佛说十善业道经讲记●第117卷

第117卷●二001年一月十日

开示：活到老，学到老，学不了。

诸位同学，大家好！这两天受到一点风寒，有一点感冒，喉咙沙哑，今天我就不讲《十善业道经》，因为这是要录像，我们要保留较好的音质。所以，我利用这段时间闲话家常。
　　
学佛一定要明瞭「佛」是什么，如果对于「佛」真正的意义不了解，我们的学习，到最后都是落空。自古至今，发心学佛的人不少，但是真正有成就的人不多，原因是什么？不知道「佛」是什么。佛在经论里面跟我们讲得很清楚，「佛」是我们自己的自性。经论里面讲「当人自性」。由此可知，释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经，是不是释迦牟尼佛的？不是的。如果是释迦牟尼佛的，我们就是跟他学了。他四十九年所讲的是什么？是我们自己的自性，所以佛学称为内学，道理在此地。如果心外求法，那叫外道。我们把佛法认为是释迦牟尼佛的，我们学成之后就是外道。这个认知是关键，我们不是跟别人学，我们是向自性里面学。这是佛陀教学最伟大之处，不但释迦牟尼佛如是，孔子、孟子亦如是。
　　
儒家的学说，现在流传得最普遍的是四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。是不是孔子的思想？是不是孟夫子的思想？不是的，也是自性，当人自性本具的智慧德能。我们要有这个认识，然后才真正能有所得。得的是什么？明心见性，大彻大悟，我们得的是这个。悟入之后，才真正明瞭，虚空法界一切众生与自己是一体。在佛法里，最具代表性的是《华严经》，称之为佛法的根本法轮。在儒家，最具代表性的则是《四书》。
　　
《四书》是宋朝朱夫子朱熹会集的，他会集得好。在这一本书里面有理论，有方法，还带表演，那个模式与《华严经》一模一样。所以我看了之后，我在猜想，朱夫子的灵感一定是从《华严经》得来的。《华严经》有理论，有方法，有表演。四书里面，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》是孔老夫子的表演。也就是说，把《中庸》的理论，《大学》的方法，落实在自己生活、处事待人接物，做出来给我们看。孔夫子做出来了，孟夫子也做出来了；孔夫子做得圆满，孟夫子做得不够圆满。因此，孔子是圣，孟子是贤；一个是佛陀，一个是菩萨。那是我们的性德，自性本具的智慧德能，由此可知，《四书》与《华严》真的是无二无别。朱夫子接触过佛教，在经典里面下过功夫。所以在我想象当中，他编《四书》，很可能是从《华严经》上得到的启示。

孔孟教导人，我们可以把他们看作佛菩萨。他们的总纲领、总原则就一句话，「明德、亲民、止于至善」。《大学》一开头：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这是整个儒学的总纲领，千言万语都离不开这个原则。佛的教学总纲领、总原则，就是经论里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，这一句话的意思与「明德、亲民、止于至善」完全相同，说法不一样，意义没有两样。
　　
「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话，是「无上正等正觉」。诸位细细想想，与《大学》里头的「明德、亲民、止于至善」有什么两样？都是从圆满性德里面流露出来的。我们懂得这一个纲领、原则，然后才能够真正明瞭，儒、佛的学习是永远没有止尽、永远没有间断的。无量劫来，往后是无量劫后，生生世世都在学习。学习没有止尽，学习没有间断，成了佛，做了大圣人，还是在学习。为什么？教化一切众生，自己要做一个学习的榜样，这个道理我们要懂。
　　
所以，做父母的人，天天在学习，做给儿女看，让儿女照着这个样子学。老师也是天天在学习，做这个样子给学生看。不仅如是，无论在哪个行业，无论在哪个身分，都是同一个道理。长官天天在学习，做给他的部属看；老板天天在学习，做给他的员工看。教学相长，这才能成就圆满功德。由此可知，这个学习从来没有松懈过。今天社会为什么动乱？把这个道理忘掉了，所以，父母不知道教儿女，老师不懂得教学生，老板不知道教员工，彼此埋怨，上下不和，这是社会动乱的根源。世出世间法，归结到最后，就是学习～「活到老，学到老，学不了」，生生世世在学，不学怎么能成就？何况我们在凡夫地，烦恼习气一分一毫都没有断，不学，怎么能把自己的境界向上提升？
　　
佛家讲十法界，就是十个层次。我们现在虽然在人道，天台大师讲《法华》，将十道扩充为一百道，每一道里头又有十道，「百界千如」，这说得好。人道里面有佛道（人中之佛）、人中之菩萨、人中之声闻、缘觉，往下，有人中之三恶道。我们自己要认真反省，我们在人道十界里头，是哪一界？这要有警觉心。

