佛说十善业道经讲记●第四十五卷

第45卷●二000年七月三十一日

诸位同学，大家好!请掀开《十善业道经》第八面，经文倒数第四行，从当中看起：

【二。得不坏眷属。无能破故。】

这一个果报，我想不论古今中外，是所有一切众生都希求的。人人都希求，可是未必人人都能够得到。我们看看现前的社会，夫妻不和，为什么会不和？这里面有一个重大的因素，就是被第三者挑拨，而自己听了之后信以为真，不求深入的了解，两个人彼此怀疑、彼此不信任，就将整个家庭破坏了。别人离间、挑拨，这是缘，因是什么？因是自己曾经造不善业。我们自己常常去破坏别人，到后来果报还自受，也会有很多人来破坏自己，这是一定的道理。

夫妇、家庭如是，你的团体，社会、国家亦复如是。因果报应是世出世间的定律、真理，菩萨修行成了佛，也没有办法改变因果，这个道理在佛经里面讲得很多、很透彻。佛法里面跟我们讲的，确实想想看，是很有道理，善恶因果不能相抵销。不能说是我过去造了很多恶业，现在我都做善业了，我将善业来抵销它，将功折罪。这在世间法有，佛法里头没有。所以善恶因果，这是不能相抵销的，抵销是不合道理。

佛告诉我们，造不善业是因，这个因要变成果，当中一定要有缘。不善的业因遇到不善的缘，不善的果报才会现前。佛说我们不善的业因早就造了，过去生中生生世世就造了。你没有遇到佛法，怎么会知道善与不善，因此就随顺自己烦恼，天天在造业，所以这个不善因是三恶道的业因。五逆十恶的业因哪个人没有？各个人都有。可是作佛、作菩萨的善因，也是每个人都有，佛常说，我们是十法界的业因统统都有。将来我们到十法界的哪一个法界去受生？我们当然希望生天享天福，更高的希望，是希望作佛、作菩萨，得大自在、得大智慧。我们这些业因全都有，关键在缘上；换句话说，我们这一生起心动念、言语造作，是随哪一个缘？如果我们随顺佛的缘，那就恭喜你，你这一生决定作佛。如果你还要随顺烦恼的缘，随顺自私自利，随顺贪瞋痴慢，随顺十恶业，你将来的果报决定是在三途。

一切果报不是有人在主宰，佛菩萨不能主宰这个事情，阎罗王也没有权力主宰，天神、上帝也主宰不了。什么人作主？自己主宰自己，这个事在佛的经论里面讲得太多太多了。所以，我们纵然受了不善的果报，决定不能够怨天尤人。纵然是别人欺骗我们、毁谤我们，我们上了当，我们也不能够怪他。为什么？他是个缘，是我过去生中造作的不善，所以才会遇到。如果我生生世世都行善，这个恶缘我不会遇到的。

我们再想想，释迦牟尼佛、阿弥陀佛是世出世间至善之人，没有比这个更善的人。可是你看现在这个社会，毁谤阿弥陀佛、毁谤净土经论的人有多少？毁谤释迦牟尼佛的就更多了。这是什么原因？释迦、弥陀在没有作佛之前，跟我们一样是凡夫，他们所造的恶业，作佛了还要受报。由此可知，因缘果报不可思议。

许多同修都知道，唐朝百丈禅师一个野狐禅的故事，这是历史记载，绝不是虚妄的。百丈大师每天讲经说法（唐朝时候的佛教是教育，不是宗教。佛教变成宗教是清朝中叶以后，时间并不长，我们算算顶多也不过两百多年，不到三百年。唐朝佛教还是教学、寺院、庵堂天天上课），听众当中有一个老人，他每天都来听，所以大家对他很熟悉。人家问他住在哪里？他说他住在后山。他每会必参加，大家都很尊重这位老居士。百丈大师知道他是个狐狸精，不是人。

有一天，这位老人向百丈大师请教。说明他自己过去生中也是一个讲经说法的法师，有人向他问一个问题，说：「大修行人还落不落因果?」他回答说：「大修行人不落因果。」他这一个答覆答错了。因为这个错误，他堕落到畜生道（堕到狐狸五百世）。因为他修得不错，现在还能变成人形，但是没有办法脱离畜生道，所以求百丈大师帮忙。百丈大师说：「好，明天我在大众面前讲经的时候，你把从前别人问的这个问题，再提出来问我。」

