第29卷●二000年六月二十八日
开示：学佛就是学做人
诸位同修：大家好!今天早晨辽宁本溪的崔居士打个电话来，说他们正在打佛七，佛七非常殊胜，要求我给大家讲几句话。今天早晨九点到九点半的时间，他们会在网路上收看。
佛法教人，最要紧的，是让人明瞭宇宙人生的真相，这是究竟圆满的觉悟，觉悟之后，做人就能跟虚空法界一切众生融合成一体。这是世出世间的大学问，也就是说，学佛就是学怎样与别人相处，如何跟一切众生相处得像自己的家亲眷属一样。家亲眷属的比喻还不恰当，为什么?现在社会不孝父母的人很多，儿女跟父母不能相处，婆媳不能相处，兄弟不能相处，甚至於夫妻都不能相处，这个问题非常非常的严重。我们展开世尊的经典，仔细去观察研究，我们在这里得出一个结论，佛无非教我们做人而已。由此可知，学佛就是学做人。如果我们在这个世间，人与人都处不好，你怎么能往生极乐世界?你怎么能跟极乐世界的人相处?说老实话，极乐世界的人比我们今天社会复杂太多了。何以知道?他们是从十方无量无边刹土去往生的人，形形色色、各种类别，没有法子计算的。这些能往生的人，都是很会做人，很懂得做人。
做人的最高原则，就是《十善业道经》这一段开示。我们把这一段落实了，你无论在哪一个法界，你是真的菩萨，你是真佛；你不是假的，不是相似，不是观行。佛教我们的原则，就是要常常念著别人的善。我们在居士林听过伊斯兰教、印度教跟巴哈伊教的简介，所有宗教的圣人都是教我们做人，都是教导我们要心善、念善、行为善。但是所有宗教经典当中，实在讲，佛教的经典讲得最究竟、最圆满，为什么?他讲「不容毫分，不善间杂」，这是其他的经典里面我没有看过的，这就讲得彻底、究竟，不可以夹杂不善。这个人有十分是恶，有一分是善，我们只赞叹他一分善，只取他这一分善，把他的十分恶忘掉，不要放在心上，这人还是个善人。这个人有十分善，有一分恶，那一分恶当然更要把它忘掉，决定不能放在心上。我们心上放别人的过失，放别人之恶，就是我们自己的恶。
蕅益大师在《灵峰宗论》里面说得好，境缘没有好恶。境是我们物质生活环境，缘是我们的人事生活环境，外面人跟物都没有好坏，好坏从哪里生的?好坏是从自己心里头生的，你自己喜欢他就好，你自己不喜欢他就坏，好坏没有标准，好坏是随顺各人的烦恼习气。所以佛教导我们，离开一切妄想分别执著，这个世界是一真法界，一真法界里面所有一切的众生，都是诸佛如来。《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，怎么来的?就是这么来的。我们真修行、真用功，也就在这个地方。
我们讲席当中常常举舜王做例子，诸位读历史都知道这个事情。舜王的父母兄弟，可以说天下人都认为他们是坏人，公认的。可是他们在舜王心目当中是好人，他没有看到他父母兄弟丝毫的过恶，只看到自己的过失、缺点，天天自己改过自新，没有要求他的家人。三年将全家感化了，「自行化他」，这不正是佛经说的一个最鲜明的例子吗?自行就是化他，自己不行，怎么能化他？我们从舜王身上去看就恍然大悟，原来这样才叫做自行化他，成就自己圆满的性德，自己真的一点缺点都没有了，自然就感化一切有情众生，自己成佛就能令一切众生成佛。
所以《十善业道经》第五面，从第三行，「龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，到最后这一行，「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见」，总共六行半的经文，这是我们修行的纲领。佛在这个地方讲得很好，人天、声闻、缘觉、菩萨都不能离开这个法门，都是依这个法门成就的。这里讲得清楚、讲得透彻，教导我们「昼夜常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思想善；「观察善法」，你的行为善。观察什么?看别人的善，不要看别人的恶。於是我们就生在善好的世间，这个世间没有恶，纯善无恶是真的，不是假的。这就是大乘经里面常讲的随顺法性，不是随顺烦恼。我们常常在经论上读到这些句子，「随顺法性」，不晓得怎么随顺法，怎么去做不知道。随顺烦恼知道，随顺法性就不知道。这个地方告诉我们，「常念善法、思惟善法、观察善法」，这是随顺法性，法性是至善圆满。
