佛说十善业道经大意●第二集●二000年7月2日
诸位大德，诸位法师，诸位同学：请掀开《十善业道经》第五面，从第三行看起，我们先把经文念一遍。
【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓於昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是。十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】
到这个地方是一段。这一段经文是本经最重要的一段开示，不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众，可以说圆圆满满包含了十法界的有情众生，同时也是十方三世一切诸佛如来教化众生的根本法门。我们对於这一段的开示要特别认真的思惟、认真的学习，果然能把它落实在我们生活当中，这一生何愁不成无上道？念佛的同修都知道这个法门叫‘易行道’，所谓‘易行道’是跟其他法门比较起来说是容易。其实，如果你把它看得太容易了，那你是误会了，实实在在讲，并不是很容易！
净宗法门从经教里面去看，往生西方极乐世界，有些人听到‘往生’不太喜欢；换个名词，移民到西方极乐世界，这大家就欢喜了。咱们移民到西方极乐世界，条件是要‘信愿行’，这是三资粮。‘行’里面包含著十善业道，大家都疏忽了，往往认为‘行’就是‘老实念佛’就可以了。这句佛号如果不能跟十善融成一片，还是不能往生，那就是古人常说的：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’再想想，世尊在经教里面告诉我们，西方极乐世界是什么状况？皆是‘诸上善人俱会一处’。西方极乐世界纯粹是至善的境界，人都是善的，物都是善的，法皆是善法，确实没有一分一毫不善夹杂在其中。所以我们要不认真努力修善，念佛也不能往生，这是对净宗同修来说的。如果我们在这一生当中要想得人天殊胜的福报，还是要从修善积德做起。
前面一段经文，昨天我们略略的提了一下。世尊教我们看佛，佛的相是‘从百千亿福德所生’。菩萨的相是‘妙色严净’，也是由‘修集善业福德而生’。乃至於我们世间的国王大臣、大富长者，他们的相貌端正庄严，我们一般普通的人、没有福德的人，跟他们不能相比，这都是修集福德所生，我们要懂得这个因果的道理。世间修什么样的福报最殊胜？佛告诉我们，舍己为人，修集利益社会、利益众生、利益正法久住，这个功德无比殊胜，福报也没有能够跟它相比。问题是我们要相信，我们要肯干。
许许多多学佛的同修，在经典上读过这些经文，也听过这些讲解，可是他就做不到。为什么做不到？他怀疑，‘如果我辛辛苦苦赚的这一点钱拿去布施掉了，那明天谁布施我？我供养别人，明天什么人供养我’？於是犹豫不决，不敢去做，佛陀的教诲永远不能够实现。古时候有人做，我们看到古书上的记载也不敢相信，恐怕这本书大概是劝人为善的，未必真有这样的果报。
这几年来，我们在‘新加坡居士林’做了一个实验，就是真干。决定没有怀疑、没有畏惧，佛教我们怎么做，我们就照做；做了之后，果然有效，我们所看到的效果之殊胜。这两年来东南亚遭受经济风暴，每一个行业财务收入都减少了一半，我们知道许多行业还面临著破产，佛门也受了很大的影响，每一个寺院道场的收入差不多也减少一半。新加坡的居士林不但没有遭受到影响，经济收入还月月增长，好像这个风暴我们没有一丝毫的影响到。这是什么原因？我们把佛陀的教诲证实了，只要你认真努力去修因，你修‘财布施’，你一定得财富，钱财源源不断而来。
我们与许多宗教接触，现在居士林变成宗教聚会所，你们常常看到各个宗教的一些领袖们、代表们在居士林聚会，在居士林吃饭。
他们对居士林感到非常惊讶，说：‘你们的钱从哪里来的？怎么会有这么多？’
道教的李道长说得更好，他说：‘你们的财务摸不到底！’
李木源居士答覆得很好：‘我们有后台老板！’
大家就问：‘老板是谁？一定是个大富长者护法的。’
李居士告诉他们：‘我们的老板是阿弥陀佛，我们完全听从阿弥陀佛的教诲。’