所以到第二天上课的时候，他就出来请教：「请问老和尚，大修行人还落不落因果?」百丈大师给他改了一个字：「不昧因果。」如果说「不落因果」，就没有因果了。大修行人指谁？佛是大修行人，法身菩萨是大修行人，他还有没有因果报应？有，不是没有。而这个老狐狸过去答覆的是没有，这个答覆错误了。百丈大师是说「不昧因果」，因果有，但是很清楚，一点也不迷惑。

我们知道，一切众生无量劫来所累积的业习种子，善、恶都是无量无边。所以佛成佛之后，在十方世界教化众生，也遇到很多悖逆之事。那是过去生中的不善业因现行。虽现行，佛很清楚、很明白。不像我们，我们遇到挫折，不知道原因是什么。他们遇到时清清楚楚、明明白白，知道这是什么时候的一笔帐，现在销了，报掉了。所以「不昧」是清清楚楚、明明白白。

我们懂得这个道理之后，修行人应该怎样做？从今之后不再造恶业了，这是真正回头，转恶修善。顺境里面，绝不生贪恋之心。逆境里头，决定没有瞋恚的心。顺、逆境缘都要以平常心，以真诚心、清净心、平等心来处事待人接物，这就对了。挫折、冤枉决定是有，不要说没有，连释迦牟尼佛都有，「佛中之王」的阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人，对於因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来，对於宇宙人生的看法就转变了，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛是圆满大觉。

人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，都不要竞争。竞争不好，要和睦、要合作，合作大家都有福，竞争到最后，就变成斗争。竞争的发展，不可能不斗争，斗争是非常凄惨的，这是极重的罪业。所以真正觉悟了，对冤家债主的怨恨，也要把它化解。他对我们不和睦，我们对他一定是和睦的；他对我们的心不平，我们对他的心是平等的，时间久了，自然就能感化了。这个决不是一时，是需要长时间的。诸佛菩萨为我们示现，世尊、弥陀都是久远劫前已经成佛了，一直到现在，这个社会上还有许多人毁谤他们，你才晓得这个业因果报非常严重。

我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，都应当互助合作。我们看到一朵花、一棵小草被别的枝条妨碍、压抑了，我们就把它解开，让两方面都很活泼的生长，对物都应该如此，何况对人？世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，有冤结要把它化解。这是智慧，这叫善心、善行，学佛就要从这里学起。

这一段告诉我们，我们决定「不两舌」，决定不挑拨是非。这个要注意，为什么？有的是有意的，有的是无意的。有意的，大概是与自己利害发生冲突，所以想方法破坏别人，怕别人妨害自己的名利。无意的，是听信谣言，人云亦云，於自己确实没有什么利害关系，就是喜欢听信谣言、传播谣言，这个习气很多人有，造这种业，还是要受报。换句话说，我们如何对待别人，一定感得别人怎样对待我们。所以中国圣人说：「己所不欲，勿施於人。」这句话是深明因果报应，我自己不愿意受的，我决定不能够加诸别人。我不愿意别人挑拨破坏我的家人，不愿意别人挑拨破坏我的家庭，我就决定不可以破坏别人。

「两舌」的果报，是要随著它的影响。影响的范围愈大，影响的程度愈深远，罪报就愈严重。特别是佛门里面，我们学佛的同修都知道，佛法是人天眼目，诱导人断恶修善，帮助人超凡入圣，这是世出世间第一等的善行，第一等的事业。如果你轻易的去破坏、去阻扰，要知道毁谤、陷害，果报是在阿鼻地狱。

经论里面常讲，杀人罪很重，这是断人的身命，其实这个罪与断人慧命的罪业不能相比。什么叫断人慧命？把别人学佛的机缘断送掉了，对於佛法的信心破坏了，这个罪过重，是世出世间第一等的重罪，果报是堕阿鼻地狱。五逆罪里最重的就是这个罪～「破和合僧」。五逆罪都是堕地狱，但是堕地狱的时间长短不一样。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，都是堕阿鼻地狱，时间比较短；若是破和合僧，堕阿鼻地狱的时间就长了。这是我们不能不知道的，尤其是一个纯正的佛法，你要是破坏，可不得了。

业因果报我们必须要晓得，我们不希望有别人来破坏我们的家庭、眷属、事业，所以我们决定不能够挑拨别人，这是比什么都重要的。好，今天时间到了。

佛说十善业道经讲记：第四十六卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。