什么时候我们不见世间过，世间一切人、事、物，人是我们的有情世间、人事环境，事跟物是物质环境，在这一切环境里面，只见善而不见恶，那就是惠能大师讲的「若真修道人，不见世间过」，是真修道人。心里面还有是非人我，这不是真修道人。是非人我从哪里来的?从妄想分别执著里头变现出来的。真正修道人，佛常常教我们，要放下妄想分别执著。妄想分别执著放下了，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心不乱才能现前，念佛的功夫才能成就，决定往生不退成佛。由此可知，我们还有妄想分别执著，还有人我是非，要知道这是自己菩提道上的障碍。
诸位听了这些话，也许又有问题来了。世间真有很多恶人，真的找麻烦的，我们遇到怎么办?我们单看他的善，若是他看我不善，我虽不惹他，他却来找我麻烦。我们处在这种环境怎么办?佛教我们断烦恼，开智慧。怎么断烦恼?前面讲的「常念、思惟、观察善法」，烦恼就断尽了。烦恼断尽，智慧现前，在生活环境当中，你有高度的智慧，你有高度的艺术，你自然能够回避。纵有种种障难，实际上障不住你，也难不倒你，你在一切顺境逆境、善缘恶缘当中，你必定得法喜充满，你有智慧能应付，决定是自他两利，绝对不会是自利害他，没这个道理，这个就是佛法。
末后这几句话非常重要，从人天到佛果地，都依「善法」成就。这「法」是什么?
【此法即是。十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】
『永离杀生』，杀害的念头永远消灭了。无论对什么人，对极恶的人，对伤害自己的人，甚至於像《金刚经》里面所讲的歌利王割截身体。这个故事在《大涅盘经》里面讲得很详细，忍辱仙人无缘无故被凌迟处死，他没有一丝毫的瞋恚，决定不会起个念头「我对，你不对」，这叫真正修道人，这才叫做「永离杀生」。所以，这个意思的延伸，就是决定没有伤害众生的念头。念头尚且没有，哪里会有行为?念念帮助众生，念念利益众生，哪有念念去妨碍众生，去障碍众生的?这是「永离杀生」的实义。
「永离」是贯下去的，永离『偷盗』，偷盗是「不与取」。这个物有主，主人没有答应，我就把它拿来，无论用什么样的方法、手段，都叫偷盗。我们把这个意思做一个总结，说个最容易懂的话，「占别人的便宜」，这就是偷盗罪。我们念念是帮助别人，决定不能占别人的便宜，一切时一切处都要尊重别人。
永离『邪行』，「邪行」是淫欲，要从念头上把它拔除，没有这个心，没有这个念头，这才叫「永离」。世间人如果能够把这个念头伏住，根虽然没断，决定不起现行，将来往生是色界天，不是欲界。这个念头没有断，纵然很轻微，还会有这个念头起来，你出不了欲界，修行功夫再高，你也在六欲天，因为「财色名食睡」这五欲没有断尽。这些念头如果是严重的话，那是堕地狱的。佛在经上常讲「财色名食睡，地狱五条根」，你把这个放下，把这个舍掉，地狱的根就断掉了。世间人对於五欲六尘的享受贪恋，那个根非常坚固，你什么时候能够脱离地狱?这个坚固的根如果不断掉，念佛也不能往生。这个根拉住你，你去不了，念佛念得再好都不能往生，心地再清净也不能往生。纵修善因，不过是人天福报而已，决定出不了三界。
所以佛教学生，不但是「以戒为师」，还要「以苦为师」，这个意思深。我们能忍受，无论是物质生活、精神生活，宁愿苦一点，苦的生活有出离的心，对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕，对这个世间会有留恋，舍不得离开就不能往生。所以佛家为什么那样赞叹苦行？苦行对我们修出世间法障碍少，道理在此地。这是讲「杀、盗、淫」，身三业一定要永断。
接著是永断口的过失。『妄语』，说话不诚实，说假话欺骗人；『两舌』，挑拨是非；『恶口』，说话粗鲁；『绮语』，花言巧语，说得非常好听，目的在害人。这是口的四种过失。念头里面，『贪欲、瞋恚、邪见』，「邪见」是愚痴，都得要永断。这一段经文是世尊对一切众生无上的教诲，真实的开示，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来都没有例外的。今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经讲记：第三十卷
资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。
No comments:
Post a Comment