文昌帝君阴骘文白话解

清朝周安士居士  著
此书受到印光大师的推崇

文昌帝君阴骘文白话解

吾一十七世为士大夫身
（发明）篇中所言，皆帝君现身说法。故以“吾”字发其端，曰一十七世。特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物，指示后人也。人惟生不知来，死不知去，便谓形神消灭，无复来生，所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人，流毒不浅。故以自己之一十七世，晓然正告天下也。帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世。由是将为善，思及身后之福，必果；将为不善，思及身后之福，必不果。（人唯知道有来春，所以留着来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福）。识得此篇开端语，亦思过半矣！
（发明）①本篇中所说，都是帝君现身说法。因此以“我”字开头，说我一十七世的事。特把我们身中过去现在都无损坏的东西，指示出来。人只因为生不知从那里来，死不知到那里去，就说人身体死了，一切都没有了。于是他的行为就非常放肆，没有半点顾忌。文昌帝君非常害怕这种思想既误了自己又误了别人，流毒不浅。故用自己一十七世的事，揭开来忠告天下的人。帝君既有一十七世，我们也都有一十七世。因此，现在种了善因，就知道下世一定会有福报；种了不善的因，下世就一定不会有福报。（人只知道有来春，所以留着来春谷。如果知道有来世，自然就会去修来世福。）理解了这篇开头语，就等于已经忏悔了一半的过失。

注：①发明：启发，阐明。

人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。即如“吾”字、“身”字，未有不矇眬混看者。若识得吾可为身，身不可为吾，方知吾是主人，身是客矣。主则旷劫长存，无生无死；客则改形易相，乍去乍来。譬如远行之人，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种更变，人无更变。舟车轿马，身也；乘舟车轿马者，吾也。又如人作戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞儿，种种改易，人无改易。帝王官吏乞儿，身也；扮帝王官吏乞儿者，吾也。以一身言之，其能视听者，身也；所以视听者，吾也。身唯有生死，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞。吾唯无生死，故目虽昏，而所以视者不昏，耳虽塞，而所以听者不塞。（若作视听即吾，又是认贼为子。）是故大人从其大体，身能为吾用；小人从其小体，吾反被身用也。
人读善书，常常心粗气浮，不能仔细思考，静静体会。例如“我”字、“身”字，没有不模糊混看过去的。如果认得“我”可为“身”，“身”不能为我，就知道“我”是主人，“身”是客人。主人就无量劫来长存不变，没有生死。客人就改头换面，忽然去了忽然来了。好像远行的人，或者乘舟坐轿，或者骑马开车，种种不同，人却无变化。舟车轿马是“身”，乘舟车轿马的人是“我”。又如人演戏，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐，种种改变，人无改变。帝王官吏乞丐是“身”，扮帝王官吏乞丐的人是“我”。从一身来说，那个能够看和听的，是“身”；能够指挥看和听的，是“我”。身有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老就渐渐听不清楚了。“我”就没有生死，故眼睛虽昏花，但指挥眼睛者不昏花；耳朵虽然听不清，但指挥耳朵者却清楚。（如果认为眼睛耳朵的就是“我”的一部分，这是认贼为子）因此大人则得到大体，“身”能被“我”用；小人随从小体，“我”反而被身用啊！

补充：（译者的发挥）世人都以四大（地水火风）的身体为我，而它仅是物质的组合，不是真我。如果物质组合就是我，那么现在的科学可以制造物质，为什么不能制造生命，连结构最简单的生命（如蚂蚁）也制造不出来呢？所以物质组合的身体不是我，只有能组合者才是“我”。这就是佛教所说的阿赖耶识，一切善恶的种子都种在里面，驱使众生六道轮回，善恶报应，自作自受。眼耳并不会见闻，仅是细胞的组合，故不是真我，能听能闻者，才是真我。虽然眼耳都坏了，但见性与闻性是不坏的。如果眼以明为见，黑也是见，黑了就什么都看不见了，这“看不见”不正是见吗？

既可以十七世，即可以十七劫，即可以无量无边劫。帝君之吾无穷，则吾辈之吾亦无穷矣。既可以士身，可以大夫身，即可以天龙八部地狱鬼畜身。帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。且托生既多，则宿世父母六亲亦多。帝君宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。然则吾者主人也；一十七世，旦暮也；为者，机缘也；士大夫，傀儡也；身者，革囊也。诚难与俗人道也。
一个人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以有无量无边劫。帝君的“我”无穷，那么我们的“我”也无穷。帝君可以为常人身，也可以为贵人身，还可以为天龙八部①地狱鬼畜身。帝君的“身”没有一定，那么我们的“身”也没有一定。轮回转世既多，那么前世的父母六亲②也多。帝君前世的缘分多，那么我们前世的缘分也多，这样看来那么“我”是主人，一十七世是早晚，投胎出生靠机缘，常人贵人等都是演员，身体是皮袋。这其中的道理确实很难与一般人说明白啊！

注：①天龙八部：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
    ②六亲：父、母、兄、弟、妻、子。

前世后世，犹之昨日来朝，吾生合下自有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，竟视为药笼中物乎！
前世后世，好像昨天和明晨一样，来的快，去的快，我们生下来就存在的，并不是佛家的发明创造。例如五脏①六腑②在病人自己的腹中，自己却看不见，但因为借医生的口，就知道病在哪个部位，并作为用药的地方。

注：①五脏：心、肝、脾、肺、肾。
    ②六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。

补充：佛只觉悟真理，并没有创造真理。世界没有第一因（神创之说），六道轮回，无始无终。

人若无有后世，不受轮回，则世间便有多少不平事，即圣贤议论，亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿，力称颜子之仁，而颜反夭矣。极恶盗跖之不仁，而跖偏寿矣。君子枉自为君子，小人乐得为小人，何以成其为造物！唯有前世后世以为销算，而后善有所劝，恶有所惩。上帝不受混帐之名，孔子可免无稽之谤。大矣哉，一十七世之说也。
如果人无后世，没有轮回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣贤站出来讲话，也会因为没有证据，使人不相信了。孔子说有仁心的人一定长寿，经常称赞颜子之仁，但颜子①反而很早就死了。无恶不作的盗跖②非常不仁，但他反而长寿。这样一来，君子就冤枉作君子，小人就乐得作小人，天地造物怎么能够这样不公平呢？只有前世后世互相加起来清算，互相抵偿，我们才知道修善积德，不断进步，恶念才会时加戒备提防。这样上帝就不受混帐的名声，孔子也可免受没有根据的毁谤。