阿弥陀佛怎么教我们的？在《无量寿经》上、‘净土三经’所讲的，就是佛陀对我们的教诲。我们接受佛陀的理念，接受佛陀的教训，接受佛陀教我们的方法，我们全心全力修财布施，所以财富源源不断而来，不受外界任何影响。我们修‘法布施’，所以居士林上上下下都有智慧。每天在这个道场至少都有一千多人在里面活动，没有争论，没有意见，每一个人欢欢喜喜，见了面都面带笑容，所以一般到那里参观的人都叹为希有！真正做到了人和。我们对於老人、病人、贫穷苦难的人，全心全力去照顾、去帮助他，这叫‘无畏布施’，果报是健康长寿。财富、聪明智慧、健康长寿三种果报都非常明显的看出来，证明佛陀的教法真实不虚，我们不应该再怀疑，我们做出实验。这是团体的兴旺。个人的福德，我们看李木源居士，新加坡还有一个许哲居士。我本人也是的，年轻的时候一点福报都没有，看相算命都说我短命。学佛之后，认真努力学习，依教奉行，命运都转过来了。
随顺自己的烦恼习气，这个身叫业报身，我们每一个人到这个世间来都是因业报而来的。但是聪明人遇到佛法，就应当把业报变换成愿力，佛家常讲‘乘愿再来’，不是死了以后再来（往生西方极乐世界再来，当然这个也有），就在这一生利用这个身体，我们把它转换过来就行了。怎么转换法？从前念念为自己（自私自利），现在把这个念头断掉，业报身就尽了；念念为社会，念念为佛法，念念为众生，我这个愿力超过业力，我为别人超过为自己，这个念头转过来了，这就叫‘乘愿再来’。
我转过来了，李木源居士也转过来了。李居士在十一年前得了一场病（癌症），癌细胞几乎扩散到内脏的每一个部位，医生给他诊断，说他的寿命最长只有三个月。他在这个时候真叫勇猛精进，万缘放下，一心一意为佛教服务，到居士林去做义工，等待往生。他已经等了十二年，十二年还没有往生。再去检查，他的癌细胞没有了，这是把业力转变成愿力，所以他那个身是乘愿再来身，他自己的业报身早已经结束了，十年前就结束了。
你们想想看，他能转，我们为什么不能转？一转过来之后得大自在，我们的前途一片光明，移民到西方极乐世界是真有把握，真有信心，多么快乐！世间人都怕死，修行人绝对不怕死，了生死，生死已了，不受后有，决定是随愿往生，多快乐！因此心里面一丝毫的恶念都没有，念念与世尊这一段的教诲相应。
佛在这个地方叫著“龙王当知”，‘龙王’是我们的代表，它表法的意思，昨天跟诸位说过了。“菩萨有一法”，不多，多了我们没法子学，很简单，‘一法’，这一法就“能断一切诸恶道苦”。‘一切诸恶道’，不只是地狱、饿鬼、畜生。六道跟十法界比，六道是恶道；十法界跟一真法界比，十法界是恶道。所以恶道有相对的讲法，在此地是指三恶道。
这个意思还需要详细说明，说得最好的是天台宗智者大师所说的‘百界千如’。佛讲十法界，十法界最苦的是三恶道。天台大师告诉我们，每一个法界里面都有十法界；换句话说，每一个法界里面都有‘诸恶道苦’，这样讲法意思就圆满。
‘菩萨有一法，能断一切诸恶道苦’。“何等为一”，这一法是什么？佛在这里教导我们，“昼夜常念善法”，这个人心善；“思惟善法”，念头善；“观察善法”，行为善。如果一个人心善、念善、行善，就决定不会造作恶业，当然就能够永离一切恶道苦。佛这个说法，贯通所有一切的宗教。
在新加坡有一个比较小一点的宗教，我们中国人称作‘祆教’，也称作‘拜火教’。它的历史比佛教还久，有三千多年的历史。这个教在今天全世界的信徒只有十五万人，在新加坡的信徒只有一百五十人。他们过年邀请我参加他们的聚会，这一百多人聚集在一起，就像一家人一样，确确实实相亲相爱如兄弟姊妹，我看到非常欢喜。我说：‘你们这个教人数少，但是你们超过其他宗教。你们这种亲爱的精神、团结的精神、互助的精神，其他宗教不能相比。’他们听了很欢喜，也确确实实如是。
这个宗教的教义，归纳起来就是心善、念善、行善，跟这部经上讲的完全相应，丝毫都没有违背，这样才能够“令诸善法，念念增长”，这八个字就是学佛同修常常说的‘积德修善’，或者说是‘积功累德’。这一句话佛家说，道家也说，儒家也说，在中国过去是三教共同的说法，换句话说，三教共同的理念。
下面这一句话，我们要特别留意。“不容毫分，不善间杂”，这一句要紧！我们修行也知道断恶，也知道修善，为什么修学的功夫不得力？为什么每天还在烦恼里面过日子？多数同修没有认真反省、认真去检点，你只会天天埋怨自己，怨天尤人，这个不能解决问题。问题出现，聪明人决定要把问题的症结找出来，然后把它改正过来，这问题才能解决。我们问题的症结在哪里？就是修学一切善法，里面夹杂著不善。
祖师大德们讲经常常用比喻说，譬如杯子里盛著甘露醍醐上好的饮料，可是里面夹杂著一点毒药，喝了不但不能养生，要送命的。我们今天修学一切善法不能成就，就是里面夹杂著不善，必须要知道，一定要懂得改正过来，决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利，不善的思想就是贪瞋痴慢，不善的事就是杀盗淫妄（妄语、两舌、恶口、绮语），我们在日常生活当中常常夹杂这些，这是我们的致命伤。
