佛说十善业道经讲记●第九十三卷

第93卷●二000年十月十七日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文第三行看起：
　　
【慧庄严故，能断一切分别妄见。】
　　
以上是讲十善业道落实在菩萨六波罗蜜之中，这是最后的一段「般若波罗蜜」。戒、定、慧三学，是十方三世一切诸佛，从初发心一直到圆满菩提，必须遵守的三个原则。「定」是心之体，「慧」是心的观照，「戒」是心的行为，所以称之为三学，也称之为三宝。「慧」是佛宝，「定」是法宝，「戒」是僧宝，这是我们讲的佛法僧三宝，三宝具足叫行菩萨道，叫学佛。三者缺一条，都决定不能成就，古人讲，这三条譬如鼎之三足，少一个都会倒下去，就不能够站立。所以我们要学佛，这三条不能不重视。无量无边的法门，你要把它归纳，最后就会归纳成这三条，所以三学是菩萨行门的总纲领。
　　
《十善业道经》是戒学，是戒学当中的大根大本。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作都与十善相应，就是在学佛。如果还是与十恶相应，那就与佛法背道而驰，愈走愈远。千万不要以为小小戒可以舍。这个思想在近代非常盛行，甚至于在我们受戒的时候也是这么教导。我受戒的时候，戒坛里面的法师、传戒师也认为大戒我们要持，不可以犯，小小戒就无所谓。今天佛教之衰，衰到这个样子，什么原因？就是「小小戒可舍」，坏在这里。殊不知，积小恶就成大恶，又把小小善疏忽了。小小善不肯为，小小恶又不能够禁止，虽然一生学佛，最后还是免不了堕恶道，这个原因我们一定要清楚明瞭。真正修行人的观念与我们恰恰相反，极小的善他肯做，极小的恶他很谨慎，他都不犯，所以他能成就，这叫做真实智慧。世间人则是小聪明坏大事。

菩萨行门六条纲领（六度），前面五条都是着重在事上，这一条是着重在理上，这一条要怎么做法？佛在经论上跟我们讲得很清楚，离妄想分别执着就是「慧」。《般若经》上讲「三轮体空」，我们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，离一切相修一切法，这就叫「般若波罗蜜」。所以，般若与前面五度不能离开，离开前面五度，般若就只有理没有事，还是落空了，必须有理有事才圆满，不至于偏在一边。
　　
世尊当年在世，他老人家讲经说法四十九年，四十九年当中讲「般若」就用了二十二年。我们从历史来看，就知道佛教化众生的确是以「般若」为中心，如果没有般若，前面的五条（布施到禅定）都是善。你修布施、修持戒、修忍辱、修精进前面四条，果报是在欲界天。如果你修禅定，果报在色界天与无色界天，享天福而出不了三界。如果有「般若波罗蜜」在里面，不但超越三界，而且超越十法界，这才得到究竟圆满的成就。
　　
般若虽然讲了二十二年，讲得这么多，诸位如果去读佛经，在佛经里面部头最大的，《华严》有八十卷，《大般若经》有六百卷，里面重复的句子，千遍万遍都不止。有人说，中国人不喜欢重复，中国人自古喜欢简要详明，言语文字都讲求简单扼要，详细明白，这是古时候文章、言语的标准。能够达到标准的是好文章、好言语。印度人与中国人的习性不一样，印度人喜欢不断的重复，一遍又一遍的重复。我们仔细去想想，是有它的好处。话讲一遍、两遍，就能回头觉悟的少。总是千叮咛万嘱咐，他才回头，才真的觉悟。

对现代中国人来说，佛法这个方法有效果。我们中国古老的方法虽然好，效果比不上佛法，佛法重视不断的重复。你就是已经回头、已经觉悟，大彻大悟、明心见性了，还是这样的重复，什么原因？你觉悟了，别人还没有觉悟，佛法是利益众生为第一，其次才是自利，大小乘的差别，实在讲，就在这一点。
　　
大乘法是利益众生第一，所以把慈悲摆在前面。小乘法是以自利为第一，所以把寂静摆在前面。中国接受的是大乘法，在慈悲里修寂静，这是自他两利。寂静是禅定，慈悲是落实在布施、持戒、忍辱、精进，如果离开前面四门，慈悲就是一句空话。所以慈悲要落实在日常生活当中，意思前面都跟诸位报告过了。