注：①颜子（公元前521-490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子的学生。以德著称，后世称为复圣。
    ②盗跖（zhí直）：春秋末期人，盗贼之王，恶名远扬。《荀子●不苟》说他：名声显赫，像日月一样，与舜、禹流传不息。《庄子●盗跖》说他：带领部卒九千人，横行天下。

补充：基督教说上帝要使好人上天堂，恶人下地狱。这只是表面上的现象。是否上天堂下地狱，要由因果来决定。种了善因才有上天堂的希望，种了恶因就有下地狱的趋势。上帝好像世间的法官，如果没有做坏事，怎么会被捕入狱呢？再说上帝是纯善的化身，他不会使好人下地狱，恶人上天堂。故命运由因果决定，掌握在自己手里。

虚无寂灭之学，非吾儒所痛恨乎！既已恨之，不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者，必曰作善得福，作恶得祸。明有因果，幽有鬼神。已往者是前生，未来者为后世。步步据实。试问：虚无二字，如何可加？而谤佛者，则以地狱天堂为荒诞，前世后世为渺茫。谓此身来无消息，去无踪影。静言思之，恰中虚无二字之病。学佛者之言曰：肉躯虽有败坏，真性原无生死。而谤佛者辄云：无有前生，无复后世。夫曰舍一身复受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭也。若其舍一身不复受一身，则是一寂而长寂，一灭而永灭矣。平心自揣，试问寂灭二字，毕竟谁当受之？嗟乎，身若侏儒，而反讥防风氏为短小，亦已过矣。
虚无寂灭的学问，不是那些迂儒所痛恨的吗？既然痛恨它，就不能自己打自己的嘴巴。现在讲佛理来劝世的，一定会说作善得福，作恶得祸。明有因果，暗有鬼神。已过去的是前生，还没有来的是后世。步步证据确凿。试问：虚无二字怎么能够拿来谤佛？如果认为地狱天堂为离奇虚妄，前世后世渺茫不见，说身体来无消息，去无踪影。静心思考，恰中虚无二字的病根，学佛的人说：肉体虽有败坏，真性原无生死。而谤佛的人就说：没有前生，没有来世。又说：舍一身又受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭。如果舍一身不再受一身，则是一寂就长寂，一灭就永灭了。平心自问，寂灭二字谁当受它。可叹啊！自己是侏儒①，反而讥笑别人矮小，不是太过分了吗？

注：①株儒：身材异常矮小的人。

补充：佛于菩提树下，入于甚深禅定，而得五眼六通。其中宿命通即是能看到三世因果轮回的实相，我们未得宿命通，当然看不到前世和后世。但是不能说看不到的东西，就不存在。像电波看不到，但我们知道它存在。以人类有限的肉眼，看不到的东西还很多。没有看到不要紧，通过别人介绍也就可以知道了。我们没有到过外国，但到过的人可以给我们介绍。

以刀杀人，不过斩人肉躯。若言无有后世，直是断人慧命。斩肉躯者，害止一生。断慧命者，杀及世世。故知劝人改恶修善，犹是第二层工夫。先须辨明既有今世，必有来生，方是根本切要语。
用刀杀人，只不过杀害了人的肉体；如果说没有后世，径直斩断了人觉悟的命。斩断肉体，危害只有一生，斩断觉悟之命，就杀及后世。因此劝人改恶修善，还是次要的工夫。先认识清楚，既有今世，必有来生，才是从根本处入手。

补充：只有认识三世因果轮回，改恶修善才能从被动变为主动，才知修善是好自己，作恶是坏自己。

无后世之语，出之凶恶小人，人皆轻而忽之。譬诸投鸩毒于臭食之中，啖者自少，故其为害浅。若出之正人君子，人必尊而信之。譬若置砒霜于膏粱之内，食者必多，故其为害深。苟能侃侃凿凿，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功大矣！
没有后世的说法，如果出自那些凶恶小人，人们就会轻视忽略这个问题。例如把剧毒放到臭食里面，吃的人因气味不好，就自然少吃，这种危害就较浅。如果没有后世的说法出自正人君子，人们因为尊敬他就信奉他。这就好比是剧毒投进美食之中，吃的人必定多吃，危害就深了。如果能够正直为人，旗帜鲜明，一心以救世作为自己的责任，不作以偏为正的妾妇，那么他的阴功就无尽无穷了！

补充：这里说了三种人，第一种人易辨，第二种人复杂，第三种人是境界最高的人。

吾辈一为书生，即有书生习气，闻三世轮回，无论不信，即信，亦不肯出诸口。今悟一十七世之说，出自帝君宝训，可明目张胆告人矣，何则？向惟不知有后世，所以屈指将来，光阴无几。今悟肉躯虽死，真性不亡，可知当身寿算，原来地久天长。是能易短命为长寿者，此一十七世之说也。向惟不知有前生，故见天帝天仙、帝王卿相，不觉自顾渺少。今知六道轮回，互为高下，则知豪贵之途，宿生何者不历？是能等贫贱于富贵者，此一十七世之说也。向惟昧于宿因，故每逢失意，不免怨尤。今悟荣枯得失，皆宿业所招。则是横逆相加，亦可安然忍受。是能消忿怒为和平者，此一十七世之说也。向惟不达祸福，所以无恶不为。今知行善始足庇身，损人适以害己，则暗室屋漏之中，自存战兢惕厉之想。是能化贪残为良善者，此一十七世之说也。向惟不信因果，故见善人得祸，恶人得福，便谓天道难凭。今能参观前世后世，则知福善祸淫，本是毫发无爽。是能转愚痴为智慧者，此一十七世之说也。识得此言真意味，何劳读尽五车书。
我是一介书生，自有书生习气，平常闻三世轮回之说，无论信与不信，都不肯说出口。现在悟出一十七世之说出自帝君宝训，就可以明目张胆告诉人了。为什么呢？以前只因不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光阴无几。现在知道肉体虽死，真性不会消亡，可知生命原来地久天长。因此能把短命改为长命，是一十七世之说。以前只因不知有前生，所以看见天帝天仙、帝王卿相，就觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回，互为高下，那么豪贵的路，前世怎会不经历过呢？因此，能把贫贱与富贵的差别看得很淡薄，是一十七世之说。以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、利害得失，都是业力所招。那么当遇逆境之时，也能安然忍受。因此，能够消除忿怒转化为和平，是一十七世之说。以前不知道出现祸福的原因，所以无恶不作。现在知道行善正是庇护自己，损人正是损害自己。那么在别人看不见的地方，也是战战兢兢，警惕戒备自己不要起动恶念。因此，能够化贪残为良善，是一十七世之说。以前只因不信因果，所以看见善人得祸，恶人得福，就认为天道不公平。现在能检查观察前世后世，就知道了福因作善而来，祸因作恶而至，是一丝一毫也不会有差离的。因此，能转愚痴为智慧，是一十七世之说。