今天在这个讲堂里面在座的同学，无论你是老修行，或者你是今天第一次才来听讲的，你能够在这个地方坐两小时，你能把它听完还不想离开，佛在经上说这都是善根深厚之人。什么叫‘善根深厚’？这个善根不是这一生种的，生生世世、多劫之前你就种了善根，你就修学佛法。佛在《无量寿经》上告诉我们，阿阇王子与五百大长者，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得非常欢喜，每一个人心里都发愿‘我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样’，大家一同起来供养释迦牟尼佛。佛看到了很欢喜，告诉大家，他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛，从这里就能体会到善根深厚。你们想想，过去生中曾经供养四百亿佛，我们在座同修大概都是有这样的善根，还有超过供养四百亿佛善根之人，大有人在。是哪些人？你听了这个经之后，发愿要求生净土，亲近阿弥陀佛，你的善根就比阿阇王子这帮人殊胜太多太多了。为什么？阿阇王子他们只发了一个愿‘将来成佛跟阿弥陀佛一样’，还没有发愿求生净土，所以他们的善根还比不上我们，我们的善根比他们还要深厚。
为什么无量劫来遇佛、闻法、修行没有能成功？原因就是夹杂不善，这个问题严重！夹杂不善的根就是自私自利，自己的利益不肯放下，只要与自己的利害有了冲突，佛陀的教诲就忘得一干二净，烦恼习气完全现行，这是夹杂著大量的不善，不是‘毫分’而已，我们不能成就的原因在此地。这一生当中如果真的要想得生净土，亲近弥陀，我们要记住，这一些不善要从根拔除，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养。要晓得那些都对我们有害处，没有好处。不沾名闻利养，不起贪瞋痴慢。
看到别人做好事，什么叫‘好事’？对社会有好处，对一切苦难众生有好处，我们生欢喜心、生赞叹心。我们有力量，还要全心全力帮助他、成就他，成人之美，决定没有嫉妒，决定没有障碍，这是善，绝不夹杂不善。如果看到别人做好事，我们生嫉妒；别人有成就，我们总想方法来障碍他，最怕别人超过我，你就夹杂不善。夹杂不善，那就跟过去生中一样，这一生不能成就，只是增加一点善根。什么时候成就？什么时候不夹杂毫分不善，那个时候你就成就了。我们一定要学佛菩萨，常生欢喜心，常生智慧心。
我初学佛的时候（我是二十六岁学佛），第一部看的经是丁福保居士的《六祖坛经诠注》。这是我第一本看的书，我看了很欢喜。我看了之后，非常佩服惠能大师，这个人了不起！他到黄梅去礼拜五祖忍和尚，忍和尚问他：‘你到这个地方来，你想求什么？’他跟忍和尚说：‘我到黄梅来想求作佛。’这就不是普通人。你去打听打听、去问一问，我们普通人到寺庙里面来烧香拜佛，你问他来求什么？他是来求佛保平安的，求发财的、求升官的，都是求这些，从来没有听说过他来求作佛的。
‘佛氏门中，有求必应’，所以惠能求作佛，他真的就作佛了。人家求的跟我们不一样。五祖遇到这样的学生，非常欢喜！但是佛门里面也是龙蛇混杂，良莠不齐，嫉妒障碍还是在所难免。真正一个特殊的人物，免不了要遭人嫉妒。所以五祖就用个障眼法，把他看作一个普通人，说：‘好！你到槽房里面去做工。’打发他到厨房里面做粗活，分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了。在转头要走的时候，又跟五祖说了一句话：‘弟子心中常生智慧。’如果我们今天要是遇到祖师，一定是跟祖师讲：‘弟子心中常生烦恼。’我们常生烦恼，他常生智慧，这就是我们的善根福德不一样。如果你善根福德现前，你在日常生活当中就常生智慧，不生烦恼，你这一生当中唯一的一个愿望是作佛，要跟诸佛一样广度苦难众生，这是诸佛如来的事业，他们的事业就是普度众生。现在我们总算搞清楚、搞明白，我们修行为什么不能成就？就是夹杂不善。
