佛说十善业道经讲记●第113卷

第113卷●二000年十二月二十九日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文第三行：
　　
【神足庄严故。恒令身心轻安快乐。】

这个句子它是省略的，要完整的念，从第十四面倒数第三行的「龙王，举要言之，行十善道」，再接这段文就完整了：「龙王，举要言之，行十善道，以神足庄严故，恒令身心轻安快乐。」四神足，给诸位介绍了前面两条：「欲」、「念」，今天我们从第三条讲起。第三条是「进」，就是精进。第四条是「慧」，就是智慧。「神足」的意思就是如意。中国人在过年的时候，常常祝福大家「事事如意」，四神足就是事事如意的意思。要怎样才能做到真正的如意？前面把要领跟诸位说过，放下就如意了。放下，要记住，不是在事相上放下。事相上实在讲没有障碍。佛在《华严》上告诉我们：「理事无碍，事事无碍」，这是事实真相。障碍发生在哪里？障碍都是发生在妄想分别执着。所以，只要把妄想分别执着放下，就没有不自在的。
　　
中国古大德常常教导我们：「于人无争，于世无求。」这两句话非常重要。也许有人问：假如我不跟人争，在这个世间一无所求，活得有什么意思？似乎人活在世间，就要争、就要求，这是西洋人的想法，这个想法实在误导众生，造成世间无量的灾难，天灾人祸就是因为人争、人求而感来的苦报。圣人教导我们是非常有道理，为什么？如果争、求，真正能得到，那是好事情，应该去争，应该去求。事实上，怎么争、怎么求，也得不到，你何必去争、去求？
　　
为什么得不到？你命里头没有。诸位要知道，我们这一生当中怎么去争、怎么去求，都是缘。有缘没有因，你们看看世间人，哪个不争，哪个不求？几个人求到，几个人争到？绝对不是说一百个人争，一百个人都得到；一百个人求，一百个人也都得到，这个争与求有意义，值得提倡的。实际上，一百个人争，得到的可能只有一、两个。一百个人求，能求得的可能也只有一、两个。我们就说这是或然率，这不是真实的。
　　
佛教给我们，因是过去生中种的。你求财富，你命里头有多少财，也是一定的，你想多得一点，得不到；你想少要一点，也不可能，该得多少，到时候自然现前，而且得到的还有时节因缘，有人年轻的时候发达，有人中年发达，有人晚年发达，时节因缘各个人不一样。所以，古德说：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」都是讲事实真相。
　　
而在佛门里面，佛家常讲：「佛氏门中，有求必应。」你们看看《了凡四训》，云谷禅师对袁了凡先生的一番开示，那是圣人之道。何以说有求必应？因为佛懂得这个道理，了解事实真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。你想得个瓜，你不去种瓜，天天在那里祷告，天上会掉个瓜给你吃？哪有这种道理！这是不可能的事情。佛教我们，想得瓜就要种瓜，才能得到。你要求财富，佛说财富的因是财布施，你要财布施才会得财富。
　　
这一世当中，我们看到有很多拥有亿万财富的人，他的财富从哪里来的？过去生中有财布施的因，他布施得多，布施的心量大，布施得欢喜，布施得自在，所以这一生钱财就不操心，财源自然滚滚而来，就这么回事情。过去生中没有种因，这一生想尽方法也得不到，无论用什么手段都是枉然，只是徒造罪业而已。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。你要懂得这个道理，你就会自在如意。把一切妄想分别执着、不正当的方法统统舍弃掉，规规矩矩、如理如法的去求，种善因一定得善果，这个道理不可以不知道。
　　
今天讲「进」，进是精进，不断的在进步。进步就自在、及快乐；退步就懊丧，就起烦恼。要在什么地方求进步？给诸位说，「真精进」是心地的清净平等慈悲，我们要在这个地方求进步。再告诉你，物质的受用、精神的受用不必要求，自自然然都在其中。这就是佛家常说的，功德里面有福德，福德里头没有功德。有功德，哪有没有福德的道理？所以佛菩萨教我们修积功德。功，就是讲做功夫。什么是功夫？放下是功夫。放下妄想分别执着，放下一切的不善，这是「功」。你所得到的智慧、德能、受用，那是「德」。你修功，然后你自然就有德；不修功，妄想求德，是决定求不到的，我们一定要明白这个道理。
　　
