佛说十善业道经讲记●第二十四卷

第24卷●二000年六月二十三日

诸位同学：大家好!请掀开《十善业道经》第四面最后一行，从最后一句看起：

【汝当於此。正见不动。勿复堕在断常见中。於诸福田。欢喜敬养。是故汝等。亦得人天尊敬供养。】

这是这一大段的最后一小段，世尊总结劝勉我们。「龙王」是我们大家的代表，『汝当於此』，是我们对於这桩事情，要做到『正见不动』，「正见」是正确的见解，决定不可以为邪思邪见所动摇，尤其不可以再『堕在断常见中』，「断常见」是古印度一种错误的看法。「断见」，所谓是「人死如灯灭」，死了一切都没有了，不相信有来世，不相信有报应，这决定是错误的见解。「常见」，人死了投入胎，过二十年之后又是一条好汉，这也是错误的。这两种见解广泛的存在世间。

我这次在香港亚视访问的时候，何守信先生曾经说了一句话。他说：谚语讲「人不为己，天诛地灭」，哪个人不为自己?他说「为自己是正当的」。我当时就跟他说明，这一句话是错误的，这句话不是正见，误导了许许多多的众生。什么是「正见」?人应当为社会、为众生，不要为自己，这是正知正见。

新加坡过去有一位大财主陈嘉庚，在南洋大家都知道他，他白手起家，发了大财，可是自己的生活非常节俭。年纪老了去检查身体，说是营养不良，钱到哪里去了?全做社会慈善事业，新加坡南洋大学就是他办的。在国内自己的家乡，到处兴办学校，提倡教育，帮助一些苦难的人。他自己有钱并不享受。我听李木源告诉我，坐飞机的时候，他儿子坐头等舱，他自己坐经济舱，下了飞机跟他儿子讲：「我们同时到达，何必花那么多冤枉钱?并不是你花那么多钱你就比我早到，我们同时到」。所以这老人不一样。听说他儿子有一次被强盗绑票，强盗提出条件，要多少赎金。他通知强盗：你把我儿子杀掉好了，我一分钱也不会给你，我的钱全部拿去做公益慈善事业，绝不给后代。那个强盗接到通知，把他的儿子放掉了。他真正做社会慈善福利事业，念念为人想、为社会想，没有为自己。所以今天在南洋提到陈老先生，哪一个不尊敬?他这叫正知正见。

释迦牟尼佛是王子出身，他可以享富裕的生活，他为什么不享受?为什么天天要出去托钵、要树下一宿?这是告诉我们万缘放下，我生在这个世间是为众生、为社会的，不是为自己，所以他没有业障。诸位要晓得，为自己就有业障，为众生哪来的业障?我们今天要把业障彻底消除，这一个念头转过来就消除了。所以，「为己」是决定错误的观念。菩萨行里面，释迦牟尼佛讲六个要领，第一个是「布施」，布施是什么意思?用现代的话来说，为众生服务，为社会服务，这就叫布施。第二个「持戒」是什么意思?守法，遵守佛菩萨的教法，遵守国家的宪法，遵守地方上一切的规章；除这个之外，有不成文的伦理道德、风俗习惯，我们都应当遵守，这叫持戒。佛菩萨每一句话里面，含义都无限的深广。

我们的心要常常住在正知正见，才不会被社会种种不善的风气所动摇。凡是心行不定、容易被动摇的，没有别的，就是贪图名闻利养、五欲六尘的享受，他才会动摇。如果把这些念头放下，他怎么会动摇?宇宙人生的真相是因缘果报的一个现象，佛在一切经里面都是这个说法，世间法、出世间法没有例外的。说穿了，就是因果的转变、相续、循环，所以它不是「常见」，也不是「断」见，这是世出世间、虚空世界一切众生的真相，我们要明瞭。

明瞭之后，底下说『於诸福田，欢喜敬养』，「敬」是尊敬，「养」是供养。「田」是比喻，一般田地能够生长五谷杂粮，而这种田能够生福，就叫做「福田」。福田，在佛经里面通常讲有三种。第一种是「敬田」，所谓是「敬人者，人恒敬之」，我们对别人尊敬，别人对我们就尊敬。敬田主要的代表是三宝，我们对三宝恭敬。但是要晓得，必须把对三宝的恭敬，用在一切众生身上。我对佛如何恭敬，我对於一切众生也同样的恭敬，这就对了，你这个作法叫普贤行。普贤行跟一般菩萨行不相同的地方，在于普贤行是用真诚心、清净心、平等心，没有高下。看众生与佛是一律平等，一味恭敬，所得的果报不可思议，这叫敬田。

