佛说十善业道经讲记●第七十六卷

第76卷●二000年九月二十一日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第五行，从当中第四看起：
　　
【四。直心正见。永离一切吉凶疑网。】
　　
「离邪见」就是智慧。这一段佛说的「邪见」，就是贪嗔痴三毒烦恼里面的「痴」。转愚痴为智慧，智慧现前了，自己就能做得了主。《楞严经》上，佛说：「若能转境，则同如来。」佛法修学，最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福，你都清楚，都明瞭，就不会疑惑了。需不需要趋吉避凶？不需要。为什么不需要？你能转境界，可以转凶为吉，转祸为福，有这个能力，与世间人就完全不相同。

世间人没有能力转境界，是什么原因？贪瞋痴不断，所以会受境界拘束。贪瞋痴断了，定慧现前，一切命运、际遇全都转变过来，真的是转十法界为一真法界，这是确确实实的。能转的条件，佛在此地说得很清楚，『直心、正见』，这四个字就是大菩提心，菩提心是真心。
　　
世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们「至诚心」，「直心」就是至诚心。马鸣菩萨在《起信论》里面讲「直心」，菩提心的体是直心。由此可知，「直心」就是真诚到极处。这样说法，我们还是很难体会，究竟怎么真诚？怎么样正直？标准在什么地方？前清曾国藩先生在《读书笔记》里面将「诚」下了一个定义，这个定义下得很好，跟佛法讲的相当接近。他说：「一念不生是谓诚。」由此可知，有念就不诚，一念不生才叫诚。

我们要问：无念是不是诚？无念也不是诚。如果无念是诚的话，修成无想定，菩提心就现前了。佛告诉我们，无想定修成之后，真的叫一念不生。但是果报在哪里？在四禅的无想天，是外道天。所以，这个地方我们必须要有能力辨别。「一念不生」，这句话的意思不能错会，一个是「一念」，一个是「不生」，要真正懂得它的意思。「一念」就没有第二念，有第二念就不是「一念」。「不生」是不生第二念。这一句话要正确的理解，他所谓的「一念」，并没有堕在无念。「一念」，是佛在大乘经上常讲的「寂寂惺惺，惺惺寂寂。」它是活的，它不是死的。无想定是死的，无想定不是活的，所以无想定是无明，不是菩提。
　　
菩提究竟是什么？其实这一桩事情就在我们面前，连儒家都讲「道不远人，人自远之」，有什么法子？楞严会上佛讲的「六根门头，放光动地」，那就是一念不生。六根门头：眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫「一念」。耳朵听外面的声音，清清楚楚、明明瞭瞭，这叫一念。「不生」是什么？不生妄想、不生分别、不生执着，这是至诚。无想定，虽然好像是妄想分别执着都没有了，其实他是什么都不知道，什么都不清楚，所以叫无明。千万不能把无明、无想定说成至诚心，这就大错特错了。
　　
佛菩萨与我们不一样的，就是能够永远保持一念，不起第二念，这了不起。我们每个人都有一念，但是那一念的时间太短了，刹那之间就起分别、起执着，这就把智变成了识。一念是智，是真智慧。第二念起来了，把智转变成识，识就是妄想分别执着。所以佛法修学修什么？相宗大德常说的「转识成智」。识跟智的分别是，识里面有妄想分别执着，智里面没有妄想分别执着。由此可知，离妄想分别执着，那个心叫「至诚心」，叫「直心」，灵明到了极处。它不起作用的时候，好像是无知，是《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是至诚心，就是直心。它起作用的时候，是「无所不知」。无想定，它也无知，但是它起作用的时候，什么都不知道，这个不行。

