佛说十善业道经讲记●第107卷

第107卷●二000年十一月二十日

诸位同学，大家好！请掀开经本《十善业道经》第十六面，第一行：
　
【念处庄严故。善能修习四念处观。】

这一条我们已经介绍过了，今天我们把它做一个总结。这是道品里面的第一段，在佛法的术语叫第一个科目，三十七道品分为七个科目，「四念处」是第一个科目。第一个科目，当然也是最重要的科目，是我们入门下手的最初方便，如果不从这个地方下手，你就没有办法入门，所以这比什么都重要。这四种念处叫「观」，「观」就是你的想法、你的看法。「四念处观」就是你对身的看法，你对于自己这一生当中享受的看法，你对于心的看法，你对于心外一切万事万物的看法。你的看法是正确的，你才能修道。如果你的想法、看法错误了，你纵然很精勤努力的修行，你所修的都是邪法。佛在经论里常常提醒我们，「心正一切法都正，心邪一切法都邪」。所以，「四念处」用今天的话来说，就是建立正确的人生观和宇宙观。「观身不净」、「观受是苦」、「观心无常」这三条是属于人生观，「观法无我」是属于宇宙观，我们千万不能够疏忽。
　　
第一条教我们「观身不净」，你真正清楚明白了，对于身相就不会贪恋，就决定不会为它而造罪业。众生造业，为身所造的就超过半数。世间人讲身家性命，迷于身家，为身体的享受，造无量无边的罪业，招得来生不如意。诸佛菩萨所谓看破，看破什么？头一个就是把身家看破，彻底搞清楚、搞明白身家的真相。搞明白了，是不是不要身？不是，还是要身，要用这个身替自己修积功德。世间人迷于身家，利用身造作罪业；佛菩萨利用身积功累德，两者不一样。由此可知，身家是个工具，它不是目的，这一点一定要认识清楚。
　　
经教里面讲自他身，一切色法皆不净。我们自己的身，一切有情众生的身，色身都是不净之物。为什么不净？心不清净，心染污，所以身也就染污。心要是清净，身就清净，佛在经上讲得很多，境随心转。我们这个身与心相对的讲，「身」是心的境界。身从哪里来的？是心变现出来的。佛在本经开头就讲「一切法从心想生」，「身」是从心想生的，你来投胎的时候，你有想，想才变成身。你为什么长这个相貌？这个相貌是你在投胎之前想的，你喜欢这个相貌，它就变成这个相貌，从心想生。所以，世间人讲遗传，儿女的相貌很像爸爸、妈妈。其实不是遗传，在佛法讲，你喜欢爸爸、喜欢妈妈、喜欢他们的相，自己就变成那个相，不是遗传，这是想象，一切法从心想生。