补充：上面是安士先生的切身体会，下面具体征引事实。

下附征事（原文译白二十二则俱出文昌化书）


天赐贵子，振兴儒学
帝君说：我的阴身正飘游人间，来到会（kuài）稽山北，看见一个隐居的人（圣父），年纪五十岁左右，正烧香拜天求子。这时是春中三更夜，星光灿烂，张宿星座清晰地挂在天空，而这位隐居的人正好姓张，我于是就投胎托生在他家里。我乡剪发纹身①，成为落后民族的陋习。我长大之后，为这种旧习很不快乐。就找来鞋帽，自习礼文（儒服儒冠从此开始）。远近没有不认为我怪异，但时间一久，就有十分之七八的人跟随我了。一位有德望的老人来拜访我父亲，口诵唐虞②大训数篇（就是周成王临终时所说的）说：“中国有人来继承它。”我很喜爱，跟随他学习，随口记授没有漏掉一点。于是有些愿意学习的，都到我这里来学习，我就成为他们的老师了。

注：①纹身：在人身体上绘成或刺成带颜色的花纹或图形。
    ②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建，史称陶唐，虞为舜所建。

(按）孔子降生于人间，是因为圣母在尼山①祈祷，诚心所感；帝君降生于人间，是因为圣父于春夜祈告于苍天。出生都是不同凡响啊！孔子在周朝衰落时振兴儒教，向万世显示了走向纯善境界的微言大义；帝君则在周朝兴盛时振兴文教，他的阴德绵延传于千秋。难道不是方法不同，而目的都是要使天下太平啊！

注：①尼山：山东曲阜县。孔子之母在此山祈祷而生孔子。


劝谏成王，调和关系
帝君说：我在周成王时代，姓张，名善勋，周成王把我安排在他身边向他进言。当时虽是盛世清明，但我忧君忧国的心从来没有懈怠。周成王年少时候，听政于周公，后常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱，就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人非常微少的道理进谏，但谏书的稿子经常被烧了，所以很少有人知道这件事。因此周公在东征时，虽然四方诸侯流言蜚语很多，连召公也有怀疑了，但最后还是能够保全，我在中间也出了一些力。

（按）张氏本是黄帝的后裔①，帝君出生，在周武王乙巳年，以后托生常多姓张。民间流传二月初三日是帝君生日，只根据帝君生于晋武帝太康八年的那一世。如果要推广到帝君多生，那么从元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？

注：①后裔（yì意）：后代子孙。


团结亲族，大兴义庄
帝君说：我在京城十年，离别家乡很久了。有一天，读到周公鸱鸮①诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷告老还乡，埋骨故土。回家后，看见宗族中人多贫穷，就倡议建义庄，有困难的就救济，有疾病的就帮助医治，男女长大的就帮助嫁娶，聪明伶俐的就帮助读书。这种做法一推广，大家都一齐来仿效，义庄就越来越多了。

注：①鸱鸮,我国古代指一种似黄雀而小，嘴尖如锥的鸟。

（按）这时帝君用歧黄①医术救治人民，经营办理义庄，具体负责的都是帝君的儿子。
注：①歧黄：歧伯及黄帝，是医家之祖。


初闻佛理，萌发善根
帝君说：我在朝廷时，听到修道人说：西方的国家（是印度，非极乐世界），有位大圣人（是释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛），不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导，以方便为法门。以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪瞋痴，入于本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成做梦，梦醒全无。不因外境干扰，而生忧喜悲愤之情。因知人生短促，故求无生无灭。我曾经很敬仰向往学习这些道理，等到我辞退官职，荣归故里时，路上遇到一位隐居的人，在闹市中唱歌，他的歌与我的心意很相吻合。于是我下车礼拜，诚心向他请教，唱歌的人仰天叹息，把心印①指示给我，把要诀教导给我，说：“这是西方圣人归向本体寂静的大法，你能够念它学习它，可以解脱生死轮回，证得无量寿。如果能走到大道的彼岸，就能觉悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失做神仙。”我接受他的教导后，就知世间的缘分已尽，把一切想法都放下。到了中秋，汇集亲朋，留颂而去（颂记载在《文昌化书》上）

注：①心印：彼此会意。禅宗不立文字，以心印心。

（按）有人认为佛教从东汉明帝时才传到中国，就会怀疑帝君当时从什么地方听到僧道中人的话。但是，只要从头至尾地考察一下历史记载，就知道西周的时候，我们这里已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，这时只见太阳出现双轮，五色祥光，射向太微①，遮没了星光，光明遍照四方，宫殿震动，河井之水猛涨。昭王叫太史苏由占卜，得乾卦九五，说：“这是西方圣人诞生之相，过后千年，佛法将传来我国。”昭王叫人刻石记下这件事，放在南郊祠前（出自《周书异记》及《金汤编》）。到周穆王时，西方国家有神人来到中国，出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里（出自《列子》）。因此，山西五台山，陕西终南山，苍颉②造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南），几个地方，都有穆王所建造的佛寺古迹。《列子●仲尼篇》也引孔子的话说：“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明（孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，其中有一些篇章，也说到西方圣人的事迹，唐敬宗时还见有人引用这本书）。又曾考证秦缪公时，陕西扶风发现一座石像，缪公不识，放到马棚里，缪公突然得病，梦见天神谴责自己，醒来后就问身边的臣子。由余回答说：“我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。穆王信奉他，在终南山做中天台，高千多尺，如今基址还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病，原因是在这里吗？”缪公说：“最近发现一个石人，衣帽不是现在所制的样子，正在马棚，难道是因它引起的吗？”由余一见，惊骇地说：“正是佛神啊！”（朝鲜、日本往年佛法没有传去时，土中有祥云涌出，挖开获得阿育王③塔）缪公恭迎放置到清净的地方，石像忽然放光。缪公以为发怒，就杀三牲④祭拜它，这时出现一位善神，托起祭品高高地抛向远处。缪公非常恐惧，就问由余。由余说：“我听说佛好清净，不吃酒肉。爱惜物命，就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭供他，果饼就可以了。”缪公非常高兴，想要塑佛像，却找不到人。由余说：“从前穆王所建造的寺庙的旁边，应该有工匠。”就在苍颉台南村，寻找到一位老人，叫做王安，已经有一百八十岁。他说曾经在三会道场，看见人塑佛像，但现在自己年纪大了，已经无力塑像。于是再到其他村子，悬赏征招，找到四个人，塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，高三百尺，来供养铜像，当时叫做高四台（出自《天人感通记》和《法苑珠林》）。从前扬雄⑤、刘向⑥，寻找藏书，常常看见佛经。这样看来，则孔子所说，及帝君所闻，就有来历了。可惜当时佛教还未东传，说得比较简略。

