佛说十善业道经讲记●第二十七卷

第27卷●二000年六月二十六日

诸位同学，大家好!请掀开《十善业道经》第五面，经文第三行，我们从头念起：

【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓於昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】

我们念到这里。昨天跟诸位说过，『一切诸恶道』范围包括得非常广。昨天晚上，我们听巴哈伊教朱先生的简介，了解这个宗教的一般理论与修学的方法。其中许多都是佛法里面说到的，若要讲得精微、透彻，无过於佛法。今天佛法之所以衰，不是衰在法，是衰在我们这一些佛弟子没有能够依教奉行，衰在这个地方。普贤菩萨教我们的第一条，「礼敬诸佛」，我们就没有做到。古人所谓「听其言而观其行」，他说的是没错，但是做的不是他所说的那样，这就是夹杂不善。佛度一切众生，教化众生，是从本身做起。我们学佛，最重要的也是要从本身做起。试问：我们走进基督教堂，见到耶稣的像会不会去拜他?走进印度教，看到印度教供的大梵天王、神像，我们有没有去拜他?没有，那你讲的话不算话。

「礼敬诸佛」，「诸佛」是什么?过去佛、现在佛、未来佛，一切众生皆是未来佛，所有不同宗教里面的神圣全是未来佛，也可能是过去、现在佛应化的，我们不懂，所以我们没有做到礼敬。我们对他行礼，不是用佛教的礼节，而应该是入境随俗，他们的教徒用什么样的礼节对他们的教主致敬，我们就要学习，单单凭口说不行，一定要入境随俗。这个在形式上，而内心决定是平等的恭敬。世出世间教学，第一课就是「敬」。《礼记菁华录》第一句话「曲礼曰：毋不敬」，普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，从哪里学起?人与人之交往，人与一切物的交往，就是敬。这一条没有做到，其他都是空话。所以我们一定要记住，一定要认真去学习，这是「善法」。不但是善法，是大善。

今天我们接著看底下这一段经文，『昼夜常念善法』，心善。我们净宗学会成立时，我写了个缘起，提出日常生活当中应当修学的五个科目：第一个科目是《观经》里面的「三福」，第二个科目是「六和」，第三个科目是戒定慧「三学」，第四个科目是菩萨的「六度」，第五个科目是「普贤十愿」，这五个科目大家好记，这是善法，比此地讲的善法高。此地讲的善法是基础，没有基础，高的就不必谈。再高的善法，都要从基础上扎根。这五个科目，我们应该常常放在心上～「常念」，这个不难。

五个科目我在此地重说一遍，「三福」，第一条「孝养父母」，我们有没有这个心?有没有落实?父母在，要常常关怀，时刻照顾：第一、「养父母之身」，这是物质生活不让父母缺乏，生活照顾周到。第二、「养父母之心」，是要让父母欢喜，不要让父母忧虑，父母要是忧虑，儿女就是不孝。佛在经上常常教导我们「常生欢喜心」，我们如何令父母常生欢喜心，这是尽孝。第三、「养父母之志」，是父母对我们的期望，对子女的期望，要不辜负父母的期望，不能叫父母失望，这叫「孝养父母」。从这个地方开始去做，展开来，大乘经论里面常说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，要把这个孝养推广到一切众生。这是佛教导我们，其他宗教没听说过。换句话说，我们对於一切众生有供养的义务，尽心尽力去照顾、帮助一切众生，要令一切众生生欢喜心，这是孝顺之道。我们跟别人相处，人家对我们不欢喜了，是我们对不起人，应当要检讨，应当要反省，我们不能叫一切众生对我失望。由此可知佛家教育的博大精深！

「奉事师长」，师长跟父母一样，我们也要照顾老师的物质生活，不辜负老师的教诲，不辜负老师的期望。佛法从这里开始，佛法也到这个地方圆满。「孝养父母，奉事师长」这两句是根本，其余四十九年所说的一切法是方便，以方便法落实这个根本，圆满这个根本，这叫佛道。从哪里做起?培养自己的慈悲心做起。能够孝养父母师长之心，孝养父母师长之志，这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人、是个善人，老师也期望我们在社会上是个善人；我们能以全心全力帮助社会，特别是帮助一切苦难众生，这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本，是根本教学。从这里再提升，就是第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是升了一级。再提升一级，是第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「深信因果」我讲得很多，这不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果。这三条十一句，世尊跟我们讲得很清楚，这是「三世诸佛，净业正因」，要从十善业道落实。

