佛说十善业道经讲记●第108卷

第108卷●二000年十一月二十一日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文第二行：
　　
【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】
　　
这是道品里面的「四正勤」。「四正勤」是精进波罗蜜，「断恶修善」。经上跟我们说的是一个纲领，它的范围也是深广无尽。「一、对已生之恶为除断，而勤精进。二、对未生之恶，更为使不生而勤精进」，第一句是断已生的恶法，第二句是断未生的恶法，「已生恶令断，未生恶令不生」，这是「断恶」的两条。

凡夫之所以无量劫的轮回，都是造作不善业所产生的结果。不仅仅是在东方，现在连西方人也非常热衷的研究生死轮回。西方近代有关这方面的著述相当可观，最近美国的同修给我们寄来了七本书，每一本分量都很多，综合所有的报导，可以说肯定轮回是确实存在的，人决定不是死了一切都完了。
　　
我过去在讲席常讲，人死了就不得了，麻烦大了。但是轮回之所以然，许许多多的报导都没有说清楚。实在说，对于这个事情讲得最清楚透彻的，是在佛经里面。特别是在大乘经论之中，才是真正认识了宇宙人生的本来面目。佛虽然说得很多，我们学佛的同修也听得很多、看得很多，但是对于眼前的境界依旧迷执而不能看破、不能放下。这是什么原因？原因是对经论上所讲的道理与事实真相没有参透。知道有这么回事情，但是不清楚，不明究理，所以才产生学佛矛盾的现象。念头总是转不过来，没有办法把轮回心转成菩提心，或者像《楞严经》上所讲的「常住真心」。只要把轮回的妄心转变成常住真心，这个人就超凡入圣了，这个人就究竟解脱了，这是佛法的殊胜处。诸佛如来对一切众生的期望就在此地，希望每一个众生都觉悟，希望每一个众生超越轮回。
　　
而实在说，超越轮回的人很多，阿罗汉超越了，辟支佛超越了，诸菩萨们也超越了。虽然超越，未必得到究竟圆满的果报。究竟圆满是什么？证得清净法身，那才叫究竟圆满。没有证得清净法身不圆满，虽超越轮回也不圆满。这个事实真相我们总得要晓得。我们学佛学的是什么？为的是什么？如果是为六道轮回里面的福报，那「四正勤」足矣。你懂得断恶修善、积功累德，你决定得人天福报。可是你要记住，这样不能超越六道轮回。要超越轮回，一定要证得清净法身，那是真的超越了，永远的超越了。
　　
修行的起步就是在「断恶、修善」，这两桩事情我们要勤奋的去做。「四正勤」，「勤」是勤奋，要努力认真的去做。佛说这四条，这叫「正勤」，这不是邪法，这是正法。什么是恶、什么是善，必须要有能力辨别。善、恶的根本区分，我们也不要说得太高，就在我们现前的境界里，凡是为自己的都是「恶」，凡是为众生的都是「善」，我们要懂这个道理。世间人有所谓「人不为己，天诛地灭」，这个意思好像是说，人起心动念为自己是正常的，哪个人不为自己？然而，佛为什么说为自己是「恶」？这是佛与世间人说法不一样，也就是觉悟的人与没有觉悟的人说法不相同。佛为什么这样子教给我们？常常听佛讲经说法的人，自然能明瞭。
　　
诸佛如来住一真法界，十法界怎么形成的？佛告诉我们，十法界是众生的妄想分别执着变现出来的，也就是经上常讲的「一切法从心想生」。诸佛如来没有心想，所以是一真法界。十法界里头有想、有念头。「心想」，佛把它说三个类别：见思、尘沙、无明，这三桩事情统称作烦恼。在《华严经》上，佛换了一个说法：妄想、分别、执着。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。你起这三种烦恼，就把一真法界变换成十法界。十法界里面有四圣六凡，六凡通称为六道轮回，这是很不好的境界。六凡的轮回境界里面，就是妄想分别执着，特别是严重的执着。
　　
大家都念过《金刚经》，这部经文字虽然不多，只有五千多字，它也分上下两部。上半部佛教我们「离相」，离相是离执着。下半部教我们「离见」，离见是离分别。你能够离相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，六道轮回就没有了，超越了。虽超越，你还有分别（还有见）。如果把四见也离开了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，你就超越十法界（超越四圣法界），这样才能够证得一真法界。我们要明白这个道理，自然就觉悟了。
