佛说十善业道经讲记●第二十六卷

第26卷●二000年六月二十五日

诸位同学：大家好!请掀开《十善业道经》第五面，经文第三行：

【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓於昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】

这一段开示是这部经的中心，不仅是这部经最重要的部分，也可以说是释迦牟尼佛四十九年讲经说法、教化众生的中心。释迦牟尼佛如是，十方三世一切诸佛如来也没有两样，所谓是「佛佛道同」。由此可知，这一段经文的重要性。我们修行修什么?这一段话就讲得清清楚楚、明明白白。我们修的是净土，为什么要去读《十善业道经》?甚至於还有人问：「为什么你还要讲《华严经》?」一些初学的人不明瞭这个道理。净土从哪里学?

《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难，家庭的变故、国家的变故，令她痛不欲生，向世尊求教，有没有好的生活环境，她想求生。世尊非常慈悲，将十方诸佛刹土变现在她的面前，让她自己去看、自己去选择。看完之后，她选择阿弥陀佛的极乐世界，这选对了，世尊对她的选择非常赞叹。

她想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎么教她的，这个我们不能不留意。佛在没有教她往生方法之前，先教她修「净业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，净业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这三条是根基，是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这里开始，也在这里圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句?就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中，最重要的是「慈心不杀，修十善业」，而《十善业道经》就是讲解这两句话，若是不懂得十善业道，孝亲、尊师是两个空洞的口号，不能落实。「孝养父母，奉事师长」落实在「慈心不杀，修十善业」，这才是「净业正因」。

特别是要求生西方极乐世界的人，极乐世界是净土，怎么才能往生净土？「心净则佛土净」，心清净了，语业清净、身业清净，三业都清净才能往生净土。如果你细心读《无量寿经》，《无量寿经》一开头提醒我们修行的纲领，也是净业三福，佛教我们要「善护口业」。善护口业里头最重要的是「不讥他过」，跟六祖惠能大师在《坛经》里讲的完全相应。惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，就是《无量寿经》上讲的「善护口业，不讥他过」。天天讲是非，天天批评别人，天天意见多多，这个人不是修行人，这个人不是佛弟子，我们要明白这个道理。

佛教给我们善护三业，教我们要做到纯善，从哪里做起?今天这段经文就是教我们的。经文一开头佛叫著『龙王当知』，娑竭罗龙王是本经的当机者，娑竭罗龙王是代表我们。「娑竭罗」是梵语，意思是「咸水海」。海水是咸的，表什么意思?表我们的心不清净。海水是咸的、是苦的，我们晓得，陆地上所有河流统统往海里头流，各个不同河流的水，就代表一切众生不同的业，会集在大海。这个大海就是代表「业海」，《地藏经》上我们常常读到的。「龙」代表什么意思?龙代表变化，我们一天到晚胡思乱想，念念不住，千变万化，表这个意思。佛经里面最困难的就是它的表法，你懂得它的表法，佛经就不困难了，你就很容易理解，才真正知道佛说法的意思，正如开经偈上讲的「愿解如来真实义」。所以，这是叫著我们六道众生「当知」。

『菩萨有一法』，「菩萨」是什么意思？觉悟的众生就叫菩萨。玄奘大师翻译菩萨为「觉有情」，「有情」就是讲六道凡夫，十法界的有情众生。有情众生几时觉悟了，这个人就叫菩萨。所以「菩萨」的意思是觉悟的有情众生，我们一般凡夫是迷惑的有情众生。我们说，这个人开始觉悟了，什么叫做觉悟?想离苦得乐，这个人觉悟了。我们世间人哪一个不想离苦得乐?人人都想离苦得乐，但是他想错了，把苦当作乐，把乐当作苦，他搞颠倒了，这叫愚痴、迷惑。世间人以为名闻利养、五欲六尘是乐，他不知道这其实是苦的根源，决定不是乐，这个东西享受的结果是三途苦报，佛经上常常用「刀口舐蜜」来做比喻，这个人没有觉悟。人真正觉悟了，一定跟著佛菩萨走，过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是什么生活？他们把自私自利放下，起心动念为众生、为社会、为正法久住，他们觉悟了，断恶修善，转迷为悟，这个人叫「菩萨」。

