学，我们不叫宗教大学，叫「多元文化大学」。每一个宗教成立一个学院，佛教有佛学院，基督教有基督学院，伊斯兰教有伊斯兰学院…，培养全世界各个宗教的弘法人才。不管将来你弘扬的是哪一个宗教，大家都是同学，同一所学校，不过就是念的科系不一样而已。用这种方法来团结，是很有意义的。所以，我现在到澳洲去，主要是促进这个工作。

当然，办这个多元文化大学，师资是个问题。所以先办研究所，先在大学里面设「多元文化研究所」，研究所是培养师资，将来研究所的学生都毕业出来，可以作老师了，再来办学校，这些人都是大学教授。我在澳洲做这个事情，所以跟几个大学密切的联系，希望在大学里办多元文化研究所。
　　
在本地（新加坡），李木源居士告诉我，总理公署的一些部长要来访问我们，我们也会把这个意思向他们建议。假如新加坡国立大学里面也有「多元文化研究所」就好了，将来至少大学里面可以成立一个「多元文化学院」，每一个宗教都成立一个学系，有佛学系、基督学系、伊斯兰学系……，这都是好事情，都是真正要解决这个世界的社会问题。希望这个世界人与人之间都能够互相尊敬，互相敬爱，互助合作。何必天天打架？搞得大家都不安。这是我们积极努力在做的一个工作。我无论到哪里去，绝对没有休闲，都是在工作。谢谢大家，今天晚上我到澳洲那边去。我们过了农历年，回来再见。

佛说十善业道经讲记：第124卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。