注：①太微：太微垣之略称，星官名。在北斗之南轸宿和翼宿之北。
    ②苍颉：始创文字的人。
    ③古印度国王阿育王早年信婆罗门教，残暴异常，后改信佛教，广施仁政，建立八万四千塔，又派人出国传教，使佛教流布世界。
    ④三牲：指牛、羊、豕(shǐ，猪)。
    ⑤扬雄：西汉蜀郡成都人，校书《天禄阁》，他博通群籍，多识古文奇字。
    ⑥刘向：汉宣帝时校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，为我国最早的分类目录。


情动入胎，为人作子
帝君说：我已离开人世，正往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就稍微停在那里一会儿。这时候，上无君王管制的威势，下无骨肉牵挂的念头，真是逍遥自在，成为世外之人，多么快乐呵！过了一段时间，有两个仙童，从天降下，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水域的主管。有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来。祭拜时说道：“我的丈夫不幸，得罪了国君，放逐死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，我也没有什么遗憾了！”我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸然而下（敬按：天人的身体，已经没有眼泪鼻涕，只有在命终的时候，现出五种衰相①，腋下才开始流微汗，帝君这时有眼泪鼻涕，可以推知他当时是在神道中间），忽然身体堕落到这女人怀中，糊糊涂涂没有知觉了。过了很久，听到有人说话，说：“是男孩，是男孩！”我张开眼一看，身体已在浴盆里面，此时我已经投胎出世了。


注：①五衰：头上花萎、衣裳污垢、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（对自己的宝座生出不乐感受，眷属也相继离开）。

（按）生死海中，一经沉溺污染，就会堕落。如果不是大修行人，从来没有谁能自己主宰自己的生命，独往独来，不迷失自己的真性。帝君前世已闻出世之道，本来想要往生西方净土，只因一念爱恋山水，就被洞庭君山拖住了。即使意识中绝对没有做山灵河神的想法，也会在不自觉中已堕落为血食之神了！至于心中可怜张妇的祈祷，本是一片善念，怎么会料想到就成为她的儿子！可是情之所向，就落入她的怀中，等到发现身在浴盆中，即使想要毅然跳出来，已经不可能了。帝君这番遭遇尚且如此，何况我们这些沉没茫茫业海的凡人！

补充：临终一念，最为重要，一心念佛，跳出生死．一有爱染，便入轮回。


张家为子，盛称孝友
帝君说：我的亡父姓张．名无忌，作周厉王的臣子，任保氏①职务。当时厉王不喜欢听批评的话，以至于拘禁说他过错的人。当时亡父直言劝谏，厉王发怒，放逐鄱阳而死。这时我还很小，跟着母亲黄氏，回去送葬到黄河以北。十岁时出外读书，取名叫做忠嗣，是继承父亲志向的意思。已经成年了，祖父把我作为儿子，取名为仲。母亲黄氏心地慈祥、明察是非，全心全意教育训导我（帝君自己说母氏每天诵观经，晚年无病坐化，更信这时已有佛法）。等到宣王继位，颁诏前朝臣子，无罪而死的人，都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示，到京城登上肺石②来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职，谥号③为献，仍用我作保氏。我原有个哥哥叫允思，不幸早亡，母亲经常为他伤心，我就把我的次子楙阳，继嗣给他作儿子，这样来抚慰母亲的心。祖母赵氏去世，祖父也不能起床了。我因以孙承子，身穿重丧之服三年，哀毁④的名声远近闻名。当时大家以孝友⑤称呼我，我的名字反而没有人喊了。

注：①保氏：古时以称任保育之官。负责教养、教育职务。
    ②肺石：相传古时设在朝廷门外的赤石，民有不平，可以站在石上鸣冤。因色赤如肺而得名。
    ③谥号：死后追加的封号。
    ④哀毁：居父母之丧非常虔诚。
    ⑤孝友：孝敬父母，友爱兄弟。

（按）这就是诗中所咏张仲孝友的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人，没有做母亲的时候，帝君受她拜，已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟谁当拜，谁不当拜？因此，从儒家方面来看，才知道五伦①的关系，从佛教方面来看，才知道五伦的圆融。

注：①五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系。

补充：儒家五伦仅从一世来看，佛教则从三世因果来说，故所谓五伦关系，无不是互相替代。佛教说“是法平等，无有高下”。故菩萨视一切众生为父母，而能互为父子关系。所以真正的菩萨永远把自己放在低位置，不是我们拜菩萨，而是菩萨拜我们。所以佛教虽然重孝友、正五伦，但从出世来讲又是互相圆融的。


惩恶保善，赏罚严明
帝君说：我已为各山的王（在周朝末年），凡是我属下的山川，水旱、丰凶、妖祥、功过，都由我来管理。青黎山山神叫高鱼生的，看上了他属下的民女孙涤（音：廸），抓走她的魂与她发生淫乱（可以抓到她的魂发生淫乱，也可以抓他的魂惩罚他。那么认为剉、烧、舂、磨没有地方施加，难道不是小孩的想法吗？），被邻居白池龙神知道。我暗中考察了解了这件事，把山神与女子都喊来，使他们低头认罪后，把女子的魂送回去，那孙家女子就苏醒过来了。鞭打了鱼生三百下，罢了他的职。这时山下有已经死去的孝子吴宜肩，曾经为父亲刺血写《楞伽经》四卷（从这里可以看出，扬雄、刘向所说看见过去有佛经的事情，更有根据了），死后三年，还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生的职务，上帝回答说：“可以”。从此大小神灵，都知敬畏。

