佛说十善业道经讲记●第106卷

第106卷●二000年十一月十八日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第一行：
　　
【念处庄严故。善能修习四念处观。】
　　
「四念处」有四条，前面三条已经介绍过了，今天我们继续讲最后一条「观法无我」。「念处」四条都是智慧的观察，也就是现代哲学所讲的人生观、宇宙观，前面三条：「观身不净」、「观受是苦」、「观心无常」是属于人生观，最后这一条「观法无我」是属于宇宙观。这个观法是正确的，确确实实见到宇宙人生的真相，与《心经》上所讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，是一个意思。如果问：我们怎样像菩萨一样照见五蕴皆空？「四念处」就是最好的下手方便，你从四念处去观察：你观身、你观受（「受」是我们现前一切的感受），你观心（「心」就是念头，起心动念），最后教你观法（「法」是一切诸法）。前面三条属于人生观，末后一条教我们看宇宙之间万事万法。你看清楚、看明白了，你的思想见解就与诸佛菩萨等同。然后你才能够体会到，诸佛菩萨在十法界是游戏神通，而我们在六道里面是受业报，造善业受福报，造诸恶业就受苦报。
　　
六道众生是业报身，自己没有办法做主宰。而业报里面又非常复杂，我们冷静去思惟就能想到，哪一个众生在这一生当中，都是造善业而没有造恶业的？不可能的，一个也找不到。同样道理，你找一个众生一生都造恶业而没有做一点善业的，也找不到。所以，六道众生起心动念、言语造作是善恶混杂，但看是善多还是恶多。善多恶少，你能够享人天福报，虽然享福，依旧是不如意事常八九，为什么？是因为善里面夹杂着恶报在里头。即使是现行里面造作五逆十恶而堕在地狱的众生，也曾造作一些善业，或者是前一生造的，或者是多生多劫之前造的，所以，佛菩萨示现在地狱也能够帮助他们。
　　
诸位要晓得，佛菩萨的帮助，在四种缘里面是属于增上缘，外面力量能够帮助你，这是缘，可是你自己得有善因，如果没有善因，善缘帮不上忙。亲因缘、所缘缘、无间缘，这三个是善因，善因加上善缘，善果就现前。像我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的，婆罗门女的母亲造作恶业堕地狱，她有没有善因？有。怎么知道有？她的女儿学佛修行念佛，她虽然不相信，但她看在眼里、听在耳里，所谓是「一历耳根，永为道种」，因为她的阿赖耶识里面有这个种子，这就是善因。女儿认真修行，因她的堕落而修行证果，于是她能脱离地狱，这其中的道理很充分，不是迷信。如果她阿赖耶识里头，连这个念头、影像都没有，就是佛菩萨示现也帮不上忙，道理我们总是要懂。于是我们就明瞭，一切法中确确实实如《华严经●普贤行愿品》里面普贤菩萨所说：一切布施供养中，法供养为最。我们要有心去修法供养，帮助一切众生种善根。
　　
所以我常讲，出家人穿这一身圆领大袍，纵然是个破戒的比丘，也能帮助许许多多众生种下善根，他在路上走，不管行为怎么样，人家一看到和尚，就会想到佛，阿赖耶识里头就种了善根。《出家功德经》里面讲，出家功德非常殊胜，连破戒也殊胜，因为你帮助别人在阿赖耶识里种下佛的种子。虽然自己破了戒，会堕阿鼻地狱，但是你帮助许许多多人种善根，这是真的，是哪一个行业也比不上的。我们要细细去观察分析，才真正会懂得。阿赖耶识只要有这个善根，总有一天他会修行证果。要是没有这个善根，那就难了，太难太难了。因此，诸佛菩萨在十法界里面随类化身，随机说法，种种示现，以示现佛宝、僧宝为主，其它的为副。我们读《普门品》，观世音菩萨随类化身说法，首先就是示现佛身与比丘身。而展开《华严经》五十三参，前面三位善知识代表了佛法僧三宝，道理就在此地。我们自己一定要清楚明瞭。
　　
这四种正观，是正确的观察，丝毫没有错误。「观心无常」，就是《金刚经》上的「三心不可得」。「观法无我」，就是万法皆空，《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影」，又说：「凡所有相，皆是虚妄」。这些经文我们念得很熟，也记得很清楚，但是不能用在现前，现前我们的六根接触六尘境界会迷惑，不知道这些相是幻相，了不可得。诸法缘生，缘生无性（没有自性），它的真相就是缘聚缘散。缘聚，现这个现象出来。缘散，这个现象就消失。你真正看清楚了，缘聚，诸法不生；缘消失了，诸法不灭。它没有生，哪有灭？有生才有灭，无生哪来的灭？这个道理我们一定要懂，如果真正通达，心里头就会清净，身心世界一切放下，不会再把它放在心上了。
　　