第二种是「恩田」，恩田是以父母为代表，父母是我们最大的恩人，知恩报恩。将报答父母之恩的心行，用在一切众生身上。佛门的同修，不管你是修哪一个宗、哪一个法门，天天都念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」。我们有没有报恩的这个心?心尚且没有，哪有报恩的行为?我们用什么报恩?用善心、善念、善行。一生努力修善，对於一切人、一切事、一切物，我们用这个行为报答亲恩，报答老师之恩，报答一切众生提供我们一切生活条件之恩，这是恩田。

第三种是「悲田」，世间一切苦难众生，我们要尽心尽力的帮助他们，帮助他们脱离贫困。这里面除了需要物资的帮助，更重要的是需要教学的帮助。诸位要知道，物质的帮助是一时的，解决他眼前的困苦而已。中国古人说得很好，「济难不济贫」，他眼前有灾难，我们要救济他，贫穷就没有办法救。贫穷要救的话，那是他一生的事情。可是贫穷要怎么帮忙?教育他，教他技术能力，让他自己可以独立谋生。所以办学校是济贫唯一的方法，帮助他破迷开悟，他觉悟了就能过幸福圆满的生活。

古圣先贤，无论中国、外国，没有不重视教育的。教育里面最重要的是德行的教育，孔老夫子教学的四个科目：第一个就是「德行」，德行教育是教你做人之道，你明瞭人与人的关系，你就懂得怎样做人。在业因果报里面，你会逐步向上升，你才不会堕落。教你做好人，教你做善人，教你做贤人，教你做圣人，这是教育。其次是「言语」，正所谓是「口为祸福之门」，教你知道说话的分寸，这在中国古时候，七岁上学就开始教了。在家庭、在群众当中，有长幼、辈分，对什么样的人该说什么样的话，从小孩的时候就教起，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，懂礼!这是古时候中国人的教育方式，礼从什么时候学的?从小学开始教的，言语、行为一定要懂礼，不愧是「礼仪之邦」。第三才谈「政事」，政事就是今天讲的技术、能力的训练。我们今天讲的职业教育、科技教育，都是属於这一类。你学会了，将来在社会上就有谋生的技能，发展的条件。最后才谈到「艺术、文学」，那是你物质生活已经富裕，再提高精神生活的享受。这是中国古老教学的四个层次，不能颠倒。

现在的教育前面两条（「德行」、「言语」）没有了，只剩下后头两条（「政事」、「文学」），所以社会发生问题。前面两条是根本，后面两条是枝叶花果，今天根本没有了，虽然社会看起来很好看，那是像什么东西?花瓶里插的花，没有根。所以看起来好看，但是整个社会动摇、混乱，人人担心世界末日。这是舍弃了古圣先贤的教学，不知道古圣先贤的教学是真正的「福田」。将来的趋向是怎么样?还是要走老路，谁能够走古圣先贤的老路，谁将来就是世界的领导人，是世间真正的救护者。凡是新起的这些把戏都不可靠，没有通过实验，古人这个老路子实验过几千年，是通过实验的证明的；今天你创新一个方法，没有通过实验，不能证明你这个方法到底正不正确。所以我们首先要真正认识「福田」，我们才晓得怎样去种福，欢欢喜喜尊敬福田，在这里面广修供养。

佛经里面关於这些事情说得太多太多了，下面一段是世尊在本经最精彩的开示，把这些话具体落实了，教我们「昼夜常念、思惟、观察善法」。这一句跟祆教的教义完全相同。祆教，我们一般也称它为拜火教，火象征光明、象征智慧，他们的中心教义就是讲求心善、念头善、行为善，跟世尊在这里讲的完全相应。祆教到我们讲堂来讲经的那一天，我们可以把这一段经文写出来赠送给他们，这一段与他们的教义完全相同。我们能够这样做，就能得到「人天尊敬供养」。

在新加坡，我常常提起一百零一岁的许哲修女，她一生就干这个事情，她真正能够认识「福田」，特别是悲田，帮助世间苦难的人，她一生专门照顾老人、病人，照顾贫穷苦难的人。她告诉我，她经常不断的在照顾二十多家很贫穷的人。我们看看她是不是得到「人天尊敬供养」?没错，是这样的。社会大众听说许哲，哪个不尊敬她?哪一个不供养她?大家供养她的钱，她自己没有用过一分钱，她拿这个钱去救济帮助贫苦的人，帮助需要的人。她常常走在贫穷困苦的群众当中，她了解，她去救济，我们对她非常有信心。在这里人家供养我的钱，我也送给她，让她去救济那些贫苦的人。贫苦人我们不认识，我们也没有时间去找，她一天到晚在街上转，太难得了。佛在此地讲的，我们在现前社会亲眼看到，亲耳听到。种善因得善果，这是真理，丝毫不虚。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第二十五卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。