（发明）与人言后世，盖信者半，疑者半；与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。〈诗》云：“克昌厥后。”《书》曰：“垂裕后昆。”往训昭然，于今为烈。
（发明）与人说后世，信的人一半，怀疑的人一半；与人说后代，则无论聪明的还是愚蠢的，都会深信而不怀疑。这些人真不幸，不知道有自己的后世，但幸而总算还知道有儿孙。只不过儿孙是否有才德，就难以知道了。然而出类拔萃的子孙，往往都出自有德人家。《诗》说：“担负起使后代兴旺的责任。” 〈书》说：“传留福报给后代。”古训说得清清楚楚，今天的人更要引起注意。
发祥在十世、五世后者，固称为远报，即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也？以其对自己言之也，获报而不在自己，则远莫过之矣。
发祥在十世、五世以后的，固然称为远报，即使钟英毓秀，就出现在膝下眼前，这个报应也不能说不远。为什么呢？因为是对自己来说，获报不在自身，则没有比这更远的了。
下附征事（原文译白三则）
尽诚训导
（据《宋史》）
宋朝的邓至，设家塾招生教书，凡是送来读书的子弟，一定尽心尽意教育他们，先教给他们做人的道理，后讲文艺方面的内容，成才的人很多。邓至的后代，也多贵显。熙宁九年，神宗皇帝在集英殿，颁布进士的名单。当时邓至的长子邓绾，是翰林学士，站在殿上宣读人员上前，宣读到他的弟弟的名字和名次时，绾下殿拜谢皇帝；又宣读到他第二个孙子的名字和名次时，绾又下殿拜谢皇帝。皇上看着他笑，王恭公从旁称赞说：“这是他的父亲邓至尽诚教人的结果啊！”
（按）人家既然称我为老师，很恭敬地对待我，我就一定要尽心诚意地教育他们，才不辜负他们的期望。邓君既然能成就别人家的子弟，则上天也会成就他自己的子弟，人才辈出，理所当然。
贵子复来
（据“功过格”）
宋朝虔州的王汝弼，言行优良。东村刘良，西村何士贤，祖父都积德。崇宁癸未年，两姓各生一子，聪明过人，延请汝弼为老师。良与士贤，家产虽丰饶，但很刻薄，德性远远比不上前人。政和辛卯三月，汝弼站在门口，看见人马过去，像官府的样子。向何氏门内，有指画的样子；随即到刘氏门，也如此。王询问两家是否看见，都说不知。没有多久，发生瘟疫，两家儿子都死。这年秋天，汝弼看见自己被引到阴间，看见南面主官宝盖幢幡，喊汝弼问道：“你是陕西乾州王汝弼吗？”王回答说：“我是江西虔州王汝弼。”一查，禄寿还有很多。王借此机会叩问何刘二子死亡的缘故。主官说：“这两个儿子，都是栋梁之才，天曹记录他们的祖父阴德，将要使后代兴旺，没想到良与士贤，处心行事，全部与先祖相反，因此夺回贵子，不久就要没收他们的家产了。”王甦醒过来，才知道已经死去两天了。就喊来刘、何两人来，把梦中情况详细告诉他们，两人哭着悔过。因此广积阴德，济人利物。乙未年，又各生一子，刘名兆祥，何名应元，仍延请汝弼为老师。后来二子同登绍兴癸丑进士，地位显贵。
（按）祖父积德所引来的贵子，能因后辈刻薄的缘故而遭天杀，何况那些本无修德祖父的人家呢？现在已经死了的贵子，能因修德的缘故而再来，何况那些还未遭天罚的人家呢？这就证明求子得子，确实不是假话，只不过必须知道求子的正确方法啊！
神示葬地
（据《善余堂笔乘》）
建宁杨少师荣，他的祖父都以摆渡为生。每到下雨过长，溪水暴涨，冲毁民房，淹在水里的人和溺死的人顺流而下，其他船上的人都趁机捞取货物，唯独少师曾祖父及祖父，只知道救人，而货物一无所取。乡里人都讥笑他们愚蠢。等到少师父亲出生时，家庭已渐渐丰裕。有位神仙变化为道人，对他说：“你祖父有阴功，子孙当贵显，可以安葬在某地。”就依他讲的话安葬了，那就是今天所说的白兔坟。后来生下少师，年纪很小，就一举考中，官位到了三公，追加曾祖父以相同的封号，子孙发达。
（按）葬地吉凶，本来有一定的规律，.但并非是每个人都可以强求得到的。世上的人不着力修德，只是千方百计地寻找好的风水先生，希望找到一块好葬地，当然不行。但一概不信风水，不顾年月方向，只管以后此处不修道路，不建城郭，就可以安葬了，误把亲人尸体安葬到凶杀绝地，也太不慎重了。看少师发祥的地方，是神仙的指示，因此就应当知道风水的道理不可不信了。同时也应当看到，因为他的祖父如此积德，才遇到这样的好地。因此不能一味地相信风水，想空手获得好地。
以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。
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