而世尊在经论里面，把十法界最重要的第一个因素跟我们说出来了，《华严》说得好：「应观法界性，一切唯心造。」又告诉我们：「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。」这个道理我们要能体会，这是宇宙人生的真相。由此可以证明，「一切法从心想生」。一切法是自己心想变现的，与别人毫不相关。怨天尤人，那是你自己造罪业，你自己会堕落，与别人无关。吉凶祸福，穷通贵贱，都是自己造的，是自己起心动念所变现出来的果报（变现的境界，就是果报）。

佛告诉我们，佛法界是平等心现的，这是一真法界。所以我常说，我们佛弟子供佛，最重要的是供一杯水。水代表清净、平等，让我们看到这杯水，就要想到：我处事待人接物，要用清净心，要用平等心。这个心是纯真无妄，这个心是真心，这个心是佛心，不是别的佛，是自性佛。六度心是菩萨，四谛心是声闻，因缘心是缘觉，十善、四无量心是诸天，五戒十善心是人道，往下，贪婪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。修五戒十善而没有放下贡高我慢，是修罗心。修罗好强好胜，他也修善，但因好强好胜，落在修罗道。如果谦虚恭敬的修五戒十善，就是天道。所以，天心是慈悲喜舍，决定没有贡高我慢。
　　
我们学什么？天天学这些，天天反省，天天检讨，天天改过，天天积善，善才能圆满，过才会逐渐的消除。纵然自己到纯善无恶，这是如来究竟的果地，还是要修五戒十善，表演给没有觉悟的众生看，这是大慈大悲，这是乘愿再来，这是广度众生，还是要做给别人看。尽心尽力，念念要照顾别人，勤修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。无畏布施里头最重要的，是能令一切众生心安理得。众生的心不安、有恐怖，你能够帮助他身心安稳，远离恐怖，这是无畏布施。
　　
我们最近在马来西亚古晋的山上建一个念佛堂～「报恩念佛堂」。这个念佛堂有五十四个寮房，一个寮房住两个人的话，可以住一百余人，欢迎大家到那边去念佛。这个道场建了这么多房间，我们决定不卖，也不出租，而是要帮助各个地方念佛的同修。如果你有假期，一个星期也好、两个星期也好，一个月也好、三个月也好，可以到山上去念佛，山上环境非常好。我们把它做为招待所，帮助在家同修。
　　
另外，我们在澳洲建一个道场～「图文巴多元文化中心」，我们不称「寺」，也不称「院」，而叫做「多元文化中心」，这是为我们出家同修建的道场。出家同修若是真正修行，欢迎到那个地方去念佛、研教。我们的道场没有法会，没有经忏佛事，纯粹是个修学道场。这个道场，我们决定奉行苏州灵岩山印祖的规矩，里头的住众不可以收徒弟。如果你收徒弟，就应当自立门户，离开这个道场。这个地方只提供给专门清修的大众。至于弘法利生，在澳洲现在大概有七、八个净宗学会，我们可以到各个地方去讲经，去领导大家念佛。经讲完了，或者是佛七打完了，再回到图文巴来进修。

这是我现前有这么一点能力照顾大家。所以，念念要想到大众，要帮助别人。如果有能力，我多建几个道场；没有能力，就少建几个。绝不勉强，绝不化缘。如果要想盖多少道场，到处去攀缘，这就错了。绝不向人家要一分钱，道场自自然然成就，永远保持清净心、平等心，这就是道。好，今天我就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第118卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。