善恶的标准，我们学净土法门的同学，必须要依靠《无量寿经》第三十二品到三十七品。这一段经文，世尊以无尽的慈悲，将五戒十善的形相、修学的方法以及业因果报，说得很清楚、很详细、很明白，所以我们把这一段经文选择作晚课。净宗的同修，我们早课不念‘楞严十小咒’，为什么？念这些咒语依旧打妄想、依旧夹杂，不得利益；古人能得利益，现在人不能得利益，所以课诵不能不改。我将这一部分念诵的咒语改做经文，选择《无量寿经》第六品四十八愿做为早课读诵的经文。读这一段经文，要学阿弥陀佛的心愿，使我们的心同阿弥陀佛，我们的愿同阿弥陀佛，早晨念这个经文意思在此地。晚课念五戒十善这一段经文，是让我们认真的反省忏悔，‘我这一天，佛在经上的这些教诲，我做到了没有？佛教我做的是善，我做到没有？佛教我不可以做的是恶，我有没有去做？’晚课是反省。所以早课是提醒自己，晚课是反省、是忏悔，要依照佛的教诲改过自新，天天求改进。
诸位要晓得，改正错误就是进步，天天改进，务必要把我们的不善减少；断除当然是不容易，一定要减少。年年减少、月月减少、天天减少，果然真干，有个十年八年，跟诸位说，就不会夹杂毫分不善，功夫有成，一丝毫不善都没有了；不但不善的言行没有，不善的念头也都没有了。这个时候自己就晓得，你是念念行行之中跟诸佛菩萨感应道交，你能感受到诸佛的护念。就好像慈母爱护自己儿女，儿女知道‘母亲真爱我，母亲真喜欢我’，你能够明显的感受到诸佛对我们的爱护。
我们今天没有法子感受到，是因为夹杂不善产生了障碍。这个话说起来容易，做起来也有相当的难度，但是这种难度是可以克服的。不能克服的难度，佛常讲：‘登天难，求人难。’这是不能克服的，我们这个肉身要想生天不容易，求人不容易。不夹杂丝毫不善，这是自己的事情，既不是登天，又不是求人，是求自己的事情；换句话说，只要自己真正肯发心，真正肯克服自己的妄想杂念，是可以做得到。果然做到，就超凡入圣，所以善法才可以‘念念增长’。
“是即能令诸恶永断”。我们知道‘诸恶’是诸恶道苦的因缘，诸恶道苦是果报，果必有因，因断掉、缘断掉，恶的果报就消失，‘离苦得乐’这一句话就现前、就兑现，所以佛教我们断恶是断恶因、断恶缘。这个理念，这种教学，我们想想，符不符合现代人所谓科学的精神、科学的方法？佛法不违背科学，不但不违背，超越科学多多。恶道苦断了，“善法圆满”，善因善缘成熟了，善的果报当然现前。善的果报是什么？“常得亲近诸佛菩萨及余圣众”。佛在经论里面常讲的‘依正庄严’，这个境界现前，这是至善的善道，至善的果报，你能够‘亲近诸佛’。
‘诸佛菩萨及余圣众’在哪里？就在现前。佛在经上常说：‘一切众生皆是未来佛。’於是你心目之中看到芸芸众生，原来皆是诸佛、皆是菩萨、皆是圣众。这个话说起来也许你很难转得过来，你听了不懂。昨天跟诸位说过，佛在这部经里面，一而再、再而三的告诉我们：‘一切法从心想生。’你的心想到纯善，所有一切境界都变了，所以诸佛菩萨就在眼前，现在认得了。从前心里夹杂不善，怎么看都看不出来；现在丝毫不善都拔除了，愈看愈明显，愈看愈清楚，确实诸佛如来、诸上善人同聚一会，我们这才明白佛在经上所说的‘一切众生本来成佛’。
说‘一切众生皆是未来佛’，这是佛的方便语，是佛随顺俗谛而说的；说‘一切众生本来成佛’，这是佛的真谛语，是佛说了一句老实话。我们要把‘毫分不善’拔除，你才能见到；你还掺杂著不善，这个境界你见不到，你只是听说而已，这个事实你见不到的。我们要问，这种境界有没有人见到过？到底哪些人见到？证据何在？跟诸位说明，宗门教下都有。禅宗里面，你们看《景德传灯录》，看《五灯会元》，看宗门里面的公案，看教下祖师大德的传记，我们就明白了，我们就体会到他们真的做到，真的契入这个境界。我们自己好好的努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。
必须要晓得，我们在今天这个社会能够契入祖师大德所契入的境界，我们的功力，也就是我们‘戒定慧’这三种力量，超过他们很多。何以见得？这些祖师大德，如果生在今天的社会，他也未必能契入这个境界！今天社会的大众，烦恼习气比过去的人不知道要重多少倍，外面五欲六尘的诱惑，加的倍数不能用十倍、百倍来作比喻，是千倍、万倍，诱惑太大太大了。在这种环境里面，你能够觉悟，你能够不迷，你能够不掺杂丝毫不善，你的功夫比他们高，这是肯定的。所以你在现前这个世间能契入，古来的祖师大德没有不佩服、没有不赞叹、没有不尊重的。我们自己要好自为之，决定不要随顺自己的烦恼习气，烦恼习气是什么？杀盗淫妄、贪瞋痴慢，这是我们的习气；决定要随顺佛陀的教诲。我们学佛没有别的，就是学佛的存心、学佛的行为，这叫真正学佛。这是说明‘亲近诸佛菩萨及余圣众’。我老老实实告诉同修，全在现前，真实不虚，就如《华严经》上所讲的：‘情与无情，同圆种智。’
