第49卷●二000年八月四日
开示：对「台北净宗学会」同修开示修行的方法。
诸位同学，大家好!昨天「台北净宗学会」谢居士打电话给我，要我跟他们谈谈修行的方法。现在他们也在收看我们的网路。
这是一个很严肃的问题，「修行」这两个字的定义首先要搞清楚。「行」是行为，行为包括的范围就太大太大了。佛跟我们说法，将无量无边的行为归纳为三大类，这是大家都熟知的：身、语、意，再多的行为，也不出这三类。「身」是身体的造作，「语」是言语，「意」是思想、见解、念头。「修」是修正。如果我们的思想、见解、言语、行为有了错误，将错误修正过来，就叫做修行。佛陀的教导著重在修行，只有修正自己错误的行为，我们才能得真实的利益。
学佛的同修都能够肯定，这个世间确实有六道轮回，这个事情不是假的。六道轮回也不是释迦牟尼佛首先说出来的，最早讲六道轮回的是「婆罗门教」，就是现在在新加坡大家熟知的「兴都教」，兴都教古时候称婆罗门教，在中国则称「印度教」，他们有八千多年的历史（他们自己说有一万多年，但是今天世界上肯定他们大概是八千五百年），比佛教早得太多了，是很古老的一个宗教。我们在佛经里面看到释迦牟尼佛介绍婆罗门教，婆罗门教是修禅定。婆罗门教的禅定是世间禅定，也就是四禅八定。
我们知道六道是六种不同的空间，虽然畜生道有一部分我们能见到，有一部分我们见不到。畜生的种类很多，见得到的，是跟我们生活在同一个空间的；生活在不同空间的，我们就见不到了。可是禅定能够突破，我们在讲席当中说了不少。空间怎么来的？六道是六种不同的空间，四圣法界又是四种不同的空间，一真法界也是一个不同空间。从理论上讲，空间维次是无限量的。佛跟我们讲十法界、讲一真法界，是讲大的，没有讲细的，细的则是太多了。空间怎么来的？是从妄想分别执著变现出来的。於是我们就能够体会到，一切众生妄想分别执著无量无边，所以不同维次空间当然是无尽的。
应该如何突破？今天科学家都在想方法，还是没有办法突破空间维次。如果能突破四度空间，你就能见到过去、未来了。古老的修行人修禅定。禅定是什么？就是把自己的妄想分别执著放下。放下得愈多，突破的层次就愈多，於是六道他见到了。天道很复杂，佛经里面讲天有二十八层：欲界有六层，色界有十八层，无色界有四层。所以只要把不能突破空间维次的原因找到，将原因消除，六道轮回就不难解决了。所以六道的状况，古老的婆罗门修行人很清楚、很明瞭，他们说得没错，今天西方科学家也确实证实有轮回的存在。
我们在前两、三个月，收到美国同修寄来的报纸报导，这是美国最近发生的。一个一岁多的小女孩，说她前生是美国的原居民红番投胎的。才一岁多，她就能够说一百多年前红番的土话。现在懂得这种土话的人，他们说在全美国也不过只有几十个人。她说的是红番的话，确实被人证实。她说，是一次跟白人战争，她在战争里面死去，也说出那一次战争的状况，确确实实证明她真的是转世轮回。像这种例子，现在在世界上、在中国都很多（不要说过去，专门搜集现前的也很多。）
但是，轮回之所以然的道理，婆罗门教就没有法子说出来了。他们是知其当然而不知其所以然，世尊因此才出现在世间，他来干什么的？他出现在世间，就是为大家解决疑难的。我们世间人能解决的，佛不会多事，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。我们想解决而解决不了，而且这个问题是一个正确的问题，佛菩萨大慈大悲，在我们有念头想解决问题，这个念头就是「感」，众生有感，佛菩萨决定有「应」，感应道交，于是诸佛菩萨示现在这个世间，为大家解决疑难。佛出世之后，不仅是六道轮回所以然的道理说得很清楚、很明白，而且告诉我们轮回之外还有法界，有四圣法界，有一真法界，这是古老婆罗门教里面全都没有提到的。
四圣法界是相似的法界，六道纯粹是虚妄不实的法界，我们一定要晓得。生天，天不究竟。许多人把天当作究竟，佛告诉我们天不究竟。天的福报比人间大，寿命比人间长，这是真的不是假的。非想非非想天的寿命八万大劫，寿命之长我们无法想像。但是八万大劫到了怎么办？还是要搞轮回。那是到最高的地方，最高的地方寿命完了，往下堕落，没有法子向上再提升。所以这些事实真相，我们总要清楚。佛跟我们说的话，没有一句话是妄语，没有一个字是欺骗众生。《金刚经》上说得好，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」说得这么清楚。