　　
为什么佛说起心动念为自己是「恶」？起心动念为自己是着相，坚固执著「我相」。换句话说，你永远脱离不了轮回，你说这是善是恶？人起心动念为自己，这个心是轮回心，轮回心出离不了六道轮回。佛教我们，首先把起心动念为自己的念头，转成起心动念为众生，起心动念为佛法，把观念换过来。换过来，虽还有分别，你有能力超越六道轮回，至少能够提升到四圣法界的境界。如果你连四见都破了，那就恭喜你，你就是法身大士，你超越了十法界。佛是依据这个道理与事实真相来教导我们，他教得没错。
　　
佛门当中常说众生根性的利钝。哪一种是利根？能够把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，贪瞋痴慢放下，这个人是利根。大凡利根的人，这一生当中肯定成就。钝根的人，放不下「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」这十六个字，这十六个字是轮回的根，决定不是好东西。可是世间人偏偏贪爱，这是迷惑。我们学佛的人，听了佛的教诲要觉悟、要回头，决定不受迷惑，要知道这些都是罪业。已经有的要断，没有的要防范，决定不能让恶念生起来，决定不可以有恶的行为。如果有恶念恶行，不管现在包装得怎样好，过不了几年，就到三途地狱去了。
　　
所以，佛法的修学要重实质，不重形式。我们完全放下，就是帮助自己。这个身体还在世间，要好好利用它。佛门当中常说「借假修真」，这个身体是「假」。「真」是什么？真是明心见性，真是一真法界。我要借这个假身体，在这几十年当中，把所有的错误都修正（「修」是修正）过来，把自己提升到一真法界，这一生就没有白来，这一生真的有意义、有价值。如果不能够提升自己超越轮回，契入一真法界，依旧是醉生梦死，胡里胡涂过一辈子，生命结束之后，又是去投胎轮回了。佛跟我们讲，来生投胎能投人身很稀少。大多数投胎到地狱、饿鬼、畜生去了。所以人能保住人身，来生还得人身，已经是相当不容易的事情。一定要懂得「断恶修善」，才能保住人身。
　　
要想超越轮回、超越十法界，我们就要想一想，释迦牟尼佛过的是什么样的生活。他的行仪就是佛菩萨的行仪，那是诸佛如来的生活，对世间一切法一尘不染。他的生活简单，他不是得不到名闻利养，他生下来就得到。他是王子，他若不出家修行，他可以继承父亲的王位做国王，古人所谓的「贵为天子，富有四海」。他什么都得到，却完全舍弃，这是做给我们看的。放下自私自利，放下名闻利养，释迦牟尼佛真的放下了，表演给我们看，不是假的。放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，那是真正觉悟的人，那种人叫佛菩萨，那种人不在十法界里面，何况六道？这是我们要学的，这叫真学佛。
　　
「断恶」，要如世尊那样的断法；「修善」，也要如世尊那样的修法。世尊一生修什么善？三种布施。「财布施」，世尊没有钱财，用身体，身体是内财。用身体、用体力，每一天到处讲学，教化众生，为社会服务，这是属于内财布施。教学的内容，是帮助别人断恶修善，教导别人破迷开悟，这是「法布施」。慰问苦难众生，跟他们生活融成一片，让他们生欢喜心，这是「无畏布施」。释迦牟尼佛教菩萨六度、四摄，他一生所做的事业，已圆圆满满的做到。一生当中表现的是敬业。他的事业是多元文化的社会教育。从示现成佛到离去这个世间，四十九年当中没有一天休息，天天在讲经说法教化众生，这是「正勤」，我们应当要知道、要学习的。所以，释迦牟尼佛就是我们学佛的榜样。我们每天供养释迦牟尼佛的形像，看到了，要向他学习。学不到，要生惭愧心，要认真努力把自己不断向上提升。

这一段的意思还没有讲尽，今天只说个「断恶」，后面两条是「修善」。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第109卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。