佛在此地告诉我们，菩萨有一个方法，『能断一切诸恶道苦』，「诸恶道」不仅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在经典里面说得很多，诸位纵然读经不多，《地藏菩萨本愿经》我相信大家都念过，《地藏菩萨本愿经》里面讲三途的苦就讲得不少，常常念、常常警觉自己，我们要不真正好好的干，要不求觉悟，《地藏菩萨本愿经》上讲的那些果报，就是我们将来必定要受的。我们怕不怕？那是决定不能够避免的，因为我们今天起心动念、言语造作跟它都相应。人间之苦，我们现在是亲身感受到的。天上虽然乐，有坏苦、有行苦。四圣法界有不能够破无明、证法身的苦。所以十法界统苦，只要是苦就是「恶道」。我们称四圣法界还是恶道，四圣法界跟六道比，它是善道；跟一真法界比，它是恶道。所以这部经是大乘经，不是小乘经。

菩萨有什么方法能断十法界众生的苦难？『何等为一』，菩萨到底用哪一个法?佛在此地给我们指出来，『谓於昼夜常念思惟，观察善法』。这个「善法」是一直贯到上面去的，那就是说「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，我们这样念，大家就很容易懂得。「善法」是什么?后面的经文给我们指出来，『此法即是，十善业道』。这是我们修行的基础、根本，连这个都没有，不用谈念佛，更不必谈修行了。『昼夜』是不间断，今天讲的二十四小时不间断。『常念』是心里头真有，心善。『思惟』是念头、起心动念，念头善。『观察』是行为，言语造作善，身、语、意无有不善，这个才行。心里面还有自私自利，心不善，这是根本不善。你为什么会造罪业?你为什么会造十恶?无非是自私自利，只有自己，没有别人，这个错是根本的错误，而菩萨觉悟了。由此可知，我们凡夫迷，迷就是念念自私自利，这是迷。

佛在《金刚经》上讲了几句话，可以跟这一段对照。《金刚经》上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。后半部说得尤其好，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」。「见」是什么?见是起心动念、见解，我们今天讲，你还有这个想法、这个看法，你就不是菩萨，你就是迷，你就不悟了。真正觉悟的人「无我」，这个人就觉悟了。「无我」，就是没有自私自利，这个人觉悟；还有自私自利，这个人迷惑，没有觉悟。

凡夫有的时候听经闻法，兴起一念光明，这一下觉悟了，可是第二个念头又迷了，这个觉悟不能保持、不能延续。好比说我们在讲堂听经，好像是明白了，出去之后就又迷惑了，禁不起外面名闻利养、财色名食睡的诱惑，立刻就退转了。所以昼夜不能间断，你才是「菩萨」。偶尔放个光，像个闪电一样，不起作用。虽不起作用，相当可贵，为什么?无始劫来从来没有放过光的，虽然放光很短暂，一刹那也挺可贵的。

所以我们一定要学心善，要学念头善，要学行为善。从哪里学起?从十善业道学起，不杀生，决定不能有伤害众生的念头，不但不能杀，令众生生烦恼也等於是杀生。人的生命，有物质的身体，有精神的法身慧命，所以经上常讲，诸佛菩萨是令一切众生常生欢喜心，绝对不会令一切众生生烦恼。令一切众生生烦恼的，这个人是魔，不是佛，佛不会干这个事情。

也许这是佛菩萨来折磨你、来考验你的，有没有这个事情?有。魔也学会这个本事，魔是真的折磨你，不是考验你。而佛菩萨是考验你，你只要通过这个考验，你决定成就。像宗门（禅宗）里面的「棒喝」，这是禅宗教学的方法，人家真有本事、真有智慧，一棒打下去，这个人开悟了，那真的叫方便。如果打死都不开悟，那是魔，决定不是佛。佛知道一板子打下来、一声喝斥，他就会开悟，明心见性了；如果说打他、喝斥他，他不会开悟、明白，绝不用这个方法。魔学佛菩萨这个方式，害一切众生，还美其名说「我成就你的」。所以我们对於佛跟魔要有能力辨别，不能上当。这一段是提出纲领，昼夜都要思惟善法，要心善、行善。今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第二十七卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。