（按）六天①都有欲念，只不过天福越高，欲念越轻。山川神灵，大抵罪福参半的多，恋女勾魂，是应该会发生的事。

注：①六天：欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。


托生帝子，为吕所杀
帝君说：“我看见秦朝使用酷法，把人民看作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝，愿意用化身，出天下人民于水火之中，救人民到和乐之地。但只因为天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久就有九天监生大神，逼我去投胎托生。在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说：“到这里你就是汉帝的儿子了。”我正张目望去，就被监生一把推下去了（这就是中阴身，帝君还没有发觉），落在帝侧戚夫人的怀里（凡人托生，看见父母会合。如果是男胎，就对父亲生怒心，对母生爱心。如果是女胎，则与这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲；人间生天上，天上生人间；善道生恶道，恶道生善道，都有不同的相貌。详细记载在《大藏经》，不再一一叙述），不知不觉就变成人了。汉帝以我神骨与他相似，举动不凡，很钟爱我，晚年想要立我为太子，但没有成功。汉帝去世后，我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母，比我更加残酷毒辣（须知张良迎四皓，前世与帝君母子也一定有怨）。我非常怨恨，常想自己变成一条大蛇，全部吞尽吕氏才心甘（后果然变为蛇，可见正如佛教所说“一切唯心造”）。

补充：汉高祖晚年的时候，宠爱戚夫人及所生子如意，觉得吕后所生太子刘盈生性软弱，不宜力帝，而如意很像自己，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣们反对，连张良也帮助吕后，请了当时很有名的连刘邦也请不到的四个隐士，所谓“商人四皓”（皓，白发老人）来辅佐太子刘盈。汉帝见太子带着“四皓”说：“太子有了帮手，翅膀已经长硬了。”放弃了改太子的主意。汉帝死后，吕后加紧篡权。刘盈立为汉惠帝，大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意，她先把戚夫人罚做奴隶，把赵王如意召回长安。汉惠帝知道太后想要害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，见如意正在熟睡，不忍叫醒，就出去了。等他回来时，如意已死在床上。吕后杀了如意，又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔在猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷，派人对吕后说：“这种事不是人干出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。”从此不问朝政。

（按）我初读佛书，看到怨亲平等和怨从亲起的说法，心里暗中惊讶。等到静观世事循环，才知这种议论，不是出世的圣人是说不出来的。就戚夫人来说，不会不以吕后为仇，以高祖为恩。而吕后的恨戚夫人，都是因为高祖宠爱她，等到越爱越深，以至于想要改立太子，这时吕后的暗恨之情就再也不能解除了。如果当初的汉高祖对戚姬比较平淡，不是如此的十分宠幸，那么戚姬后来的遭殃，怎么会如此惨酷呢？但是，吕后固然以戚夫人为仇，难道高祖还会对吕后加恩吗？唉！这就是怨从亲起的说法啊！（这里就是格物①的学问）既然怨从亲起，如果不作平等观，就永远也不能解脱了。

注：①格物，即是认识宇宙人生的内在规律，从现象看到本质，从个性看到共性，从特殊性看到普遍性。佛说怨亲平等，是观察众生后的普遍性结论，不作怨亲平等，则怨怨相报，永远也没有了结。沉转轮回六道，永无解脱苦痛的希望。


邛（音：穷）池化龙，水淹全城
帝君说：“我自从遭遇吕氏之祸后，一心想报旧仇，忘却了在过去修行中已经懂得的道理。吕氏死后，虽在阴间受尽痛苦，但是我们之间的纠葛还没有消清，我与她就一起出生到东海之滨～～邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里，又为戚氏。因为过去享福太过分，所以到这里很贫困。嫁给张家，老而无后，靠割草度生。有一天他们到山野，为无子而伤心，哭着向天祷告，以至于一起割臂出血，滴到石凹之中，说：“如果这石头下有动物出生，就是我们的后代。”我正被母亲的心感动，不知不觉神识已入她的血中去了。第二天揭开石头一看，血已变成蛇，金色寸长，就是我的身体；母亲收养了一年，头顶上就生出角来，腹下长出脚来，能够变化，每遇天要下雨时，我就从中帮助。身体长大后，食量也一天天增大。看见羊猪狗马，就吞食了。邑令有良马，是吕后的后身，我就把它咬住吃掉了。邑令就逮捕了我父母入狱，限三天不把我交出来，就要处以死罪。第二天我变为一个儒生，拜见邑令，要他释放。邑令说：“张家两个老混蛋，家养妖蛇，吃人家的六畜已很久了，今天又吃了我的马。我正要为民除害，怎能放出？这是他自养妖蛇所致，杀了应当。”我说：“物命互相抵偿，这是前世的业报。您要为畜生而杀人，这可以吗？”邑令喝令我退下去。我说：“您面有死气，应该善自爱惜。”说后隐形不见，左右的人都认为我是妖怪。我于是就向天帝报告称怨，陈述前世母子无罪，死于吕家人手里，今天想要报仇。奏章送上去后还没有等到回音，就忍不住心中愤恨，而变化风雨，呼云吐雾，再借海水，灌注城邑，周围四十里都淹没了，我就背着父母出来。这时正是孝宣时候，今天听说的陷河故事即指这一件事。

（按）帝君虽然多世以来孝顺父母，友爱兄弟，积累功德，鞭策善行，但毕竟所得都是人天福报，没有修出世大法。所以一旦生在帝王家中，就站不住脚。幸好后来能遇释迦牟尼佛，才最后得到解脱啊！否则，怨怨相报，是永远也没有结果的。所以菩萨如果想要普度众生，必须先登上智慧之船，然后才可以出入生死苦海，随机弘教度化。

补充：帝君早遇佛法，本要往西方，只因一念停留，便入轮回。虽功德巍巍，但也是人天福报，不能究竟主宰生命，故反入沉沦。后幸又得遇释迦文佛，得究竟解脱。可见只有先得般若智慧，对能随机度生。帝君如此，何况凡夫！故后文有直捷解脱之法～～《西归直指》。