下面具体跟我们说出来。“言善法者”，哪些是善法？“谓人天身”。学佛的同修，包括世间许许多多宗教的信徒，都承认人有来生，有前生、有后世。现在连天主教、基督教的信徒，包括他们的传教师，也都接受轮回这个概念。在外国，他们用了许多科学的方法，用最多的是催眠术，让一个人在催眠状态之中说出他的前世。前世有从人来投胎的，有从畜生来投胎的，还有从外太空、别的星球上投胎的，许许多多的记录！所以那一些神父、牧师、传教师也都肯定，佛法讲的六道轮回是真的，不是假的。
我们来生能不能得人身？那就要修善法。善法里面还掺杂著少许不善，这还能得人身。诸位要听著，‘少许’是什么程度？大概掺杂著百分之十以下，不能超过百分之十；超过百分之十，人身就得不到。我们刚才比喻，醍醐是很好的饮料，里面掺杂著一点毒药，因为它的量很少，还不至於送命，吃了固然是有伤害，还不至於太大的伤害，你来生还能得‘人天身’。可是声闻、缘觉那就不行，那是丝毫不善都不能掺杂，我们用佛法的话来说，见思烦恼要断尽。他们掺杂的是什么？掺杂的是无明烦恼，这是我们没有办法理解的，也是我们无法想像的，那是极其微细的烦恼。在我们心目当中，他们的烦恼是完全没有夹杂，但是极其微细的烦恼是我们凡夫不能觉察的，只有佛知道。
“声闻菩提，独觉菩提”。‘菩提’是梵语，意思是觉悟。‘声闻’是阿罗汉，‘独觉’是辟支佛，这两种都是属於小乘，小乘超越了六道轮回，他不夹杂见思烦恼，也就是决定不夹杂烦恼习气。“无上菩提”，这是菩萨、佛所证得的。
我们从这里看，从人天一直到作佛，“皆依此法，以为根本，而得成就”，这三句十二个字我们要牢牢的记住，决定不能忘记！从得一个人身到无上菩提，都是依靠这个方法‘以为根本’，我们成就人道、成就天道、成就小乘、成就菩萨、成就佛道，你才晓得十善业道的重要性。“故名善法”，佛讲善法是指这个。“此法即是，十善业道”，佛把这十种善法跟我们说出来了。
“何等为十”？下面‘永离’两个字是一直贯下去的，永离杀生、永离偷盗、永离邪行……永离邪见。你不能看第一个‘永离杀生’，后面偷盗、邪行没有说‘永离’，大概还可以吧？那你就完全错误了。你要晓得这两个字是一直贯下去的，跟前面那个句子里面‘常念、思惟、观察’，‘善法’是贯上面的。我念的时候大家就容易懂，我说‘常念善法，思惟善法，观察善法’，这样大家就好懂了。这个‘永离’一直贯到‘邪见’。
第一条是“永离杀生”。杀生是最大的恶，最严重的恶，我们不但不能有杀生的行为，伤害众生的念头都没有，我们的心地才纯善。别人要毁谤我、侮辱我、伤害我，甚至杀害我，怎么办？诸位念过《金刚经》，《金刚经》上有一个公案，歌利王割截忍辱仙人的肢体。《金刚经》上说得很简单，这个故事在《大涅盘经》里面，《大涅盘经》讲得详细。这是伤害到极处，不但要你的命，还不让你好死，把你的身体用刀一片一片割下来，凌迟处死。菩萨怎么样？一点怨恨心都没有，没有‘他不对，我对’的念头，绝对没有一点怪他，还是以纯善之心待人，所以这是忍辱度圆满的现象。
我们在修行过程当中，一定会遭遇到。也许过去曾经造业，遭遇到时就恨他，‘我好心对他，他这样对待我，我将来要报复他’，有这样的念头你还搞轮回，你不能成就。如果像忍辱仙人一样，一丝毫恶念都不生，你就成佛了，你就不会在六道。我们是觉悟的人、明白的人，要晓得那一些伤害我们、毁谤我们、侮辱我们的人，他们是迷惑的人，迷惑颠倒，我们是醒过来、觉悟的人。觉悟的人还要跟迷惑颠倒的人去计较，谁的过失？我们的过失，他们没有过失。因此一定要晓得，他们对我们的毁谤、对我们的侮辱、对我们的陷害、对我们种种障难，我们看到了点头，‘做得不错，应该的’，他们要不是这么做，他们就不是凡夫了，他要不是这么做，他就不会堕恶道了。所以我们看他们看得很清楚，他们看我们看不清楚。我们学佛‘永离杀生’，决定要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。
我们今天看到小的蚊虫、蚂蚁，你还能伤害它吗？许多学佛同修为这个事情烦恼，‘家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆，怎么办’？你要是真正学佛，以真诚、慈悲心去对它，它自己会离开。今天我在丹斯里山上吃晚餐的时候，他给我介绍山上有个专业的农夫，在那里种植有机生菜。初种的时候小虫很多，也来吃菜，随它吃，绝对不会把它赶走。它也是众生，它也需要饮食，它来吃一点，我们欢欢喜喜的布施，决定没有一点恶心恶意去对它。他说现在这个情形逐渐逐渐减少，不晓得那些虫跑哪里去了，证明有感应。绝对不能杀，愈杀愈多，冤冤相报，没完没了。
