佛说十善业道经讲记●第112卷

第112卷●二000年十二月二十八日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文第三行：

【神足庄严故。恒令身心轻安快乐。】
　　
昨天跟诸位讲了四神足的第一条：「欲」。第二条是「念」，第三条是「进」，第四条是「慧」。这些名词在经论里面用得非常广泛，它应用的处所不一样，意思就不相同。这个地方是讲『神足』，神足也叫「思惟」，也叫「如意」。比较容易理解的是「如意」好懂，我们讲「称心如意」。欲望能称心如意，意思前面说过了。
　　
今天跟诸位介绍第二条：「念」，在经论的注解里是「一心正住」，这是「念如意足」。从这个说法，我们念佛的人立刻就能体会到《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱，念就如意了，念就自在了。「一心」是真心，这确实才能称得上「正住」。一部《金刚经》，须菩提向世尊请教的，就是我们的心要安住在哪里，中心的问题是在此地。安住不妥当，就不如意，就不自在，那称之为「邪住」，不叫做「正住」。正住是一心，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」，这是正住。
　　
我们要怎样契入这个境界？净宗法门妙，一句「阿弥陀佛」老实念，你就能契入这个境界。诸位要记住，老实念佛关键在「老实」。我们念佛念了很久，没有得到一心正住，是什么原因？我们不老实。怎么叫不老实？念佛里面有疑惑，这就是不老实。念佛里头有夹杂，就更不老实。还有间断，所以修了这么久，功夫依旧不得力。大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛，纲领是八个字，「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」是一心，「净念相继」是正住，那个「住」是佛住，菩萨也是住在佛住。通常我们说菩萨住六度，声闻住四谛，缘觉住十二因缘，天人住十善、四无量心（慈悲喜舍），这个「住」是讲存心（存的是什么心）。只有三途的众生，他的心是住在贪瞋痴里头，起心动念都是贪瞋痴。
　　
所以，我们自己如果起心动念也落在自私自利，也落在贪瞋痴慢，天天搞是非人我，我们自己一定要清楚，我们走的路是地狱道、饿鬼道、畜生道，前途是三恶道。这个世间很短暂，一百年光阴，一弹指就过去了。你到哪里去？到恶道去。谁教你到恶道去？是你自作自受，没有任何一个人干涉你，也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱，完全是你自己的事情，什么人都帮不上忙，什么人也障碍不了，佛菩萨对你也无能为力，这个一定要懂得。
　　
佛菩萨对众生的慈悲、加持是教学。我们能接受教学，能够领悟，能够改过自新，回头是岸。从哪里回头？从六道回头，从十法界回头，我们向一真法界，这叫回头是岸。六道、十法界是什么？是妄想分别执着。回头，就是我们要把妄想分别执着舍掉，要舍掉六道！六道最重要的业因就是见思烦恼，见思烦恼造成六道轮回。「见惑」归纳为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的想法。「思惑」也归纳为五大类：贪、瞋、痴、慢、疑。你把见思烦恼总共十大类统统放下，统统舍掉了，从这里回头，这一回头就是十善业道。所以，如果对于见思烦恼不能够理解，这些名相很繁琐，也不太好懂，你就记住最简单的：十善业，十善业的反面是十恶业。