布施的心决定不能断，布施是利益众生，利益苦难的众生。哪些人有苦有难？三界六道各个人都有苦、都有难，只是所受的苦难不一样而已。有些人无论在精神、物质、身心，都受苦难，很可怜。有些人物质享受很丰足，精神上有苦难。有些人精神享受丰足，物质生活上有苦难。佛经上常常举例大梵天王、摩醯首罗天王，这是三界里面福报最大的。纵然是三界里面福报最大的，他有没有苦难？他有。他有什么苦难？出不了轮回，这是他的苦难。出不了轮回，换句话说，就必定要接受轮回，天福享尽了，一定要堕落。
　　
无量劫来，我们的起心动念、言语造作都是善恶夹杂，没有纯善的，也没有纯恶的，只是善多还是恶多。因此一切众生受报不同，每个人都是自己造自己受。如果我们明白了，搞清楚了，我们智慧就开了，绝对不会怨天尤人。别人诱惑你造罪，你为什么接受？还是怪自己，不能怪别人。他为什么诱惑我，不诱惑别人？必有前因，因缘果报丝毫不爽，所以佛教给我们，要有定、要有慧，有定、有慧，你的行为就与戒相应。
　　
讲到戒学，是广义的，决定不是狭义的，现在很多学佛的人听到戒，就会想到五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都想到这些，范围太窄小了，这是佛教初学的，他教菩萨不是这个教法。《四十华严》前面三段，吉祥云比丘是代表佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝，里面所讲的与一般大乘所讲的，稍稍有一点差别。吉祥云比丘教善财（教善财就是教我们）念佛法门，念佛法门着重在念佛三昧，是着重在「定学」。海云比丘是讲法，法是着重在「智慧」。妙住比丘则着重在「戒行」。所以，他们三位代表的是戒定慧三学，佛法僧三宝。
　　
定与慧可以互为体用，定是体，定起作用就是慧；慧是体，慧起作用就是定，定慧是一不是二。看看妙住比丘所讲的戒学，就太广大了。他代表大乘，讲了十八种戒，也就是戒学的十八大类，头一条就是大悲心，「不舍大悲心戒」，所以菩萨念念要悲悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐。

什么是苦？六道、十法界是苦，离苦是脱离六道、脱离十法界。得乐是什么？证得一真法界，那个是乐，离苦得乐的标准，是订在这个地方。不是说你今天没得吃，我们送一点东西救济你，让你能吃饱，你就离苦得乐，这是小事，鸡毛蒜皮之事。真正苦乐的标准，是怎么样能够脱离六道轮回、脱离十法界，这叫大乘佛法。大小乘的总目标也有不同，小乘的终极目标是脱离六道轮回，大乘的终极目标是脱离十法界，目标不一样。所以，小乘证得阿罗汉果，脱离六道轮回，他就认为那是圆满了；菩萨不同，菩萨要脱离十法界。

阿罗汉在十法界里面，所以阿罗汉能做到定就行了，我们在《楞严经》上看，九次第定就超越六道，六道最高的是第八定，所谓四禅八定，这个出不了三界，到九次第定就超越六道了。可是定不能超越十法界，一定要开慧，智慧开了之后，就能够超越十法界。他的果报就讲得很清楚，『能断一切分别妄见』，「妄见」就是妄想，「分别」就是我们讲的分别执着。「慧」开了之后，就能够离一切妄想分别执着。
　　
要怎样帮助我们开慧？我们在现前生活当中，对一切人事物，尽可能的不要去分别，不要去执着，不要把这些事情放在心上，把这些事情放在心上就是妄想；不把它放在心上，妄想就没有了，心里确确实实不去分别、不去执着，这个样子容易开悟。佛家常讲根性利、根性钝。根性利的，就是不把这些放在心上，妄想分别执着很淡薄，这是根性利。分别执着很重，是根性很钝的，不容易开悟。所以祖师大德教我们「看破、放下」，从这个地方培养我们大乘圆顿的根性。

我们从这部经上看，佛教导我们十善是行门的基础，也就是戒行的基础，十善是属于戒，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱、精进、禅定、般若（般若是「慧」）。如何落实，能得什么样的利益。布施这一条说得详细，后面都是「举要言之」，让我们举一反三，闻一知十。
　　
到这个地方，将十善落实在「六波罗蜜」这一段，简单的介绍过去了。看经典里面排列的方法，可以知道这是大乘，不是小乘。下面第二段，是讲「慈、悲、喜、舍」四无量心。所以从这里看，世尊是先教菩萨，然后再教人天大众，末后再劝小乘。你看他排列的形式，让我们在这里有深深的体会，看到佛是怎样帮助众生，在一生当中快速圆成佛道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第九十四卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。