佛说十善业道经讲记●第110卷

第110卷●二000年十二月二十六日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，第二行：
　　
【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】
　　
这一条前面已经跟诸位报告过了，最后这一句『成一切善法』，还是要再讲一遍。三十七道品前面的三科，是我们修学的根本，无论学大乘小乘，显教密教，宗门教下，都不能够违背这个原则，这可以说是佛法教导的基础、根本法。第一个科目是「四念处」，前面跟诸位介绍过了，「四念处」是教我们看破，第二个科目是「四正勤」，教我们断恶修善，第三个科目是「四神足」，教我们放下。如果不在这上面奠定修行的根基，在佛法里面决定不能够入门的。我们要常常把这三科记在心上，认真努力将它落实在自己生活当中，这样才能得受用。
　　
「正勤」有四法，这四法实在是善恶两对。「一、对已生之恶为除断，而勤精进。二、对未生之恶，更为使不生而勤精进」。我们要常常反省，已经在造作的恶法，要立刻把它断掉。看到别人造恶，我还没有造，要记住，还没有生的恶法，决定不能够生。这是恶法的两条正勤。「三、对未生之善为生，而勤精进。四、对已生之善，为使增长而勤精进」。没有生的善法，要让它生起来。已经生的善法，要让它增长，继续不断努力去做。这是善法的两条正勤。『悉能断除一切不善法』，这是说断恶的两条有了效果，一切恶法（不善法）统统能断除。后面这一句『成一切善法』，这是说善法的两条，也就能落实了。
　　
善恶的标准在哪里？这部经上所说的，就是善恶的标准。初学入门修善的方法太多了，我们记不住，也无从下手，所以佛跟我们讲「十善」这十条；身三、口四、意三，是最初方便。与这十条相应的，是善法，与这十条不相应的，是恶法。身：造杀、盗、淫，这是恶法。口：妄语、两舌、恶口、绮语，这是恶法。意：贪、瞋、痴，这是恶法。「四正勤」的最初方便，就在这个地方用功夫。真的会用功，我们起心动念、言语造作，就用这十条标准来修正。恶的，一定要断除，后不再造。善的，要念念增长。
　　
到什么时候成就「一切善法」？那就是这部经开端，世尊教导我们的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」。昼夜是不间断。「昼夜常念善法」，是心里头真有十善业道，常常放在心上。「昼夜思惟善法」，是昼夜不断的思惟善法，这是思想善，我们从早到晚，对人、对事、对物，都要以十善来相待。「昼夜观察善法」，观察是奉行，把我们的存心、我们的思想，落实在生活行为当中，才能成就「一切善法」。善法到了纯真圆满，这个人就证无上菩提，这是究竟圆满的佛果。所以，这部经虽然不长，表面上看起来好像不起眼，其实非常重要。
　　
我们在许多地方看到佛像，特别是彩画的佛像，佛像的头部都有一道圆光。圆是表圆满，光是表智慧，智慧里面就包含着福德。我们赞叹佛：「皈依佛，二足尊」，「二」就是智慧、福德究竟圆满，光代表这个意思。佛的彩画，在光的上面，我们往往看到有三个字，最常见的有梵文写的、有中文写的，在中国大陆上也看到有藏文写的，它的念法是「唵、阿、吽」。这三个字是什么意思？就是十善业道；「唵」是身三善，「阿」是口四善，「吽」是意三善。由此可知，十善业道是从初发心一直到如来地，才究竟圆满。然后我们就恍然大悟，佛教我们什么？就是教我们十善业道。我们学佛怎么个学法？也就是学这十桩事情。在佛门里面，大乘、小乘，果位有许多的差别，这些差别是从哪里来的？就是从修学十善程度上不同，而分别出来的。
　　
我们今天学十善，实在讲，学得很不像。这只要自己认真反省一下就知道了，不必问人。如果起心动念还是自私自利，还是想做一些损人利己的事情，我们的心就不善，这个心念与十恶相应，与十善不相应。我们所想的、所说的、所造的，都是在十恶这边。十善对我们来说，不过是听说而已。听了自己很欢喜，这就是自己有善根。虽欢喜，却不能落实，这是佛家讲的业障深重。