从杀、盗、淫回头，不杀生，不偷盗，不淫欲。从妄语、两舌、恶口、绮语回头，我们一生不打妄语，不自欺欺人，不恶口、不两舌、不绮语，你就真的回过头来了。回头是佛菩萨，就不再作凡夫，我们要去作佛、作菩萨了。意三就是贪、瞋、痴。从贪、瞋、痴回过头来，不贪，不瞋，不痴。不但世间一切法不贪，出世间法也不贪，你的念怎么会不清净？这个时候才「一心正住」，对待一切众生，就跟诸佛菩萨一样，自己决定是「一心正住」。教化众生，众生是菩萨种性，就用六度教他；是声闻种性，就用四谛教他；是天人种性，就用十善、四无量心教他，这是教化众生的方便。与自己一心正住有没有妨碍？决定没有妨碍，这样才成就无量无边真实功德。
　　
我们的心究竟安住在哪里？《金刚经》上，佛教我们：「应无所住，而生其心。」「无所住」就是正住，「无所住」就是不起心不动念、不分别不执着，这个难，不是凡夫能做得到的。我们凡夫做不到，怎么办？佛这才为我们说八万四千法门、无量法门，这是方便法。诸位要知道，所有的佛法全是方便法，真实法说不出来的，能说得出来的，全是方便法。所以，佛在经上才告诉我们：「法尚应舍，何况非法。」佛能说得出来的，佛能表现出来的，全是方便法。聪明人从方便里面悟入真实，这就是佛的教学真谛，从方便悟入真实。没有方便，对我们来讲，我们就无从下手，所以方便法要会用，但是不能执着。经上举的比喻很好，像过河，我们要用船，船是方便法，过了河之后，船就不要了。还能背个船上岸吗？佛法就像船一样，我们可以用它，不能执着它，执着它就错了，你就被它害了；这才说「法尚应舍，何况非法」，必须教心地干干净净，一尘不染。
　　
禅宗六祖能大师说得很好，「本来无一物」。「本来无一物」就是《金刚经》上讲的「应无所住」，「而生其心」，是生度化众生的心。「无住」与「生心」是一不是二。我们今天困难在，我们生心就不能无住了（心就有住），要无住就不能生心了，总是搞得两边合不拢，这是凡夫。诸佛菩萨生心与无住是一不是二，生心就是无住，无住就是生心。大家慢慢从这里面去体会，然后你才能够领略一点圆教的思想与义趣。
　　
空、有是同时的，这是大乘教里头常说的「不二法门」。所以欧阳竟无说：「佛法不是宗教，也不是哲学，佛法就是佛法，世间任何一法都不能够媲美的。」什么原因？世法是从意识里生的，佛法是从真性里头流露出来的，不同在这里。我们怎样能契入境界？要用「一心」。起个念头就是二心。可是这个地方要记住，我们一般人起念是妄想，不起念是无明，都不是一心，凡夫不是落在妄想这一边，就是落在无明这一边。
　　
真心到底是什么样子？大乘佛法里有个名相，叫「寂而常照，照而常寂，寂照同时」。「寂」就是无住，「照」就是生心，「寂而常照，照而常寂」就是「无住生心，生心无住」。我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做，做的时候、做了以后，心地清净、一尘不染，这是「寂照双融」的境界。凡夫做不到这个境界，凡夫做了一些好事帮助众生，总觉得自己做了很多好事，功德很大，居功，念念不忘，着了相，所以心就不清净。作与无作是一不是二，决定不着相，没有执着，不但没有执着，连分别妄想都没有，这才叫做「一心正住」，你的「念」就自在，「念」就如意。四神足的四条里头，「欲」与「念」这两条最重要，尤其是「念」。

实在讲，我们是非常幸运，在无量法门里面，我们遇到了净土法门。这个法门方便，是用一句佛号，教我们把心恒住佛号之中。这是不是有念？是有念。是用这一念止一切妄念，无论做什么事，心里头只有阿弥陀佛。
　　
譬如说我们修六度，六度落实在生活当中，心里是阿弥陀佛。我们处事待人接物，学四摄法，心里也是阿弥陀佛。我们断十恶、修十善，心里还是阿弥陀佛。所有一切的修学，统统归到一句「阿弥陀佛」。心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不起第二个念头，这个人叫念佛人，这个人决定往生。不但往生，品位高，决定不是只生凡圣同居土的品位而已。其它法门里头，找不到这样的方便。修学其它法门没有那么容易成就，净土法门最容易成就。念念抓住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其它一切都是虚妄，这才叫「老实念佛」，比什么都重要！
　　
我们一心就住在「阿弥陀佛」上，没有分别，没有执着，没有间断。日常生活当中，依着经典的教导。我们今天归纳五个科目，日常生活决定不违背这五科。第一个科目是「净业三福」，第二个科目是「六和敬」，要真干！别人跟我不和，我跟他要和，我们各人走各人的路。他跟我不和，他要走六道；我要跟他和，我走西方极乐世界，我们各人走各人的路。我能帮他，我尽量帮他，实在帮不了，也不能受他的牵累，他堕三途，我不能跟他去。
　　
所以，自己应当要晓得，他拼命往三途钻，拉都拉不回来，这时候不去帮助他，并不是不慈悲，如果硬是不让他去，自己就被他拉进去了。所以在这个时候一定要放手，等他什么时候回头了，再去度他。帮助一个人绝对不是在一生一世，是生生世世！什么时候他想回头，就是机缘成熟了，那个时候你可以去帮他。他不想回头的时候，诸佛菩萨都帮不上忙，这个道理一定要懂。这也是经上佛常常说的，先度自己，自己不能得度，要想度别人无有是处。
　　
第三个科目是「三学」，戒、定、慧三学。《无量寿经》上有几句话，讲三学讲得非常具体：「善护三业」是戒学；「观法如化」是慧学；「三昧常寂」是定学。这个开示非常精彩！第四个科目是「六波罗蜜」。第五个科目是「普贤菩萨十愿」。我们生活、工作、处事待人接物，遵守这五个科目，这是菩萨道。别人不走，我走。我知道这是菩萨大道，我们要把心住在这个道上，这是利他，这一句「阿弥陀佛」是自利，自利与利他是同时的。自利就是利他，利他就是自利，念念不舍「阿弥陀佛」。好，今天时间到了。

佛说十善业道经讲记：第113卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
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