佛说十善业道经讲记●第二十五卷

第25卷●二000年六月二十四日

开示：对来自中国内地、澳门、香港、法国与台湾的参访团开示。

诸位同学，大家好!这两天，来自中国甘肃、北京、山东、辽宁等地区，还有澳门、香港、法国、台湾南部与台北的参访团，总人数差不多将近两百人，因缘无比的殊胜。

《十善业道经》今天这一段经文，是全经的核心，是世尊在十善业道会上的精华，最精彩的开示。因为我们今天晚上讲经，而这些来的同修没有到这边来听经，所以我想这一段经文我们保留著，等他们大家来的时候再跟他们细讲，这段经文对我们修行、往生、证果有决定性的关系。

世间人心想非常的复杂，确实如前面经文所比喻的，大海中所有的众生形色不同，无不是从心想生。我们看看社会大众，到底他想些什么、他说些什么、他做了些什么?仔细观察，弘法利生才能契机。如果不知道众生的根性，不知道当前的需要，这个法是白说了，所谓是契理而不契机，古德讲，这是戏论。契机而不契理是魔说，魔讲的东西契机。现在人的根机是什么?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，魔就专讲这些，大家一听喜欢得不得了，这些说法诱导你堕地狱，所以是魔说。佛说法如果不契机只契理，虽然不害人，但是众生听了不得利益，这个说法等於白说。

我们学佛，通过这么多年探讨、学习，真正觉悟到「死生事大」，如果没有这个警觉，我们学佛叫白学了，这一生必定是空过。这一生有没有成就，善导大师说得好：「总在遇缘不同。」缘里面最重要的是善知识，《阿难问事佛吉凶经》第一句话就教导我们要求明师。古人亲近善知识的标准，是自己没有开悟（这个开悟是讲明心见性），决定不能够离开老师。你们去看《禅宗语录》、《五灯会元》，或者大家读过的《六祖坛经》，便会明瞭。为什么?没有明心见性，等於走路不认识路，不知道该往哪里走。亲近善知识，善知识在前面走，我们跟着他走，不会走错。一旦自己大彻大悟之后，就可以独立，不必跟别人，你走的路决定不会错误，因为你在教下已经大开圆解。

现在人不懂这个道理，不要说是小有成就，甚至於根本就没有成就，自己就要去闯天下，就要去独当一面，到最后都落在三途。好心去弘法利生度众生，结果被众生度了。好名、贪名，被名度了、被利度了、被财度了、被色度了、被世间五欲六尘度了。诸位要晓得，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条就要堕地狱，五条具足，永不翻身！悟道的人不怕，「财色名食睡」在面前，真不起心、不动念、不分别、不执著，行，那样才能度众生。不到这个境界怎么行?

昨天中午，德教的主席请我与李木源居士、傅居士三个人吃饭。他们有七个人，这一餐饭从十二点吃到三点钟，谈了许多现在社会上的现实问题，我们彼此交换意见，虽然是吃饭，实际上是在研究讨论。德教是属於道教的一个支派，他们的主席前一个星期曾经在「居士林」介绍《道德经》，他本身是个律师，非常难得，也很好学。怎样把中国固有文化提倡起来?要想挽救下一个世纪的灾难，英国汤恩比博士说得好，「只有孔孟学说与大乘佛法」。我跟他们在一起交谈，我特别强调专修专弘。

前几天有人告诉我，茗山老法师说：「净空法师一生专门讲经，他才讲得好。我又要作会长，又要作方丈，许许多多的杂事，不能专心。」这个话的用意很深。我在初学佛的时候，就明白这个道理。我有两个好榜样在前面。一个是方东美先生，一生教学，不搞行政事务。另外一个是我的同学傅洛成居士，图书馆也有不少老同修跟他见过面，他是台湾大学博士班的教授，一生教书。当中有一度好像是台南成功大学请他作文学院院长，做了一个学期，辞职回头。我们在一起吃饭，他告诉我：「简直不是人干的事情，要应付很多人与事，心都乱掉了。」

所以我们一定要知道，佛法有两个系统，一个系统是弘法，一生立志当教员，就是讲经教学，除这个之外，一切事情不闻不问，这是走向成功之道，确确实实能断烦恼、开智慧，得清净心，这一生当中决定超越六道轮回。另外一个系统是护法，出家人做内护，就是作住持、作当家、作寺院的执事。内护心地要真诚、公平、清净，建立道场，管理道场，请法师到道场来讲经说法。过去韩馆长做内护，在此地是李木源居士做内护，他们用全部精神管理道场，让讲经的人、学道的人心安理得，这是修福，这个会得到诸佛菩萨的加持，谚语常讲「福至心灵」，以这个功德回向求生净土，决定得生。