池龙受惩，遇佛得度
帝君说：我把与吕后结怨的情况奏知天帝，没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快，但气平后就很后悔。第二天帝旨连下，因为海神晁闳（音：红）揭发我擅用海水，淹死平民五百多户，以口来计算，共死二千多人，除去我前世的仇敌八十几人外，其他的都是枉死。天帝命令惩罚我，以我为邛池龙，囚禁到积水之下。因为连年大旱，水干露出池底泥土，我的身体广大，无洞可钻，烈日暴晒，内外热恼，无数鳞甲里面都生了小虫，吸血咬肉，没有休止；辗转困苦，不计春秋（地狱一昼夜是人间五百年）。有一天早晨突然变凉，天光忽开，五色祥云，浮空飘过，中间现出圣人瑞相，黑里透红的头发像螺一样旋转覆盖在头上，金色的身体像月亮一样祥光四射，现出各种微妙好相、少有的光亮清明。山灵河神，万圣稽首顶礼，欢喜赞叹，声动天地。又有天香缭绕，从四面汇合起来，天花纷纷飘落，所落之处都成为春天。我于是耳聪目明，鼻息相通，心清口润，发声朗朗，仰头哀号，乞求救度。大家对我说：“这是西方大圣、正觉世尊、释迦文佛（大丈夫当如此）！现要让教法流行中国，你既然有缘相逢，前世罪业就可解除了。”我于是跃身到天光中，详述过去因果报应的事情。世尊说：“好啊！帝子，你一向以来孝家忠国，作了很多利益众生的事。只因为我执未尽，执着有我有人，不知众生同体，怨亲平等，就放肆杀害许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴的念头没有？”我听到了真理，心里豁然开朗，无人相，无我相，各种妄念顿时息灭。看看自己的龙身，已经随念消失了（罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔），又变成了一个男子，受佛灌顶，智慧顿开，我就归依了佛陀。

（按）龙有胎生、卵生、湿生、化生四种，他们中间的苦乐差别，相隔天远。所以娑竭罗龙王说：“龙道之中，有的享福如天神，有的受苦如地狱，有的等于人畜饿鬼，各随前世善恶业力受报。”过去世尊与无量菩萨说法，有一条瞎龙，住在热水中，全身鳞甲内被小虫咬食，呼号望救；又有无数饿龙，泪如雨下，各问自己前世因缘。佛为他们一一开导，叫他们受三归五戒①，使各龙都脱离苦道（见《大集经●济龙品》）。应该相信啊！佛为三界②导师，四生③慈父，佛光所照之处，能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。帝君过去，因听到歌声而感动，就下车拜师。智慧灵根，种植很深，必会有一天面睹慈容，顿时消去前世罪业。

注：①三皈五戒：皈依佛，皈依法，皈依僧；不杀、不偷，不淫、不妄语、不饮酒。
    ②三界：即欲界、色界、无色界。欲界：有淫食二欲众生所住世界，上有六欲天，中有人畜所居四大洲，下至无间地狱。色界：无淫食二欲众生但还有色相的众生所住世界，四禅十八天都是。无色界：色相俱无，心识于深妙禅定的众生所住世界。
    ③四生：即胎生、卵生、湿生、化生。胎生：在母胎内成体后出生，如人。卵生：在卵壳内成体之后出生，如鸟。湿生：依靠湿气而受形，如虫。化生，无所依托，只凭业力而忽然而生。如天人，地狱。

补充：帝君因善根深厚，故于沉沦中遇佛得度。凡夫不能作此侥幸之想，只有发大菩提心，发往生净土的大愿，才是真正的大丈夫，才能真正做到自度度人，自利利他，最后究竟成佛。


阴阳兼治，明察秋毫
帝君说：我因为前世有善政，世寿才尽，就又出生在顺帝永和年间，名叫张孝仲的就是我，大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官，但承蒙上帝的旨意，命我白天应付世务，夜间治理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来，以至于灵鬼妖邪的意图，没有不事先就知道的。

（按）太仓县有一个人，曾经被役使到阴间做事，每到三更，全身冰冷僵硬，阴府官署授给他一块牌一支杖。牌上写着所抓人的姓名，杖一到手，一瞬间就能穿山入海，将所抓人背到杖头，即使多到几十，也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事，想尽了办法也摆脱不开。有位僧人，劝他出家受菩萨戒。他听从了，从此这种差使就没有了。


乱箭中身，以偿前命
帝君说：我因为多世修行善功，就渐渐恢复神职。但还有命债没有酬报，还没有因缘相会，就又生到黄河以北地区（经上说：前世身骨比须弥山①还高，所吃母乳，比海水还多）。随邓艾攻打蜀国，我作行军司马，劝邓艾从小道出击，避开锋芒之祸。等到深入敌军，遇敌将诸葛瞻②，答应封他为琅琊王，他不听从。两军交接，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。

注：①须弥山：译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成，故称妙；各山不能相比，故称高。高八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。
    ②诸葛瞻：诸葛亮的儿子，字思远。由骑都尉累官至尚书仆射、军师将军。

（按）《楞严经》中说，杀业的报应，即使过了数不清的长时间，还在互吃互杀，好像一个车轮一样旋转不息，互为高下。但是，邛池的报应，还是刚刚发生的事，就说从此帐清没有宕欠，恐怕没有这样的好事。

补充：经说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一切因果都是自作自受，是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道，但也没有办法改变人的因果。否则菩萨就是万能的了。只有先有求救之心，才有解脱之可能。斩断恶因，广种善因，就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因，众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。只有自己才是自己命运解脱的主人。


位列天神，分管桂籍
帝君说：上帝因为我多世是文儒，用尽心思，勤读古书，就命我为文神，掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大比制科③、服色俸禄、封赠④等等，都要报告我，以至于二府⑤取落，都属于我分管。

注：①桂籍：科举人员登第人员的名册。
    ②乡举里选：读书人的两级考试。里是最基层行政单位，以县统乡，以乡统里。
    ③制科：唐朝除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。
    ④封赠：朝廷推举大官重臣，把官爵授给本人父母。父母未死的称封，已死的称赠。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到后来，封赠范围渐广，职位渐高。
    ⑤二府：本指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋朝中书省和枢密院称二府，把持文武大权。

（按）世间如果有人将要做考试官，那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使昏夜乞求哀告。也在所不惜。但是那考试官，只能管一个地方，不能把持天下之权；只能管一任，不能延及三年之后。而且掌管小试的，没有权力参加乡会；执掌科名的，不能负责选拔的工作。即使进退升降都由我，有时也有意外。拉拢关系，向上巴结，怎么会这样难啊！有一位考试官，最公最明，不病不老，不用去守丧，不选择门第，不必费钱财，不必靠情面，从县试到廷对，由典史①到台衡②，一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营的，反而不去尽心尽意地结交，可以说是明智吗？投其所好的办法是什么呢？没有其他，只靠学习帝君的德行罢了，流通帝君宝训以有益于世而已！

注：①典史：县官。
    ②台衡：宰辅大臣。


行菩萨道，得佛授记
帝君说：我听从了佛陀的教导，一下子就悟入了不二法门，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，做了船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生，亲自为人民诊病，使很多人都活下来了。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：“你在来世，当能作佛，叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知道帝君将来必成佛，那么我们将来也必成佛）。”