诸位一定要晓得，业障麻烦。业是造作，起心动念、思想言行，这叫「业」。我们的业不善，我们造作的是十恶业，这是说老实话。只是我们十恶业造的有轻重不同，造得轻的在三善道，造得重的在三恶道。我们确确实实恶的念头多，善的念头少。能够改变过来，让我们的善念多于恶念，我们就有进步，通常一般人讲的是「功夫得力」，这要真干！
　　
声闻、缘觉、菩萨们，都很认真努力在干，而我们常常疏忽，常常把善的念头忘掉了，这个「忘掉」在佛法里叫「失念」，常常失念。这就是恶习气太重，正如《地藏经》上所说：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，佛说的这些话不过分，我们自己冷静想想就知道。所以觉悟之后，要从哪里做起？我常常勉励同学们，从放弃自私自利做起。

学佛能不能契入佛的境界？能不能入佛门？在大乘法里面，入佛门是十信位里的初信位的菩萨，我们今天还没有入门。初信位的菩萨称得上是个善人，为什么？自私自利的念头没有了。佛在经教里面讲的「见思烦恼」，他三界八十八品见惑断了，这才入门。如果我们把菩萨的五十个位次分级来说，十信位连小学都谈不上，只能算是幼稚园，十住是小学，十行是中学，十回向是大学，十地是研究所。这样的分法，我们连幼稚园的小小班都没有进去，还在门外，我们有什么值得骄傲的？有什么自以为了不起的？幼稚园小小班都没进去，还在人家门外听课，我们根本不是正式的学生。
　　
正式的学生，是八十八品见惑断尽了。而见惑的头一条，就是「身见」。这个道理与事实真相，我们不能不明白，真正明白了之后，我们的惭愧心才生得起来，绝对不会再有贡高我慢，绝对不会再自以为是。「断恶修善」要从这个地方下手，这是根本，根本的根本。我们不在这上用功夫，这一生一定空过，入不了门。幸亏佛有念佛带业往生的法门，如果没有这个法门，可以说是举世之人，一个也不能成就，不管你修哪个法门，你都不会成就，因为「我」没有放下。
　　
《金刚经》上说得好：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨是学生，初信位的学生，幼稚园小小班的学生，他已经把我相放下了。我们还执着有个「我」，还执着这是「我所有的」，这就糟了。

我们要放下，从哪里放起？先放下「我所有」，这叫身外之物，比较容易。一切身外之物都不执着，绝对不放在心上。所谓「放下」，是讲心里头不再执着了，不再分别了，这是真的放下了。事上则没有妨碍，所以《华严》到最后跟我们讲的「理事无碍，事事无碍」。为什么事上无碍？事是假的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，它哪里会产生障碍？障碍的是妄想分别执著，这是障碍。要把妄想分别执着放下，然后在一切世法里面，你才随缘，你才得自在，功夫要从这个地方用起。
　　
什么是「一切善法」？无我、无人、无众生、无寿者，这是「一切善法」，与十善相应。十善是事，事对面有个理，理事不二。从理上去观察，《无量寿经》也教给我们：「观法如化，三昧常寂」，这句经文好！妙极了！「观法如化」是般若智慧，十恶要断，十善要修，「断恶修善」都是如幻如化，「断恶」不执着断恶，「修善」不执着修善，你就不是幼稚园的学生，你至少已经提升到小学、中学，你不是十信位的菩萨，你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清净平等觉，这是《楞严经》上讲的「常住真心」，你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有，非常可惜，被业障蒙蔽、障碍住，使我们的常住真心透不出来，所透出来的是妄心。
　　
所以，断一切恶、修一切善，你要不用四正勤，肯定做不到，一定要用四正勤。「四正勤」，在日常生活当中，一切时一切处，我们念念都要提得起来。念头一起，立刻觉察这是善念还是恶念，如果是恶，赶快断；是善，要生起。这里头特别要注意的，「断恶修善」都不执着（《般若经》上讲都不着相），好！你这个路子走得纯正，大乘法里面讲，你走的是中道，中道是菩萨道。「断恶修善」如果有分别执着在里面，也算不错，但不是菩萨道。有分别有执着是人天善道，无分别无执着是菩萨道，都是一桩事情，其中道理不一样。还有分别、但没有执着，那是二乘道，比人天道要高一等。差别在此地，我们不能不知道。所以，这一条（四正勤）的宗旨就是教导我们断恶修善、积功累德。今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第111卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。