过去几千年来，农夫种植农作物，那个时候并没有发明农药，收成也不错，日子也过得很好。农药发明之后，病害虫只有增加，没有减少，而且这些病害虫对农作物抵抗力也逐年加强，杀不尽。何必跟众生结这些怨仇？所以‘永离杀生’是最正确的观念。不要说它是害虫，如果平心而论，动物之间最大的害虫是人。你们想想对不对？人是最大的害虫，而不是其他的动物。所以我们一定要觉悟，要听从佛陀的教诲，把杀的念头断掉；不但不杀，恼害众生都不可以，绝不可以令众生因我而生烦恼，我就错了。我们‘忍辱波罗蜜’要从这个地方成就。
“永离偷盗”，偷盗的范围非常广泛，佛在经里面跟我们说明偷盗叫‘不与取’。这个物有主，不是无主之物。有主之物，他没有答应，你把它拿来自己享用，这叫‘偷盗’，所以‘偷盗’的范围太广大了。日常生活当中夹杂这些不善，不胜枚举。我们举个简单的例子。我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务，他是主任秘书。他每一次去领公家的信纸信封都要跟奉祀官（孔德成先生）报告：‘我领的信纸信封，我私人写信的时候也要用它。’
孔德成先生听的次数太多了，说：‘你怎么这么啰嗦！’
他说：‘我用公家的信纸写私人的信，如果没有得到你的答应，我就犯了偷盗戒。你要原谅我，我一定要跟你说明，你点头答应，我才敢用公家信纸写私人的信。’
我们今天出家人寺庙也有印的信纸信封，出家人拿去私人写信，有没有跟住持方丈报告：‘我要拿来做私人写信用。’有没有？没有，犯了偷盗戒，自己不知道。这就是你所修一切善里夹杂不善。除这个之外，还有一桩事情更容易犯，公家装的电话。寺庙里电话也是公家的，不是私人的。私人拿著这个电话去聊天、去跟朋友闲谈，绝对不是为道场、为佛事，这是犯了盗戒。
你要晓得偷盗寺院道场的东西这个罪，佛菩萨都没有办法帮助你。《地藏经》上有明文：‘窃盗常住物，佛不能救，三世诸佛都不能救。’你为什么要用常住的？所以我常常劝导大家，打电话长话短说，多说一句不如少说一句，少说一句不如不说。别人打给你可以，那是他们付费用，不是常住付电话费；我们打出去，是常住付电话费。其他的我不举了，我单单举这两个例子。
常住物一定要爱护，爱护常住物这是惜福。你不知道爱护，糟蹋常住物，所以你出家一生没有福报。为什么？福报都在这里流掉了，都在这个地方报掉了。几个人能懂？佛家常讲：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’谚语又说：‘地狱门前僧道多。’我们想想这些话，毛骨悚然。所以我决定不劝人出家，出家如果你不如法，出家就到地狱去了；不出家不堕地狱，出家堕地狱。所以劝人出家，就是把人拉到地狱去，害惨了人！这是最不道德的。
李老师当年在世，他只劝人皈依，绝不劝人受五戒。为什么？我劝你受戒，你要是犯了戒，我有过失。受戒是要你自己发心，你真正能够持戒，你才欢喜去受戒，想想这个戒条我做不到，决定不可以受戒。实在讲，劝人三皈都有问题。我们只可以劝人学佛，三皈要你自己发心，我们绝不劝你。为什么？三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依一个法师、皈依一个道场，‘这位法师是我的师父，那位不是我的师父；这是我师父的道场，那个不是我师父的道场’，他起分别心，起了偏心，这是破和合僧，也堕阿鼻地狱。
善恶事相无量无边，什么时候我们能把它搞清楚、搞明白，真正省悟过来，念念行行如法。我通常讲‘不偷盗’，我用一个最简单的言语来传达，‘决定不可以占别人分毫的便宜’，占便宜就是偷盗，不可以占别人便宜。古德讲得好：‘吃亏是福。’我们要学吃亏。吃亏是福，占便宜是罪过，要把占别人便宜的念头断尽。
“邪行”，此地是指淫欲。在家菩萨不邪淫，出家人永断淫欲（此地讲‘永离’跟‘永断’是一个意思）。
“永断妄语”，‘妄语’是说假话，欺骗众生，对人没有说实话，这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会，妄语成了风气。我们如果要想在这一生成就道业，一定要‘永离妄语’。现在的社会，现在的法律，我们常常听到‘保障隐私权’。保障隐私权那当然就要打妄语，不打妄语就不能有隐私了。这是世法的标准，跟佛法标准不一样，佛法里决定没有隐私。‘私’总是不体面、不光明的，佛法完全是透明的，光明显耀，没有一丝毫隐私。佛法是大公无私，我们要认真的学习，决定‘不妄语’。