（按）“鹫峰古佛”就是灵鹫山①释迦牟尼佛。现在我们所处这一段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛已经逝世。“安乐不动”圣号是帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙③劫，供养护持多少佛，才会证到这个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，还非常遥远，何况来说帝君与佛的距离呢？如果说帝君现已证果，那么表面上是想要尊重帝君，而实际上却败坏了帝君的名声。

注：①灵鹫山：是释迦牟尼佛说法之地。
    ②贤劫千佛：第一佛名拘留孙佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名为迦叶佛，第四佛释迦牟尼佛，第五佛名弥勒佛……。
    ③恒河沙：恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。
    ④、⑤佛的庄严相有32相、80种随形好。


附问答五则
【问】轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未曾清楚地讲过。
【答】只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，没有多少呵！（一部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字）如果因为书上没有记载，读书人就不能说，那么《六经》、《四书》①，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的读书人也不应该谈及父母吗？况且“精气之所以成为灵物，是神；游魂成为人的变化，是鬼”②的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”③，强调先有终后有始。《周易》64卦不以“既济”为结束，而从“未济”④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能像佛经说得那样详细清楚，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此说来，轮回的道理，还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命；暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢？（这就是推究事物原理的学问）

注：①《六经》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。
    ②“精气之所以成为灵物，是神；游魂成为人的变化，是鬼”：这句话出自《易》系辞上。死生之说。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是：“考察万物的开始，故知它之所以死；反求万物所以终结，故知它的所以生。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。”
    ③《中庸》说“诚者物之终始”。意思是“诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就有它新的开始。”
    ④“未济”：《易》卦六十四为“未济”，《序卦》说：“物不可穷也，故受以未济终焉。”即是说“事物是生生不绝的，因此用未济为终结”。

【问】佛教传入中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，都没有听说过吧？
【答】唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀，他的神识变为黄熊吗？①（见《史记正义》，熊音乃平声）难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗？②（见《史记正义》）难道没有听说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公子彭生吗？③（见《左传》），难道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣王吗？④（见《墨子》）难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去的太子申生的鬼魂吗？⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗？⑥难道没有听说过晋景公病入膏肓（音：荒），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗？⑦（以上都见于《左传》）难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后兵败路过这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（见《法苑珠林》）难道没有听说过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，酒就没有了吗？（见《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢？吴季子说：“骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。”这句话的含义我们应该了解了。

注：①《史记●正义》对“殛鲧于羽山”解释说：“孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。”《括地志》云：“羽山在沂州，临沂县界。”《神异经》云：“东方有人焉；人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。
    ②《史记●卫康叔世家》……意思是：当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：“我是康叔，你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。”这个妾觉得很奇怪，就问孔成子。成子说：“康叔是卫国的先祖。”等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说：“真是上天的安排啊！”把这个孩子取名为元。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更说明她的梦境可信。
    ③《左传●庄公八年》：……意思是：冬季十二月，齐襄公在姑棼（音：焚）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：“这是公子彭生啊！”齐襄公发怒说：“彭生敢来见我！”就用箭射它，野猪像人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（见《左传●桓公十八年》）
    ④《墨子●明鬼下》……意思是：周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知道后果。”第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白马白车，穿着红农，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。
    ⑤《左传●僖公十年》……意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：“公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦过将会祭祀我。”狐突回答说：“我听说，神明不享受非神的祭品，百姓也不祭祀外族人，您的祭礼恐怕会断绝的吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！”太子申生说：“好，我打算重新请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。”狐突同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：“天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。”
    ⑥《左传●宣公十五年》……意思是：当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，分咐魏颗说：“等我死去以后，一定要嫁了她。”病危时，又说：“一定要让她殉葬！”等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：“病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。”等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说：“我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。”
    ⑦《左传●成公十年》……意思是：晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：“你杀了我的子孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！”厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：“今后怎么样？”巫人说：“君王吃不到新收的麦子了！”晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：“他是良医，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？”另一个说：“我们躲到肓的上边（膈上面有一层薄膜叫做肓），膏的下边（心下面有一小块脂肪叫做膏），他能拿我们怎么办？”医生来了，说：“病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不到了，不能治了。”晋景公说：“真是良医啊！”于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进粪坑里死去。
    ⑧《法苑珠林》第六十七卷：意思是：吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴王败逃，对太宰（官名）嚭 （音：匹）说：“我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。”嚭就向山前留下来的坟坑呼喊：“公孙圣！”公孙圣就在上面答应，“在！”三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：“苍天！苍天！我难道还能回去再做吴王吗？”就死在这里再也没有回去。

【问】忠臣孝子，自然应当千古不灭。帝君一十七世轮回转世，当然不必怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢？
【答】六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫，就马上磨灭了，那么帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，要讲散，没有比这个更容易散的了，为什么今天还有帝君呢？

【问】毫无遗漏的查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了朱子《小学》，说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。
【答】《小学》所引范仲淹的话说：“一人独享富贵却不去周济他的亲族，来日怎能有脸去见地下的祖宗啊！”朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧？
【客答】应该算朱子的话。
【答】但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢？并且祖宗也已散灭了，谁又能见到这不周济亲族的人呢？前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学》为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：“祖先、亡父的灵魂降临了！”周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：“我柔顺巧能，多材多艺，像父亲一样，完全能代父，能侍奉鬼神。”孔子弹琴与文王相会，在梦中常看见周公。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信了。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不可信了，你又能以什么来使天下后世人信服呢？孟子读《尚书●武成》一篇，所取的都不过两三片竹简罢了①，何况《小学》？

注：①《孟子●尽心》下……意思是：孟子说：“完全相信书，还不如没有书。我对《尚书●武成》一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？”

【问】神识不灭，还会转生，我已经听到指示了。如果说人转生为兽，兽转生为人，我就难相信了。
【答】外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人死后一定又是人，兽死后一定又是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：“人的身体为什么竖走？兽的身体为什么横走？”僧人回答说：“因为人的前世心竖，所以今世的身体就竖；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。”因为心竖心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更替而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都只是那一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，也无法讨食；白刃刺心，也不能申辩。（这也是推究事物原理的学问）


未尝虐民酷吏
（发明）此下至《上格苍穹》，皆帝君自言一十七世以来功行，以为训人张本也。下六句，是有诸己而后求诸人；此一句，是无诸己，而后非诸人。
（发明）从这一节到下面《广行阴骘，上格苍穹》一节，都是帝君自说一十七世以来功行，为教诫人们预设伏笔。下面六节是自己这样，然后要求大家都这样；这一节是自己没有这样，然后要求大家也不要这样。

