第50卷●二000年八月五日
开示：学佛与信仰宗教不发生冲突
诸位同学，大家好！古人常说：「人存政举，人亡政息」，再好的制度，也必须要有人执行，才能产生效果。教学也不例外。再善的教育，如果学习的人不能落实，那就变成清谈，对自己修身齐家，对社会、对国家都没有实质的贡献。「宗教教育」也不例外，今天社会普遍的厌恶佛陀教育，原因在哪里，我们要知道。我们接触之后，深深的明瞭，佛陀教育确确实实是古今中外至善圆满的教育，但是今天为什么会沦落到这种地步？这个责任谁要负？佛陀的学生要负，不能怪别人。佛已经不在世间了，祖师大德也已经远离我们而去，现前的佛门弟子，无论在家、出家，对於佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够奉行，就是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人。
昨天晚上，何云先生告诉我，此地国大古振美教授这些年来写了一本大书，分量很大，专门研究佛教在中国两千年来对国家、民族、政治、社会的巨大贡献。何云先生非常赞叹，他说这个工作过去没有人做。我认识古教授时，他还在大学念书，我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法，很难得，足以启发现在世界每个国家地区的领导人。
我在美国住得很久，美国这个国家非常欢迎有信仰宗教的人，从小学就是如此。他们调查小学生有没有宗教信仰，不管你信仰哪个宗教都好，不信仰宗教的，就给你打上问号，你是个问题学生。确实跟我们东方人的观念不一样。为什么？「宗教教育」在西方人心目当中，是道德的教育。你心目当中敬神，你会受神圣教诲的约束，这是一桩好事情，他们不把这个看作迷信。我们仔细观察，西方人的领袖，美国的总统、英国的首相，星期天都上教堂去做祷告，那是「宗教教育」。
佛教讲宗教教育，但是「宗教」的定义跟一般人的观念绝不相同，这是我们学佛人必须要辨别的。佛教讲「宗」，是专指禅宗。除禅宗之外，其他九个宗派都叫做「教下」。宗门、教下，这是为什么我们佛教本身称「宗教」。诸位要晓得，宗门、教下都是教育，都是教学，所以佛教是教育。我们称释迦牟尼佛，并没有称他作「主」、称他作「神」、称他作「上帝」，我们是称他作「本师」，你们看看这个称呼。「本师」是什么意思？我们最初的老师。佛陀教育创始的老师，我们称「本师」。我们自称「弟子」，你们想想，这是什么味道？我们跟佛的关系是师生关系。教育里面才有师生关系，宗教里面有父子关系、主仆关系，没有师生关系，这个道理我们要懂。
在后世，社会一般大众称出家人为和尚。「和尚」是梵语，它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说，和尚是两种身分，第一种身分是学校校长。校长是和尚，校长之外的其他人不能称作和尚。其他的人在佛法里面称「阿阇黎」，我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的，他负责整个教学，他聘请教授、老师来帮助他执行教学，他也管教育政策，决定教学计画，达到教学的目的，这是校长（和尚）。所以和尚只有一个，没有两个。另外，在大学研究所里面的指导教授，也算是和尚、亲教师。所以和尚是两种身分：一个是校长，一个是指导教授，这是极其尊敬的称呼，不能随便称的。「阿阇黎」也是梵语，它的意思是说，这位老师的言行可以做我的榜样，所以古时候翻作「轨范师」。我们一般称教职员，教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的轨道、模范。
唐朝时代，佛教在中国起了一次很大的革命，那就是丛林制度的兴起。这是中国佛教的特色，这个好。丛林制度是什么？就是正规的大学。释迦牟尼佛一生讲学，跟孔老夫子一样办私塾，没有正式成立学校。传到中国还是这个样子，还是属於私塾教学这一类的。到禅宗第八代马祖、百丈禅师，我们一般俗称是六祖惠能大师的徒孙，他们两位发起建丛林，就是把佛教教学正规化，有系统的组织起来，所谓是「马祖建丛林，百丈立清规」。学校的章程，里面的一些规章制度，是百丈大师拟订的。这就是佛教大学，丛林里面的分工，与现在大学没有两样。丛林的主席也叫做「方丈」，就是校长，因为他居住的房子不大，方圆一丈，所以称为方丈。从这里我们可以看到出家人生活的简单、节俭。
和尚下面有三位纲领执事，一个是「首座和尚」，管教务的，就是现在大学里头的教务长。「维那」是管训导的，「监院」是管总务的。其实首座就是教务长，维那是训导长，监院是总务长，与现在学校的组织一样，只是职位名称不一样。首座有很多位，里面有一位领导的，称「首座和尚」，他们管教学。所以仔细去研究、去观察，佛教是教育，佛教不是宗教。
