佛说十善业道经讲记●第六十七卷

第67卷●二000年九月三日

开示：「供佛」最重要的意义，是提醒自己向佛陀学习。

诸位同学，大家好！今天居士林的佛七开始，这也是佛门中元追悼纪念先人的法会，意义非常的重大，我们一定很认真的把这个法会做好。刚才我看到一位居士从马来西亚送来一尊佛像，造得非常庄严，令一切众生见到都能生欢喜心。这尊佛像有模子，可以多铸造，它是塑料的，塑料的比瓷的好，瓷的很容易打破。
　　
我们台北华藏图书馆成立的时候所供奉的佛像，是早年赵默林老居士供养的。这一尊佛像原本是瓷的，大概也有两、三百年了，所以保存真的是小心翼翼，唯恐损坏。以后我们用照相的方法把它印出来，印了大概有好几万张，在全世界流通，每个人见到都生欢喜心。四、五年前，台湾才开始以木雕雕出这一尊佛像的模样，大概也雕了不少尊，雕得也很好。到此地来，李木源居士看到也欢喜，在中国就用这一尊佛像的模子去造铜像。原本有计划将来建弥陀村也供奉这一尊佛像，所以铜的模子也造成了。但是铜的佛像很重，我都抱不起来，还是塑胶的好。今天打佛七，等一下我们就把这尊佛像供到佛七的佛堂。我想跟大家介绍，应该每个人都欢喜请到家里去供养。
　　
「供佛」最重要的意义，是提醒自己向佛陀学习。中国古人说「见贤思齐」，看到贤人，我们就要生起一个念头，要像他一样。佛是圣贤中之至圣至贤，确确实实是天上人间至善之人，他没有丝毫的缺陷，值得九法界众生学习，是我们最好的榜样，最好的示范。佛一生四十九年的教学，虽然讲了很多，我们用《般若经》上一句话将它总结～「诸法实相」，就是宇宙人生的真相。真相明白之后，就是佛家宗门里面所说的明心见性。明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后，他的心思、行为自然端正。端正的心就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这是端正的心，是佛心。
　　
诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不净，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成的。我们学佛，就要知道把自己妄想习气薰成的妄心舍掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是「看破、放下，自在、随缘」。佛这个说法，儒、道，乃至于其它宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。
　　
儒家教人，我们用一句话把它总结，就是《大学》里头所说的：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」孔孟毕生教人，离不开这个原则。儒家讲的「大人」，就是宗教里面讲的「圣人」，佛教里面讲的「佛菩萨」，名词虽然不一样，义理完全相同。大人之学，第一个是「明明德」。「明明德」就是明心见性，就是彻底明瞭诸法实相，跟佛家讲的没有两样。明德之后要落实，落实在「亲民」，亲民就是为人民作师作范，「学为人师，行为世范」，这是亲民。用佛家的话来说，明明德是自度，亲民是度他，自度度他都要「止于至善」，都要做到究竟圆满。佛家的至善，在佛经里面我们常常看到有个名词「阿耨多罗三藐三菩提」，那是儒家的止于至善，是我们讲的圆满的佛道，究竟圆满的佛果，这是至善。
　　
儒家讲得好，《大学》上说：「知止而后有定」，你知道止于至善，你的心就定了。为什么？你不会再被烦恼所动摇，不会再被外面境界所诱惑。由此可知，为什么大乘佛法中，世尊一开头就劝人发菩提心？劝人发菩提心的用意，就是儒家讲的「知止」。你有一个向上的方向，有一个向上的目标：我要作佛，发菩提心就是发作佛的心。在儒家讲，就是作圣之心。儒家讲「读书志在圣贤」。为什么求学？为什么读书？是想作圣人。由此可知，儒家作圣、佛家作佛，是止于至善。我要作圣人、要作佛，就决定不能够随波逐流，决定不可以同流合污，所以他的心定了。「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是一个永远不变的过程。
　　
反过来看看现代的社会。为什么社会这么动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什么生活得这么痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一只船航行在大海里面，不知道方向，不晓得要到哪里去，他当然就不安。今天的社会状况确实是如此。

怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法。」我们想想不错。孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末后总结到「念佛」，这是大圆满，决定不落空。所以，儒佛这一个指导，确实使我们在苦海里面找到了方向、找到了目标，不再彷徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒、佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，这些全是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒、佛如是，其它各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。
　　
我们今天确实可以肯定，所有的宗教，都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各家各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，只不过他们所说的，有半、满的差别。儒、佛讲得圆满，其它各家各派、各个宗教没有讲到圆满。这个说法我们不能执着，这正是佛家教人，对于上根利智，讲究竟圆满法；对于中下根人，讲接近圆满法。由此可知，所谓「圆满」，所谓「不圆满」，不是在教学宗旨上的差别，而是在接受教学的众生根性有差别，这个道理我们要懂。
　　
现在由于资讯发达，交通便捷，这一个地球变成一个大家庭，这是我们必须要认知的。所以，各种不同的学术、不同的宗教，决定是逐渐逐渐的融合贯通，使一切众生都能够趋向究竟圆满，成就多元文化教学的终极目标。然后我们就会看到世界祥和，社会繁荣兴旺；人与人之间相亲相爱，犹如父子兄弟，彼此互相尊重、互助合作；世间的动乱不安可以消除，世间的危机、劫难也可以化解。我们在这个地方认识了教育的功能、教学的重要。

宗教不可以止于仪式，止于仪式是迷信，必须要详细认真的探讨教义、解释教义、奉行教义，落实到我们实际生活工作、处事待人接物。佛法真的是有利于众生，有无比殊胜的贡献。我们觉悟的人、明白的人，应当认真努力去奉行，去推广。好，今天时间到了，我们就讲到此地。现在我们去参加佛七的法会。

佛说十善业道经讲记：第六十八卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。