古人有所谓，四十岁之前是受前世的影响，四十岁之后的身体相貌，要自己负责任，为什么？因为你这一生当中的思想，会改变你的容貌，如果你的念头恶、行为恶，你的相貌会愈变愈凶恶；如果你的心地善良、慈悲，你的相貌会愈变愈好，就是这个道理。四十岁以后，自己身体的健康、容貌，是要自己负责任。从你的容貌，从你的体质，就知道你平常想的是什么，思的是什么，念的是什么，很有道理。
　　
世尊在本经总纲领里面教导我们：「昼夜(昼夜是不间断)常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分，不善间杂」，如果我们果然依照这个纲领来修行，容貌一定与菩萨一样，这是真的，一点都不假。我们今天的体质、相貌，没有达到菩萨水平，也就是我们纵然修善，依旧夹杂不善，所以这种殊胜的果报，我们没有办法得到。一个人修行，有没有功夫不必说，看你的面相，看你的动作就晓得了。你有没有功夫，你的功夫到什么样的层次，哪里能瞒得了人？只能瞒世间愚人，有智慧的人你瞒不了他。
　　
诸佛菩萨绝不糟蹋身体，而是好好的利用身体，所谓「借假修真」。相是假的，凡所有相皆是虚妄，这个身相也是虚妄的，借虚妄相修真的。真的是什么？真实智慧。《无量寿经》上跟我们讲了三个真实。第一、「开化显示真实之际」。净宗经典说的「真实之际」就是禅宗讲的心性，「开化显示」就是明心见性，这是真的。第二、「住真实慧」，这也是真的。「住真实慧」是什么？是四念处的第二条「观受」，住真实慧这个享受好，这就是六祖惠能在《坛经》里面所说的：「弟子心中常生智慧」，他住真实慧，他不生烦恼。第三、「惠以真实之利」。这是他受用。我们身住在世间，对于一切众生要布施供养真实的利益。佛菩萨住世只有真实，没有虚妄，他们的享受（享受就是「受」），真的是至高无上的享受，是智慧，决定不是烦恼，是我们应当要学习的，应当要明瞭的。
　　
第三条教我们「观心无常」，「心」是念头，念头是虚妄的，不是真实的。真实的，是《楞严经》上讲的「常住真心」，「常住」是永远不变的。诸位要晓得，真心是永远不变的，清净寂灭。我们现在真心里面起了念头，念头叫无明，无明是个动相；而真心是寂静的，它不动。佛家讲修行，修行最重要的一桩事情，就是禅定。为什么佛教这么样重视禅定（不只是禅宗修禅定，八万四千法门，门门都是修禅定，念佛也是修禅定，大家要懂这个道理）？戒定慧三学，你离开了定，哪来的智慧？禅定生智慧，乱心生烦恼。乱心就是杂念，前念灭了，后念就生，六道凡夫各个都是这个样子，一天到晚起心动念，永远不会停止。你要把念头停止，止就是定、止观。真实的功夫，就是把妄念止住。八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、手段，用来把心止住，把杂念止住。净宗是所有法门里面最方便的法门，是用念佛这个方法，把我们的妄心止住。
　　
无量劫来，我们在六道轮回所受的苦难，根源是什么？就是妄念。所以，佛教我们好方法，用这一句「阿弥陀佛」把念头止住，以一个念头把一切的念头都打掉。念佛，要怎样念功夫才能得力？就是妄念才起，「阿弥陀佛」就把这个念头压下去，一切时一切处，要有高度的警觉，念头，无论是善念恶念，统统要打掉。为什么？善念是三善道，恶念是三恶道，都出不了六道轮回。超越六道轮回是净念，要懂这个道理。
　　
世间人知道恶念不好、善念好，这是只知其一，不知其二。善念是好，是三善道福报，但是福报是享得尽的，享完之后恶业又现前了，所以这是不究竟法。究竟法，是大乘所讲的「两边不立，中道不存」。善恶是两边，两边都放下了，中道的念头也没有，这个时候常住真心就现前了。「常住真心」现前，才是「住真实慧」，真实慧就见到宇宙人生真相。真相就是心性，就是《无量寿经》上讲的「真实之际」，你才能见到，才能够证实，然后自性里面本具的大慈悲心，才能够真正现前。
　　
昨天晚上，我们听天主教跟我们讲到爱心。他们讲的，确实没有佛经上讲的这么清楚、这么透彻，但都是一个意思。李目源问许哲居士：「什么叫宗教？」她说：「爱就是宗教」。爱是自性本具的大慈大悲，里面决定不夹杂情识在其中，夹杂情识就不是自性。所以，佛法里面讲四种慈悲：六道众生有「爱缘慈悲」、「众生缘慈悲」，四圣法界有「法缘慈悲」，法身大士有「无缘慈悲」。为什么六道里头只有爱缘慈悲、众生缘慈悲？因为他有情识在里头。而无缘慈悲，「无」是没有情识的，完全是自性本具的德能。
　　
所以我们一定要知道，妄念不是好东西。我们今天有思想，思想不是好东西，中国古人造字真有智慧，「思」，是心上面画了一格一格，心里头起了分别。「想」，是心里头有个相，着了相。思与想都不是好东西，你把格子拿掉、相拿掉，那个心叫真心。有思有想，是六道凡夫。思与想拿掉，你就超越六道。所以，中国的文字是充满了智慧的符号。古人造作文字，就是教我们要开智慧，一看就明瞭。你能够不用思想，你用的就是真实智慧。你用思想，就会把你的真实智慧障碍住。所以，一定要晓得，无常的心不是真心。
　　
第四条教我们「观法无我」。对于自身有正确的观法之后，再放眼世界，我们身外的一切人事物，这是世界，佛用一个「法」字做总代名词。万法皆空、万法缘生，凡是缘生之法都没有自性，也就是没有自体，「当体即空，了不可得」，无我。「我」就是一个自体，万法没有自体，所以佛在《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这个「观」就是四念处观。一切有为法皆是梦幻泡影，你应该如何观法？佛具体的教导我们「四念处」，你观身、你观受、你观心、你观法，你在这四方面仔细去观察，都是梦幻泡影，都是了不可得。《金刚经》上明白的告诉我们「三心不可得」，不可得就是无常。所以，我们学佛的入门，首先讲看破，「四念处」就是看破，你没有这个功夫，怎么能入得了门？
　　
我学佛接触佛法大概一个月，就遇到章嘉大师。头一天跟他见面，他就教我「看破、放下」。具体的说，「看破」就是道品里面的四念处观，「放下」就是道品里面的四神足（四如意足）。「四念处」是看破，「四神足」是放下，「四正勤」就是十善业道，断恶修善、积功累德，这是佛法的基本法。离开基本法，无量无边的法门，不论你怎么样去勤修，最后都会落空，因为你的修行没有基础，所以基础比什么都重要。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第108卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。