但是有人觉得奇怪，为什么佛教丛林寺院造有那么多的佛像，教人看到好像是迷信？这个是没有深入去理解。我们今天社会，一般大学与博物馆是分开的，有许多课程要到博物馆去调查、去参观、去研究。佛教很特殊，重视艺术、雕塑、美术、音乐，乃至於建筑，的确是高度艺术化的教学，它把博物馆与学校集合在一起。这种教学好，让你六根接触境界全是教育，一切时、一切处都提醒你，这就是佛法里面讲的「表法」。
古大德在经书里的注解，特别是清凉大师注《华严》，都为我们指出种种表法的意思。譬如菩萨，菩萨是彻底觉悟的人。诸天天王，这是代表社会政治制度各级的领导人，像国家领导人、省级领导人、县市领导人，这一类是属於天王。《华严》上的杂神众有几十种之多，杂神代表社会各行各业的领导人，不是属於政治领导人。你开个公司，开个商店，老板就是这一类的领导人。《十善业道经》里面的「龙王」，他就是属於杂神类的，代表各行各业的领导人，不属於政治领导人。你要懂得其中的含义，就知道佛教没有迷信，它把教学升华，用艺术方法来表达，含义就深了，也活泼了。
佛讲《十善业道经》，是在娑竭罗龙宫讲的。娑竭罗龙宫是什么？就是我们现实的社会。「娑竭罗」是梵语，照字面翻，是「咸水海」，这个海水是咸的。我问你，海水好不好喝？海水不好喝。这代表什么？我们这个人世间是苦海，苦海无边，「娑竭罗」代表苦海。「龙」是什么？这个社会上的人心、事理变幻无常。「龙」是善变的，龙跟蛇在古人的心目当中是最会变化的，这是形容世间人情事理变化多端。所以「龙宫」在哪里？就在我们现前社会。谁是「龙」？每一个人都是龙，一天到晚胡思乱想，这叫龙。「王」，就是各个行业里头的领导人。你在家里是家长，你是家里的王；你开个小店，你是老板，你就是小店的王，就是这个意思。哪来的迷信？你要懂得佛说法的深义。
所以佛法里头常讲：「依文解义，三世佛冤」。你要照著文字来解释，去理解，三世诸佛都喊冤枉，你把他的意思全解错了，你不懂得他说话意在言外。意在言外这才美，让你去体会，一句话意思无穷，这是说话的艺术。赵朴初老居士讲得很好，「中国人会说话，是受佛教的影响。如果没有佛教，中国人说不出一句完整的话来」。为什么？你仔细去想想，我们说的话里头，很多名词术语全是佛教的，所以离开佛教的文化，就不会说话了。他老人家说得很有道理，这是对於佛法有研究、有认识的。
因此，我们从各个方面去观察，我们才真正理解释迦牟尼佛是一个什么样的人。用今天社会大众的观念给释迦牟尼佛定位，他是一位多元文化社会教育家。我想这是学佛的人都会肯定的。释迦牟尼佛一生对社会、对人民的贡献，是一位多元文化社会教育的义务工作者，值得我们尊敬。我们学佛就要效法释迦牟尼佛。我们献身从事於多元文化的社会教育，我们也要学习释迦牟尼佛，做义务的教学。
所以，人不能不学佛，学佛与信仰宗教不发生冲突。这个话大概是在三、四十年前，我在辅仁大学讲过。我记得我在辅仁大学讲演的时候，前面两排坐的是神父、修女，后面坐的是辅大的学生。我看到这么多神父，很欢喜。我告诉他们：「你们跟上帝是父子关系，你们来学佛，跟释迦牟尼佛是师生关系，没有冲突」。你在家有父母，到学校有老师，哪里会冲突？我还特别劝他们一定要好好的跟释迦牟尼佛学，否则的话上帝会很感叹，「我的儿女不错，是很好，可惜没有上过学」，上帝也很难为情。如果你学佛，上帝感觉到很荣耀：「我的儿女是最有智慧的释迦牟尼佛的学生」，他也增光。我说了，大家都哄堂大笑。那天同学们来告诉我，这些神父要我留半个小时，他们要提问题。我讲完之后，一个问题都没有了。
所以佛教是究竟圆满的教育，任何宗教徒都应当要学佛。它是智慧的教育，没有智慧不能解决问题。真的，上帝不反对学佛。我们在经典上看到，上帝常常请佛菩萨到天宫去讲经说法。所以我说：「现在你不学也没关系，好好的去修你的法门。将来你真的到了天堂，你的上帝请佛菩萨讲经，你跟著听也一样。你若上不了天堂，你这个机会就错过了。」所以我们要明理，要认识佛教，要肩负起教学的使命，要做好榜样给社会大众看。如果我们不能做个好样子，我们就是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人，我们对不起自己，也对不起社会。若是没有机缘接触到佛法，那就另当别论。既然接触到了，我们就有使命感。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经讲记：第五十一卷
资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。
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