求进步，特别要留意到的，那个进步叫「精进」，着重在「精」，精是纯而不杂。我们是初学，这一点对于初学是非常重要，如果不从精进着手，决定不能成就。我们在经上看到，法身大士他们的确广学多闻。《华严经》上，我们看到善财童子，善财童子在文殊菩萨会里面是专精，那是教导初学，要一门深入，到戒定慧三学完成，智慧开了，破一品无明、证一分法身，这是圆教初住菩萨的地位，这个时候才五十三参，广学多闻。这明白的教导我们，没有到破一品无明的程度，没有资格参学，没有资格广学多闻。
　　
四弘誓愿里面说得多清楚，第一个阶段教你发愿，「众生无边誓愿度」。第二个阶段教你断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，那个烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼也要破几分，才能进入第三个阶段，「法门无量誓愿学」。摆得这么清楚，我们不相信，我们一开头就要广学多闻，颠倒了。所以用尽了心思，用尽了精力，到后来一事无成，这是不听佛陀的教诲而导致的。最后一个阶段，「佛道无上誓愿成」。善财最后一参参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，无上佛道成就了。这么清楚、这么明白的摆在我们眼前，我们不能够依教奉行，多可惜！所以要知道，「精进」无间，我们才得自在。
　　
这四条里面都得神通，所以「神足」也是神通。这四条是彻底放下妄想分别执着。「神通」从哪里来？自性起用。最后一条是「慧」，慧是自性般若智慧起用，心不散乱了，《弥陀经》上所讲的，「一心不乱」、「心不颠倒」。四神足里的「慧」就是「心不颠倒」，四神足里的「念」就是「一心不乱」，这样才得大自在，这样才能够事事如意。因为这四条能发神通，所以叫「神足」。「足」是表圆满的意思。我们知道这个道理，才晓得怎样修法。
　　
凡夫修行最大的障碍，是我、法二执。我执造成了烦恼障，法执造成了所知障，两种障碍是这么来的。所以佛教人，头一个要把「我」这个执着舍掉，舍掉这个执着，你才能找到真正的我。这个真我，是佛经上讲的「常乐我净」，这是真正的自己，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，你才能找到。如果你执着这个身是我，那个真的我，你就永远找不到。这个身是假的，不是真的，是刹那生灭，你舍了假的，真的就现前了。一切大乘经教都教我们这桩事情，所以，能够依教修行修「四神足」，经上告诉我们，『恒令身心轻安快乐』，这是受用。
　　
我们希望生活得很轻安、快乐，「轻安」是佛法修学最初证得的境界，身心安乐，永离烦恼了。我们凡夫身体粗重，什么原因？烦恼太多了，习气太重，得不到轻安。当我们自己修学功夫得力的时候，轻安的境界会现前，但是时间很短，不能保持。我相信许多同学都有这个经验，特别是在念佛的时候、诵经的时候，偶尔会短暂的感觉身心清凉自在。如果能永远保持，那就是功夫。有人告诉我，在念佛的时候，他突然感觉他身体没有了，非常舒适；还有人感觉身体好像上半身有、下半身没有了，这都是轻安的境界。
　　
为什么会有这个现象？这个时候没有妄念，也就是离开了妄想分别执着。可是刹那之间，妄想分别执着又起来了，这个境界就没有了。这虽是很短暂，给我们证明，佛讲的这个境界（轻安）是真的，不是假的。这个境界是真实受用，人常住在这个境界里面，头脑是清醒的，对于世间这一切众生、一切现象的变化，就会看得很清楚，看得很明白，所谓是「当局者迷，旁观者清」，这种能力我们就叫它做「神通」。我们为什么看不清楚？我们在迷。他为什么能看得清楚？他在觉，他不迷。所以，这些觉悟的人，帮助我们迷惑颠倒的人，教导我们一定要求觉悟，求觉悟才能真正解决问题，不依靠别人，靠自己。不需要常常求别人指点，自己比什么人都清楚，这个多好！
　　
那要怎样修？一定要修「四念处」，四念处是看破，纯粹是智慧；修「四正勤」，断恶修善；修「四如意足」，放下一切妄想分别执着，然后我们才真正能够得到「欲」自在、「念」自在、「进」自在、「慧」自在。这个大自在确确实实是可以证得的。什么时候证得？完全在个人。你真精进，你就早一天得到；你要是懈怠，你就晚一天得到。所谓「晚一天」，时间很长，可能是来世，可能是后世，可能是无量劫之后。你要是不精进，就会堕落，一定要精进不懈。好，今天时间到了，我们讲完了这一段。

佛说十善业道经讲记：第114卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。