与人相处，范围最小的是夫妻，同在一个房间。如何相处?修「六和敬」。跟一切人相处，六和敬不是要求别人做到，是要求自己做到。佛法高明、令人赞叹的地方，就在此地。佛法从来不要求别人，都是要求自己。我自己要做到六和敬，对方做不到没有关系，没有障碍，障碍永远在自己这一方，决定不会在对方。现在人颠倒、错误，认为所有障碍都是在对方，不在我这方，错在这里。许哲居士一生修行能成功，她明白这个道理，她一生总是责备自己、检讨自己，绝对没有说对方有过失，这是她成功之道。

「见和同解」怎么修法?我有私心，我的见解就不同。「见和同解」，是跟谁同?不是跟对方、跟别人同，那你就搞错了；是跟佛同、跟菩萨同、跟真如本性同，是这个意思。佛没有私心，菩萨没有私心，心现依正庄严没有私心，是跟这个同。「戒和同修」，这是随缘，就是「恒顺众生，随喜功德」，这是从事上讲。「身和同住、口和无诤、意和同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，你决定在造十恶业，不是修十善。你修十善业，哪一个人不欢迎你?哪一个人不尊敬你?哪一个人不喜欢亲近你?十善是行门的基础，是行门的根本。最后是「利和同均」。真正觉悟的人，舍己为人，一切利养总是别人多一点，自己可以减少一分，自己欢喜过最低的物质生活，欢喜!释迦牟尼佛日中一食，三衣一钵，过最低的物质生活，欢喜!利养给别人。看到别人物质生活过得很好，快乐!决不是嫉妒，是快乐。

「三学」，就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是戒定慧三学。「戒学」是清净，净而不染；「定学」是正知正见，正而不邪；「慧学」是觉而不迷，这是三学。「六度」、「十愿」都要落实在生活当中，都要落实在起心动念之处。净宗法门是这样修法的，然后念佛求生净土，决定得生。这五个科目，我们常常放在心上，常常落实在行为上，这就是断恶修善，跟这里讲的「常念善法」就相应。

「思惟善法」是念头善，起心动念我们就思惟这五个科目，这五个科目是净宗学人的根本依据。「观察善法」是行为善。昨天巴哈伊教也讲，他举的比喻很好：人有十个好的地方，有一个缺点，我们看他十个好处，不看他那一个缺点；如果人有十个缺点，有一个好处，我们只看他那一个好处，不看他十个缺点，这就是「观察善法」，巴哈伊教也讲。只要我们多听、多接触就可以明瞭，还是佛法讲得圆满，当然，佛教经典多，在经典分量上来说，是任何宗教都不能相比的，所以佛经能够讲得详细、讲得透彻。这三千年当中，祖师大德注解、造论，发挥佛陀的教诲，给我们后人留下真实的宝藏，帮助我们开发自性的珍宝，这样才『令诸善法，念念增长』。

下面这一句非常非常重要，『不容毫分，不善间杂』，毫分不善都不可以夹杂，那要是大量的不善夹杂，就不能成就了。我们每一个学佛的同修，哪一个不想成就自己的圆满善法?为什么成就不了？因为修善法里面夹杂不善。所谓「不善」，在本经具体而言，是杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。这个东西夹杂在我们修善里头，於是把我们的善行全部毁掉了，所以我们不能成功。记住，毫分不善都不可以夹杂，若是夹杂多，还得了吗?我说过很多很多遍，不善的根是自私自利，凡是起心动念有「我」，我总比别人强一点，我有优越感，我要站在前面，这就夹杂了，这不是少分的夹杂，是多分的夹杂，所以你不能成就。

这一段经文里面，「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，这一段讲的是善因；「是即能令诸恶永断，善法圆满」，这一句是讲善果；末后，「常得亲近诸佛菩萨及余圣众」，这是善缘；因、缘、果。今天时间到了，底下这两句，我们留著明天再讲。

佛说十善业道经讲记：第二十八卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。