「正见」就是直心起用，如果用儒家的话来讲，就是「诚意正心」，「直心」就是诚意，「正见」就是正心。在佛法里面，「直心」是真诚心，「正见」是深心、大悲心（《观经》里面讲的回向发愿心）。这是正知正见，世间一切吉凶祸福全都明白了。怎么明白？业因果报清清楚楚，一点都不迷惑，所以是『永离一切吉凶疑网』。
　　
我们世间人，你看看现在的社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些人生意好，证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重，都想得到一些讯息，要知道怎么样能够趋吉避凶，存一个侥幸之心。你有灾难，能够逃避得了吗？逃避不了的，果报一定要自受。你有福，你的福不想要、想丢，丢不掉的，福会跟着你走。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛对于占卜、看相、算命、风水，一律不准我们去问，他说这是世间意，学佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」，讲得十分清楚明白。
　　
可是，佛真是慈悲到了极处，众生有这个迷惑、有这么个根性，总是想占卜问问，所以佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，这是佛教我们佛弟子，如果对于吉凶有疑惑，如何去占卜。所以，我们看到《占察善恶业报经》，想到佛真的是慈悲到了极处，为我们这些人大开方便之门。至于占卜的方法，《占察善恶业报经》里头就有教我们，应该怎样去修，才能得到感应。你要没有修学的功夫，是得不到感应的。在中国，我们看到一本小册子～～《观世音菩萨灵课》，那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文，写得很清楚，占卜之前，要恭恭敬敬、诚诚恳恳的念观世音菩萨圣号一百零八遍，这是求感应，很有道理。为什么？诚则灵，你一百零八遍佛号念下去，心定了，心诚了。
　　
如果我们永断贪瞋痴，这个心是真心，这个心是「直心正见」，菩提心就现前，一切吉凶祸福不需再去过问。一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，没有一样不吉祥。总而言之，还是佛在这部经上所说的原理～「境随心转」，如果我们的心纯善无恶，我们的境缘就统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句：
　　
【五。常生人天。不更恶道。】
　　
我们一定要知道，恶道可怖，真的是非常恐怖。地狱最苦，决定不能去。《地藏菩萨本愿经》里面说得很多，是无量无边的苦楚，任何一种我们都受不了。可是，地狱实在讲是很容易堕落，却很难出离。哪些人堕地狱？佛在经上讲的造作「五逆十恶」之人堕地狱。十善业道的反面就是十恶业。五逆罪里面，前三条是「杀父」、「杀母」、「杀阿罗汉」。古时候讲的阿罗汉，就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间舍己为人，教化众生，是人天眼目，确确实实是无量功德。这样的人，你要以恶心害他，等于杀害阿罗汉。
　　
第四条是「出佛身血」。佛的福报大，护法神很多，任何人要想杀佛是不可能的，但是让佛受一点伤、流一点血则有可能，释迦牟尼佛都做出榜样给我们看，提婆达多害佛，出佛身血。我们今天恶意谤佛，毁坏佛法的形象，就是「出佛身血」。造的佛像，我们用瞋恚的心、厌恶的心把佛像破坏，这是「出佛身血」。这个大家懂得，更深的意思，大家就不懂得，我们常常在造，却不知道。是什么？破坏佛法的形象。我们是学佛的人，受过三皈五戒，所做的事情，或者是做一些恶事，让社会大众看到，认为：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们这是造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了，自己并不知道，还宣称自己没有造五逆罪，不知道其实这就是五逆罪。
　　
佛法的形象是什么？最简单、最明显的教诲，就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们是在破坏佛教形象。所以身为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎么能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫做拥护佛法，这叫做礼敬诸佛。我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。
　　
第五条叫「破和合僧」，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏，这是破坏弘法的机缘。众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法，这是破坏闻法的机缘。这都是「破和合僧」。

这五条罪都是堕阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经》里头，业因果报都讲得详细，我们常常读诵，要记住，一定要回头，要断恶修善，要懂得「孝养父母，奉事师长」。佛菩萨是我们的师长，展开经卷就是听佛菩萨的教诲。一定要随顺佛陀教诲，不能随顺自己的意思，随顺自己的贪瞋痴慢，决定堕落。佛在经教里苦口婆心的劝导我们，没有证得阿罗汉果之前，决定不能随顺自己的意思，不要相信自己的意思，因为自己的意思是错误的。证得阿罗汉果，那是见思烦恼都断了，十恶业都没有了，你所行的都是十善业，才可以相信自己的意思。十恶没有断尽，不能相信自己的意思。
　　
人能断恶修善，断得干净、修得圆满，即使是没有遇到佛法，不知道有西方极乐世界，来生也『常生人天，不更恶道』；虽然不能出离轮回，都在三善道受生，决不会堕三恶道。而且是三善道里头的人天，不是阿修罗，阿修罗也不好。我们《华严经》今天讲阿修罗，会跟诸位介绍什么叫「阿修罗」，阿修罗的不好在哪里。好，时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第七十七卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
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