韩馆长有什么功德?我今天的成就就是她的功德，没有她的护持，我们早就完了。三十多年前那个环境，我当时只有两条路可以选择，一个是还俗，一个是去赶经忏佛事，哪有今天?怎么可能在此地讲《华严经》?不可能的。所以管理道场、建道场，所有一切都归她，由她来护持，真是无量无边的功德。她往生的时候福报现前，我们同学们都看到的，她生病没有病容，容貌、气色很好；死没有死相，她往生大概是两个星期才入殓盖棺，这期间面色红润，身体柔软。往生的前两、三天，两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会。

所以要晓得，弘法与护法的功德是平等的，不仅是平等，我还时常强调，护法的功德超过弘法。弘法容易护法难，不是真正的菩萨不会护法，护法决定要承受许多的折磨苦难，受许多人的毁谤、侮辱，甚至於陷害。李木源居士被人家诬告，政府调查他六次，查完之后证明他是清白的，人家确实是诬告，法院的法官告诉李木源：「你可以反过来告他诬告，他有罪。」李木源一笑：「我们学佛的人，一切以慈悲为本，不追究。」这个法官非常佩服，这是世间一般人做不到的。我们受一些苦难，就不愿意再叫别人受这些苦难；别人折磨我们，我们不愿意用这些方法再去折磨别人。所以护法的功德不可思议。

以后我看到《大涅盘经》里面，佛也是这个说法。佛讲护法的功德超过弘法，这是为我们证实了。我们看《六祖坛经》，惠能大师要是没有得到印宗法师的护持，他也无能为力度众生，谁认识他?谁知道他?印宗法师不得了!不是平常人，印宗法师当时在岭南是最受人尊敬仰慕的高僧大德，他遇到惠能，知道他在黄梅得法，先为他剃度，剃完之后反拜他为师。你们想想，这谁能做到?把自己一生的成就全部奉献给惠能大师，凡人做不到，这是诸佛如来示现。凡夫哪一个不贪图名闻利养?自己得到了，怎么肯奉献给别人?所以惠能大师的成就，就是印宗法师的成就。在世间法里面，诸位念书的时候应该知道，管仲的成就是鲍叔牙的成就。没有鲍叔牙，管仲纵有天大的本事，也是平民一个，他一生的学问抱负就没有办法施展。所以，护持人的功德超过当事人。

护持人是什么身分?好像办学校，他是这个学校的董事长，是这个学校的董事，是这个学校的校长。当事人是教员，教员有学问、有品德、有能力，要是没有学校来聘请你，你有什么用处?你到哪里去发挥?一定要有好的学校，好的董事长、校长来聘请你，你才能发挥，才能够施展抱负，教化众生。所以释迦牟尼佛将护法的工作付托给国王大臣，让他们来护法。佛法传到中国，中国朝野接受了佛陀的教诲，帝王大臣护法，由国家来推动佛陀教育，所以佛陀教育就变成中国文化，跟中国固有的文化融合在一起，现在分不开家了。从前我们读书，甚至於在古文里面都读到地方政府护法。地方官员对於出家人十分尊敬，很多官员都亲自听法师讲经说法，执弟子礼。

佛陀的教学，《十善业道经》这一段是中心，归结到心善、念善、行善（念是思想，行是行为），这样才能够「令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，成就纯善。儒家讲的「止於至善」，没有能提出一个很详细、很具体的办法，而这办法在佛经里面；儒家只讲一个纲领，佛家则讲细则。所以我们要觉悟，要救自己。印光大师常常把一个「死」字贴在额头，非常有道理。天天想到「我就要死了，死了就堕地狱」，你能有这个警觉心、恐怖心，你才真的会断恶修善。没有这种警觉心就会迷惑颠倒，非常可怕。

李木源居士告诉我，决定要办「培训班」。这是中国跟新加坡第一次合办。过去是我们自己办的，这次是合办的第一届。修学期间一年，大概是前半年在新加坡，后半年在中国。这些细部的事情，由李居士跟「中国佛协」去商量，我们只负责教学。我们要把自己本分的工作做好，除了讲经教学之外，什么都不闻不问，把心定在这个上面，我们的道业才有成就。要是能把名闻利养舍得干干净净，烦恼就轻，智慧就天天增长。人没有智慧，就是烦恼不肯舍尽，归根结柢就是我常讲的「自私自利」，这是我们的病根。病根不拔除，就是有不善夹杂在其中，你纵使修善业，不纯；不是纯善，不能往生。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，这一句话要特别记住。我们不是纯善、不是上善，念佛念得再好，都不能往生。何必在这一生造罪业?在这一生堕地狱?好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第二十六卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。