可是佛法自始至终是建立在智慧的基础上。佛经里面有个例子，猎人要追一只兔子，兔子跑到一个三岔路口，不知道跑哪里去了。有个人正好在这个地方看到了，猎人问这个人：‘我刚才追的兔子从哪里跑了？’这个人如果是不妄语，说：‘从这边走了。’这只兔子被他追到，命就没有了。这个时候可以打个方便妄语，说：‘兔子从那边走了。’猎人就永远追不到，你这个妄语是救了一条命。这一种妄语在佛法里面叫‘开缘’、‘开戒’，不是破戒。每一条戒律都有‘开、遮、持、犯’，要懂得，要有智慧通权达变，晓得什么状况之下，怎样做是合理的、是正确的。
你要不懂这些方法，你守住一个原则，就是‘决定利益众生，决定不害众生’。说一个假话：‘兔子从那边跑了。’救了兔子和猎人，兔子的命救了，猎人也没有做到杀生，虽然他起了个杀生的念头，但是他没有杀害众生，兔子和猎人都救了，这是一桩善行，这是一桩好事。你要懂得一个原则，对社会、对众生有利益的，这个妄语叫‘开缘’。‘妄语’要是对众生有害的、对众生不利的，这是罪过，我们一定要晓得。
“两舌”是挑拨是非，斗乱两头，这个决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社会上叫人家君臣不和、国与国不和，这个罪业就造大了。如果挑拨演变为战争，这个两舌决定堕阿鼻地狱。这个两舌如果破坏道场，那个罪过就更重了。诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，很明显的例子。两个法师讲经，大概讲得不错，听众很多，信徒对法师很恭敬，供养很多。别的出家人看到就嫉妒，於是造谣生事，挑拨间离，使听众对法师丧失信心，把这个道场破坏了。挑拨间离的这个法师，堕阿鼻地狱。
佛在经上说堕地狱，辗转几次的地狱，我们算一算他堕地狱的时间，以人间的时间算是一千八百万年。诸位要晓得，人间的时间跟地狱有很大的时差。现在讲时差大家都懂得，人间一千八百万年，在地狱里他的感受是无量劫。什么原因堕地狱？无非是嫉妒障碍，看到别人得到恭敬利养，自己感到难过。愚痴，造这种罪业，受这么苦的果报。
“恶口，绮语”，‘恶口’是说话粗鲁，容易得罪人，我们今天讲没有礼貌，出口伤人；‘绮语’是花言巧语，欺骗众生。这一些口业，在今天的社会，几乎很少人不犯。所以今天的社会，天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意，从资讯里面做个统计，你会发现现在这个世界灾难的频率不断在上升，每一次灾难都比以往严重。什么原因造成的？众生造作种种不善业感得来的。
我在新加坡时，从台湾中部来了几位比丘尼，她问我：‘法师，台湾中部佛教非常兴盛，为什么会发生大地震？’台湾中部我去看过，我跟它还有相当的关系。我在没有出家之前，在埔里住过半年，跟忏云法师住茅篷。那个时候埔里确实是台湾的福地。建茅篷的那座山非常秀丽，一般人讲好风水。我在山上住半年。可是隔了几十年，我再到那座山上去看，建满了寺庙，大概估计，恐怕有二、三十个寺庙道场建立在这个山头上。大家讲佛法兴盛，仔细看看怎么样？每一个寺庙彼此不相往来，不择手段的拉信徒，都说：‘我这里好，他那里不好。’不但自赞毁他，而且把风水完全破坏了，没有整体的规画，那个山头变成了‘乱坟岗’，还有什么好风水？大地震从那里发生，必有原因。李炳南老居士过去常讲：‘有庙无道，不能兴教。’庙盖得很多，没有道。虽然是出家人，没有舍弃自私自利，没有放下名闻利养，依旧搞贪瞋痴慢。不善的业感得不善的果报，怎么能够怨天尤人？我说：‘你自己想想，我是不是说得过分？我说的话对不对？’
我又举了一个例子，忏云法师还有个庙，也在那个附近，听说大地震之间，它没有事情。他那个庙为什么很平安？老和尚还是有修行，护法龙天还是会保佑。忏云法师虽然很少讲经说法，但是他个人的修行值得我们尊敬，值得我们赞叹：老老实实，规规矩矩，和其他出家人形成非常明显的对比。种善因得善果，不善的因必定有不善的果报。
下面这最重要的是“永离贪欲，永离瞋恚，永离邪见”，‘邪见’就是愚痴，这是意的三种恶，我们晓得身恶口恶都是由於意业的主宰。我们心善、念头善，身、语当然是善；如果我们的心不善、念头不善，要想不造口业、不犯身业，太难太难了。最重要的是意业。