我们做学生的人，最重要的条件就是对老师要「诚敬」。印光大师说得很好，「诚敬」就是入道之门。不但是在佛法，世间的圣人，儒家、道家教人，也都是从诚敬入门。再看看西方的宗教，没有一个是例外的。不诚，你什么都学不到。你能够学到的，仅是世智辩聪而已。也就是儒家讲的记问之学，你听得很多，你能够记得一些，於是道听涂说，这样解决不了问题。因为不是从你心性里面流露出来的，你所讲的是别人的东西。
释迦牟尼佛、孔老夫子值得我们尊敬的，他们不是叙说别人的，而是从自性里面流露出来。并且告诉我们，虚空法界众生虽然无量无边，真心本性是一个，决定没有两样。所以生佛不二（众生跟佛不二）、性相不二、理事不二，这些佛在经上讲得太多了。所以，我们应从哪里入门？从诚敬。《观无量寿佛经》佛教导我们「孝养父母，奉事师长」，我们没有诚敬就不孝、就不敬，所以孝敬是从「诚敬」里头生起来的。因此，十善业道就成了基本的科目。
修行不能成就，不单是指现前的修行人（现前不能成就的人太多太多了），古时候的修行人，也是成就的人少，失败的人多，原因在什么地方？内有烦恼，外有诱惑，这真的叫「内忧外患」。内里面有自私自利、贪瞋痴慢，外面有名闻利养，五欲六尘的诱惑，这怎么得了？佛在经上常常提醒我们，「财、色、名、食、睡」，这叫五欲，是地狱五条根。你贪著一条就会堕地狱，五个都贪的话，还得了！又贪名、又贪利、又贪地位、又贪权力、又贪女色、又贪财宝，非堕地狱不可！儒、佛典籍里面所讲的「大丈夫」，佛典籍里面所讲的「大英雄」，什么叫大英雄？什么叫大丈夫？能够克服这些欲念的人了不起，一般人做不到而他能做到，这个人就是大英雄，这个人就是大丈夫。
世出世间圣贤都做出榜样给我们看。释迦牟尼佛为我们示现的，他是王子出身，别人求富贵未必求得到，他的富贵是现成的。而他舍弃王位，舍弃富裕的生活，放下名闻利养，放下五欲六尘，一生托钵，日中一食，树下一宿。他做出榜样来给我们看，这个生活是最健康的生活，是回归大自然的生活。回归大自然是正常的、是健康的。他是全面的回归，今天讲的是全方位的回归。心没有忧喜，身没有苦乐，这才是佛经上所讲的真正的离苦得乐。佛说的「离苦」不是苦乐之苦，佛说的「得乐」也不是苦乐之乐，苦乐是相对的。「苦、乐、忧、喜、舍」他全都放下了，他得的是真乐，我们现在的人体会不到。
所以，修行要想在这一生道业圆满成就，你往生西方极乐世界真正要有把握，一定要严守五戒十善，决定不能够犯，决定要放下自私自利。我们最常听说的政治家、政客，政治家跟政客从哪里分？有什么不一样？其实很简单的就能够辨别出来。无私无我，绝不贪图地位、名分，念念是为国家、为社会、为人民服务的，这是政治家。政客怎么样？念念为自己，只顾保全自己的地位、权力，这是政客。由此可知，为众生的是政治家，为自己的是政客。在佛法里面来讲，佛菩萨是政治家，凡夫是政客，这是凡圣的差别。自古以来，在中国、外国，历史上确实不少政治家。在中国，最著名的是周公。古圣先王里，尧、舜、禹、汤是孔老夫子常常赞叹的，这些人没有私心、没有自己，他们从政做到帝王，舍己为人，对於自己的权位毫不留恋，看到有贤人、有比自己做得更好的人，他们就让位，这是政治家。
同样一个道理，在各行各业、在学术界，世间人称他为「家」，那就是大公无私。在佛门里面讲，是菩萨示现、菩萨应化的，他是为社会、为众生服务，不是为自己。如果起心动念还是为自己的利益，这是凡夫，这是迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界的和平。如果对这些事情没有利益，他不会做，也不会说，想都不想。我们明白这个道理，就晓得怎样修行，怎样在这一生当中圆满证得无上菩提，我们这一生过得就有意义、有价值，就没有白来一趟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经讲记：第五十卷
资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。
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