佛说十善业道经讲记●第三卷

第三卷●二000年四月二十三日

【问答●雍正皇帝上谕】

诸位同学，大家好!从网路上传来的问题，汇集起来已经不少了，我想我们另外找时间来答覆。有一些同学这一、两天就要离开新加坡，时间非常宝贵，今天我们开始讨论《十善业道经》，在这一部经典里面，也能把我们许许多多的问题解答了。像此地有一个问题：

【宗教融合是一大盛事，若我们也去听外教的经典，是否与「一门深入」相违背?对於非正教的教派，譬如清海、卢胜彦，当如何应对?】

这个问得好，教确实有邪正，要辨别清楚。可是对於深位的人，他们的见解就不一样了，这些人真正到了不受外境的干扰，所以邪正就没有了。我们现在是凡夫，会受外面环境影响，於是邪正就必须要辨别，要远邪亲正，这是随顺根机来说的。

今天大家请看《十善业道经》，前面有雍正皇帝的「上谕」，我们来看这一篇。清朝的帝王都是佛门的弟子，而且在康熙、雍正、乾隆这三朝是前清鼎盛的时期，我们在记载里看到，他们请法师在宫廷里面讲《无量寿经》，以《无量寿经》的理论教诲来治国，这是非常值得赞叹的。宫廷里面读经讲经，建立了共识，这是非常有智慧、非常高明的作法。皇帝不用自己的意思，不叫别人听他怎么说，而是听佛说；皇帝听佛的教诲，臣子庶民也听佛的教诲，人心平了，所以天下大治。我们看他这一篇，就晓得清朝怎样把国家治好，这个地方透了一点消息。

【上谕】

用现在的话来讲，就是皇帝的训词。

【朕惟三教之觉民於海内也，理同出於一原，道并行而不悖。】

这一段是主旨、总纲，一语道破了。「朕」这个字是上古时代所有一切人的自称，就像现在称「我」，上古时代都称「朕」。自从秦始皇用「朕」自称，就变成皇帝专用，以后一般人称自己就不用这个字，我们要晓得这个字的来源。『朕惟』，用现在的话来说，就是「我认为、我以为」。

『三教』，是中国古时候「儒、释、道」三家，都是属於教学。诸位要晓得，「教」是教学，不是宗教。在中国确实是很晚才有「宗教」这个名称，而且不是从中国来的，是从日本传来的。所以中国没有「宗教」这个名词和概念，这是从外面传来的。中国讲「教」是教化、教育的意思，怎么样教化众生。「教化」这两个字的意思非常好，教是行为，化是结果，我们接受圣贤人的教导，於是就产生变化，所谓变化气质，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，这是教学的效果。所以中国人用的词汇，「教」是因，「化」是果，意思非常的完美，这是讲儒家、道家、佛家这三种教育。

『觉民於海内』，是教人民觉悟。「海内」是指中国，在中国推行觉民的教育，这个意思多好！决不是迷信，是教众生觉悟。

『理同出於一原』，它的理论根据是相同的，在形式上来看，都是依据孝道、师道。「儒、释、道」三家都讲孝道，都讲尊师，虽然他们说法不一样，方法也有差异，但是他们的方向目标决定是相同的，所以『道并行而不悖』。中国幅员广大，人口众多，在前国家没有立很多的学校，「儒、释、道」三家就担负起教化众生的责任，帮助国家，帮助帝王，帮助社会，使社会大众真正得到安和乐利幸福的生活。这是把这「三教」的殊胜利益，一语道破!

可是人都有分别执著，都有烦恼习气，於是互不相容，这种情形不难理解。这个问题在现代社会更是严重，毛病发生在哪里?雍正皇帝也一句话道破。

【人惟不能豁然贯通】

这是根本的毛病。为什么互不相容，互相嫉妒排斥?就是没有『豁然贯通』。「豁然」是大悟，能够悟入圣贤人的境界，事理「贯通」了，什么问题都解决了。

【於是人各异心】

『异心』就是讲妄想分别执著，每个人妄想分别执著不一样。

【心各异见】

每个人的看法想法不一样，於是烦恼习气现前了。

【慕道者谓佛不如道之尊】

『道』就是道教，道教的信徒说佛没有道那么尊贵，这就是尊道贬佛，问题就出来了。

【向佛者谓道不如佛之大】

佛弟子尊崇佛，认为道没有佛大。

【而儒者又兼辟二氏以为异端】

孔子的学生把道跟佛辟作异端，『异端』就是不是正法，比邪法讲得客气一点，不是正道。於是三教就互相排斥。

【怀挟私心，纷争角胜而不相下。】

这个事情自古以来就有，尤其是信徒与信徒之间存在矛盾对立，彼此争胜而不相下。往上面去则没有这些问题。前几天李木源居士还跟我说，从太虚法师的门下弟子跟圆瑛法师门下的弟子互不相容，彼此攻讦不相让。以后两位老法师见了面，非常客气，信徒们一看，「怎么回事情，怎么两位老和尚见面这么客气?」上面其实没有事情，下面彼此不服，总以为自己的师父了不起，别人都不如。现在这种习气更深了，到处都能看见。所以我们读这一篇「上谕」，感触很深。换句话说，上面没有过失，过失都在下面。我们再往下看。

【朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。】

这是雍正皇帝自己说的，他对於三教的看法跟别人不一样，可见他对三教都下过功夫，这就是前面讲的「豁然贯通」。「亦惟得其平而已矣」，「平」是平等，「三教」确实平等。

新加坡现在是九个宗教，过去这九个宗教彼此不相往来，也是各个以为自己第一，别人总是不如，在佛法里面叫「自赞毁他」。「自赞毁他」这一条在《瑜伽戒本》里面是重戒，《梵网戒本》里也列入了戒条，表示不容许的。「自赞毁他」是在造业，你对别人并不了解就轻易毁谤，这个罪很重。「自赞」是傲慢，是属於贪瞋痴的一分。真正有智慧的人，知道法法平等，佛在《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」有些人说佛讲「法门平等」，大概是指释迦牟尼佛所说的一切经教。这是我们这样想法，是不是佛的意思?谁也不敢讲。我们今天读《华严》，从《华严》里面的启示来说，佛不是这个意思，佛讲的「法门平等」是世出世间一切法皆平等，包括所有宗教，还包括邪法，这样才能与「大方广」相应，邪法不包括在里头，就不是「大方广」。

邪法与正法也平等，这个道理很难懂。为什么说它们平等？因为它们「同出於一源」。正法是心现识变的，邪法也是心现识变的，离开心识，世出世间无有一法可得。我们大乘经读多了，晓得与法性相应的是正，与法性相违背的是邪，我们姑且不去讨论相应与否，但是根是一个，都是从法性生的，我们要深明这个道理。然后回过头来观察自己，我们一念善心是正，一念贪瞋痴是邪，邪正就在本身。一念恶，是妄想分别里头变现出来的；一念善，是正知里头变现出来的。妄想跟正知是一不是二，迷的时候叫妄，觉的时候就叫正。由此可知，正法、邪法就是觉迷而已。觉悟了，邪法就变成正法；迷了，正法也变成邪法，这才是真正明白道理。所以「三教」教人都叫觉，觉就是正法，教人转迷为悟。迷了的相是六道三途，觉悟的相是四圣一真，现相不一样，果报不一样；迷的果报苦，觉悟的果报乐。

【能得其平】

以清净平等心来看。

【则外略形迹之异内证性理之同，而知三教初无异旨，无非欲人同归於善。】

你真正明白通达，你就不在乎形式，而著重它的内涵与实质。我头一次与纳丹总统见面的时候，他就跟我说，他在所有宗教里面，最尊敬的是佛教，他说：「佛教重实质，而不重视形式」。这个话内行，不是外行人说得出来的，所以我们对他很尊敬。能透过这一关，不但世出世间的的宗教平等了，一切诸法都平等，我们的平等性智才能够现前，分别执著才能放下。大乘法里面讲，「圆人说法，无法不圆」。又跟我们说，「哪一法不是佛法。」一切法都是佛法，没有一法不是佛法，妖魔鬼怪也是佛法。佛是觉的意思，你只要通达明瞭、觉悟了，这个法就是佛法；你要是不明瞭、不觉悟，迷在其中，那么经典、《大方广佛华严经》也不是佛法，要明白这个道理。「法」是一切诸法，这是我们平常解释宇宙人生一切道理的总代名词。对于世出世间一切法彻底通达明瞭，这个人我们就称他作「佛」，他对於一切法不迷惑。

佛法的标准是「觉、正、净」，与「觉正净」相应的就叫佛法，与觉正净相违背的叫邪法。法没有邪正，邪正在迷悟，悟了就是「觉正净」，迷了就是「迷邪染」。觉的对面是迷，正的对面是邪，净的对面是染。如果这个法教我们「迷邪染」，这就不是正法，我们称它作邪教、邪法；他教给我们的是「觉正净」，这是正法。我们没有明心见性，所以我们在十法界里面要学正法，要远离邪法，等到我们超越十法界，到一真法界里面去了，邪正就没有了。在十法界里头有邪正，一真法界里面没有，一真法界是圆满大觉，这个道理要懂。好，今天时间到了，这个「上谕」后面还有一大段，我们明天接著再讲。

佛说十善业道经讲记：第四卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。