身心世界一切放下，现在人讲「轻松」，我们佛法里面讲「得大自在」，你就入境界。得大自在是自受用，是自己的享受，心地清净，一尘不染。我们今天做不到，是什么原因？佛经虽然常常念，没有深入去体会，也没有契入境界。清凉大师在《华严》里给我们判的四科：信、解、行、证，我们今天仅止于信解，没有行证，所以得不到真实受用，一定要真正行。什么是「行」？改变我们的观念，观念改变了，我们的行为就改变，言语行为都改变。改变之后是个什么样子？那就是佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」。大彻大悟之后，就入佛的境界，《法华经》里面讲「入佛知见」，这是入佛知见之后，所表现出来的样子。在十法界里，无论他现什么样的身分，表现的样子决定是大慈大悲。他示现在世间决定是大开方便之门，帮助一切还没有觉悟的众生去觉悟。我们今天没有法子契入境界，就是不知道三心不可得，不知道万法皆空，四念处讲「观法无我」，「无我」就是空。
　　
「我」这一个字的定义，佛法里面说得很多，但是最重要的意思有两个，第一、是「主宰」的意思，一切诸法没有主宰，自己做不了主，包括我们的身体，我们自己也做不了主。自己要是能作主，年年十八多好，为什么要老？为什么要病？自己做不了主。第二、是「自在」的意思，一切诸法，自己不能作主，自己得不到自在。自在就是我们今天讲的自由，他不自由，他受种种条件限制。任何一法都逃不出这个定义，我们要仔细去观察。
　　
《中观论》一开头就说得好，「诸法不自生，亦不从他生」，不但自己不能生，也不能从他生。我们今天方便说，说一切诸法是许多因缘而生的，这是方便说，不是真实说。《中观》里面讲「不共不无因，是故说无生」，那才是真实。诸佛菩萨清楚明白，所以才真正得大自在，证得「法身、般若、解脱」，这三德里面皆有「常乐我净」。「观身不净」，诸佛菩萨净得到了。「观受是苦」，诸佛菩萨是乐。「观心无常」，诸佛菩萨的心是常住真心。「观法无我」，诸佛菩萨对于诸法真的有我，真有主宰、真有自在。凡夫没有常乐我净，六道里头没有，十法界里头也没有，到一真法界里头才有常乐我净。诸佛菩萨示现在世间，给我们启示，帮助我们，引导我们放下六道、放下十法界，契入一真法界。一真法界，真在哪里？法身是真的，般若是真的，解脱是真的。法身是体，般若是能证性体的智慧，解脱是受用。这是佛对一切众生无尽的慈悲。
　　
我过去讲三十七道品，曾将四念处做一个总结：四念处是「看得破」，四如意足是「放得下」，你要是不懂什么是看破、什么是放下，你就细细去研究「四念处、四如意足」这两科。世尊对于这两科的开导，在大小乘经论里面常常可以看到，所以古大德说，诸佛菩萨出现世间讲经说法，总不出三十七道品。我们学佛不能把三十七道品看作小乘，那就看错了。天台家智者大师讲的藏通别圆，藏教的三十七道品是小乘，圆教的三十七道品是大乘当中的大乘，所以才说「圆人说法，无法不圆」。
　　
真正能到「观法无我」，心才真正得清净，像诸佛菩萨一样，无量劫来积功累德，度化无量无边众生，心里头一尘不染。《金刚经》上已经透露消息给我们，度无量无边众生，实无众生而得度者。「实无众生」是心里头不着相。为什么不着相？观法无我，还要有居功的念头，你着相，你是凡夫，不但出不了十法界，恐怕六道都出不了。凡夫要想出六道难，念念不忘自己做了多少好事，积了多少功德，这只能在六道里面享受有漏的福报。应该要把有漏的福报，变成无漏的功德。实在讲，连无漏功德也了不可得，你才真的是无漏功德。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们离言说相、离名字相、离心缘相，那才叫真实功德。你的心里头还有一丝毫的分别执着，再大的好事都变成有漏福报。
　　
「四念处」的大意跟诸位介绍过了，实际上它的义理无有穷尽，我们要细心去体会，认真努力去修学。古大德把《般若心经》收录在《朝暮课诵》（说实在话《朝暮课诵》全部是会集的）当中，为什么要我们每天把《心经》念一、两遍？《心经》的目标就是「四念处观」，它时时刻刻提醒我们，用智慧观察世间，才能得知世间法的真相，才能修清净心，才会放下，才会不染着世出世间一切法。不但世间法不染着，出世间法也不染着，《金刚经》上佛明白对我们开示：「法尚应舍，何况非法」，这样渐渐才能契入佛菩萨境界，这是我们常讲的转业报身为愿力身，你就自在了。在世间，全心全力帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。在个人，自己一念行善的念头都不起，才是真清净，决定没有妄想分别执着。我们要向这个目标、方向去迈进，这叫成佛之道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第107卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。