宗门教下祖师大德教我们修行，‘修行’这两个字的意思，我们一定要搞清楚。‘行’就是我们的生活行为，‘修’是修正；换句话说，我们生活行为有了错误，把错误修正过来叫做修行。这十条就是教我们修行的方法。‘永离杀生、偷盗、邪行’，这是修正身业的错误行为；‘永离妄语、两舌、恶口、绮语’，这是修正我们言语的行为；‘永离贪、瞋、痴’，这是修正我们心地的行为。
祖师大德教人修行，‘从根本修’，根本是意业，‘贪欲、瞋恚、邪见’这是根本！‘欲’是欲望，世间人都喜欢、都贪爱，他不晓得利害。佛在经论上千叮咛万嘱咐：‘财色名食睡，地狱五条根。’一条不断都叫你下地狱，如果五条都有，你就永远不能离开地狱。‘财色名食睡’在生活上不能离开，但是你要晓得它的副作用之大，决定不可以贪恋。佛菩萨示现在我们世间，也要穿衣、也要吃饭。穿的是什么衣？最简单的衣服，能够蔽体、御寒、保暖就可以了，绝不贪求它的质料样式。
在佛门里面，诸位看到出家人、大法师穿的是黄海青、红袈裟，袈裟里面绣‘万寿万福’，还绣佛菩萨像，那个容易增长贪心。这种服色古时候有，决不是法师自己做的，也不是信徒供养的。谁给的？皇帝赐的，皇帝尊重你，那个不能不穿。要穿，那也只是偶尔在大典礼当中，皇帝要来参加这个典礼，当然皇帝送的要穿给他看，不穿他不高兴。如果不是皇帝参加这个大典，决定不穿。而现在自己做的，追求好看，这是‘贪欲’不能断。
韩馆长往生之后，我们从此以后就不穿黄海青，也不穿红袈裟，改穿咖啡色的二十五条衣，大概我是第一个人，我在僧服店里做这种衣，从来没有人做过。我想到穿这种颜色的二十五条衣，是佛在经论里面教导我们，出家人穿染色衣。染色衣代表什么？代表多元文化，决不是单一的。所以这种衣的颜色，是‘红黄蓝白黑’这五种正色统统混合在一起染，这个意思是圆满，代表真正的圆满。单色的，代表是一个族群；染色衣，是代表所有的族群。佛的饮食起居都是教学、都是表法，用意确确实实是‘真善美慧’都达到究竟圆满，我们要了解。
往年老一代传给我们，这一格一格叫‘福田衣’。但是‘福田’是什么意思，没有说清楚，我们也始终不了解。去年中国庆祝建国五十周年的大庆，邀请我去观礼。有一天，国家宗教局长叶小文先生、国家文物局长张文彬先生，他们两个人陪同我去参观北京历史博物馆，陈列山东青州出土的一批佛像。这个佛像是北魏时代所造的，距离现在一千七百多年。我们去参观，看到毘卢遮那佛身上披的袈裟，袈裟上面画有图案。仔细一看，是十法界依正庄严，从上面是佛，一直到下面是地狱，我这才明瞭什么是福田。合虚空法界一切众生为一体、一身，这是真正的福田，我看到这个图像，我才明瞭。
所以这个袈裟每一个格子一样大，代表平等。这么多格子代表不同的国土、不同的族群、不同的宗教、不同的文化，代表一切众生之异同合在一身，这是清净法身。所以这实在是非常好的一个机会，让我看到，我明白了。所以要常常记住，‘欲’是指‘财色名食睡’，这是‘地狱五条根’，我们不能离开它，但是面对它要有极高度的警觉，不能为它所害，就是决定不可以起贪恋之心。
‘永离瞋恚’。违背自己爱好，往往就起瞋恚心。瞋恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，‘贪’再加上‘怒’，那还得了？‘邪见’是愚痴。什么叫邪见？违背真理，违背事实真相，这一些见解都是属於错误的，通常讲贪瞋痴，痴是愚痴，这个地方说‘邪见’，意思更鲜明、更清楚。凡是一切错误的见解、错误的思想，都是属於愚痴。这个很难辨别，佛、圣人给我们一个标准。所以一定要读圣贤书，不读圣贤书，永远不能够离开愚痴。要想‘永离愚痴’，一定要常读圣贤书，要接受圣贤的教诲，圣贤教导我们决定是正知正见。
这是把十个纲目给我们提出来了。每一个纲目后面，都举出修学的业因果报。所以这部经是佛教里面，不论是宗门教下、显教密教的共同科目，五乘佛法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，统统都要修学。离开这部经典，违背这部经典，决定不是佛弟子，决定不是佛教徒。
这段经文希望诸位能够把它背得很熟很熟，常常念，常常背诵，检点自己的心行，我们才能够回头是岸，才能够真正的‘转恶为善、转迷为悟’，最后达到‘转凡为圣’的殊胜果报。今天时间到了，我跟诸位就介绍到此地，这是我们修行最精华的一段。
佛说十善业道经讲记：第一卷
资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。
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