民之称吾也，如父母然，虐使之则不仁；吏之事吾也，如君长然，酷待之则非义。然所谓虐者，非必峻法严刑也。或征取钱粮而催科无术，或私加色目而羡耗有余，或凶荒不能速报，或民隐壅于上闻，或决狱无听断之明，或两造多株连之累，或因小事而化为大事，或限今日而改至来朝。凡若此者，以帝君言之，则皆虐矣。所谓酷者，非必恣情鞭扑也。或因小失而诛求，或以过误而谴责，或任一时喜怒，而役使不均，或听萋菲浮词，而厚薄唯我，或出远而多随人役，或驱使而罔察饥寒。凡若此者，以帝君言之，则皆酷矣。噫！当权若不行方便，如入宝山空手回。一十七世以来，帝君所未尝为者，独此两端乎哉？
老百姓尊敬我，我就好像父母，虐待使唤他们，就是不仁。下吏们事奉我，就像君长，危害酷待他们，就是不义。虐待的意思，并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法，或者气势汹汹、横眉怒目、用度过量，或者凶荒之时不向上速报，或者堵塞人民的苦衷隐情而不使上面知道，或者判断狱讼不公平，或者株连多人，使无辜受累，或把小事弄成大事，或限定今天的却拖延到以后。凡属这类事情的，用帝君的话来说，都是虐待。残酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的过失而勒索，或者因一时的过失而加重责罚，或者凭一时喜怒而役使不平均，或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚，或者出远门而兴师动众，或者驱使下人而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的，用帝君的话来说，都是残酷。唉！当权时如果不行方便，就像入宝山空手回来。一十七世以来，帝君从来没有做过的，仅仅只限于虐待与残酷这两个方面吗？

下附征事（原文译白一则）


酷虐邑令，改过自新
帝君说：蜀的牛鞞邑令公孙武仲，治邑非常廉洁，但是待人不宽恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭笞。治邑过了一年，没有一个小吏有完整的皮肤，小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩，本性贪吝，经常索取贿赂，日用饮食，都取自百姓。放纵下吏勒索，人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害，于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑巡视，体察民风民俗，揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状，二令叩头请求免罪。我警诫教导他们，过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩也变得廉洁了。

（按）帝君忧虑别人酷虐如此心切，那么他自己怎么对待吏民就可想而知了。读蒋莘田先生“居官慎刑”条，可以说字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上，早晚过目，永作韦弦①，功德无量。

注：①韦弦：韦，柔而韧；弦，紧而直，亦作“絃”。佩带韦弦，以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。


救人之难
（发明）难有多端，约言之，不出七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾疫也。在水火者，以拯拔为救；在官非者，以昭雪为救；在盗贼刀兵者，以脱离为救；在饥馑者，以财帛为救；在疾疫者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽其智谋，竭其财力，使救之之念，十分圆满而后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则？人之患难，皆前业所致，令世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣！是故救难于已然，所救有限；救难于未然，其救无穷。救难于已然，凡夫之善行；救难于未然；菩萨之修持。二者并行不悖。
（发明）苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病。受水火之难的，把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好像是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满地实现才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说“审理官司的能力，我和别人差不多”。有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了，这样去解救人民的苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济，这就是孔子所说的“要使社会上没有官司可打才好啊！”为什么呢？人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不悖，才能彻底解除众生的苦难。

下附征事（原文译白二则）


奇冤立判
帝君说：龟山下面有个叫做何志清的，生有二子，大的叫做无方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿，过了一年，侯釜得病，嫁在何家的女儿请求回去，与丈夫一同前往，但是忘记了想要拿回去的金镮，正在路上犹豫的时候，良能拿着金镮到了，并且说母亲也有病，希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿，嫂嫂说：“我家没有几里就到了，怎能还麻烦叔叔相送！”于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜，女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候，看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从杀害了她，于是向本地官府告状，良能受不起刑罚，只能被迫认罪，马上就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我报告，我仔细一了解，原来是那天晚上有强贼名叫牛资，与妻毛氏有矛盾，正在一起外出的时候，路上遇到侯氏，就抢劫她，威逼她就范，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资杀了毛砍下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上，暗地里把侯氏抢回，因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，一番陈述案情大自。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。

注：人的肉眼只能看见人的身体，鬼神不受肉体限制而能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪责难逃。


除暴佑良
帝君说：北郭富室智全礼，二月仲春的时候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫，捆缚男女九人、婢妾七人，只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚，二女抱住母亲哭泣，王才想要威胁她们就范，幼女骂道：“饿贼侵犯我家，张神君知道你了！”话刚说完，他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急，我立即派遣功曹辅兴，带领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人，绳索自然解开，一齐抓住了强贼，向郡首报告，王受了极刑。

（按）王才之所以敢于抢劫，是因为全家尽醉罢了。全家之所以尽醉，一定是因为全礼先已自醉。假使主人清醒不乱，那么家中大小还会警惕，怎么会引来外面的侵犯呢？引以为戒啊！主人不可不常清醒。没有正知正见，那么六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）会各自引来暴徒（色声香味触法），自己抢走了自家的珍宝。单单全礼一家是这样吗？


济人之急
（发明）急与难不同，难以遭遇言，急以财帛言，世人以财为命。于资生也，莫急于衣食；于疾病也，莫急于医药；有子女者，则以婚嫁为急；遇死亡者，则以丧葬为急。必随力随势周之，斯之谓济。
（发明）急与难不同，难以遭遇来说，急以财物来说，世人把财富视为自己的生命。对于生活所需，无过急于衣食；对于疾病来说，无过急于医药；有子女的人家，就以婚嫁为急；遇上死人的，就以丧葬为急。一定要随力随势去周济，这样才能算救济。

孔子曰：大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子。又曰：货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。诚明乎此，则急难在人，不敢视为人之急，而直视为己之急矣。夫至同于己之急，此生生世世所以不急也。
孔子说：“大道实行的时候，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是以自己之子推及别人之子。”又说：“财物太多，都抛到地上，就不会私藏在自己那里独自享受，而是竭尽自己的能力办事，并非是为了自己。大家真正明白了这个道理，那么急难虽然在别人却不敢看作是别人的急难，而直接看作是自己的急难了。真正把别人的急难看成是自己的急难，那么这个人生生世世就不会遇上急难。”

陈几亭曰：谚称富人为财主，言能主持财帛也。家业虽不可废，然须约己周人。今之多财者，皆役于财者也，能惜能用，方为财主。但惜不用，不过财奴。《优婆塞戒经》云：若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼：若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。
陈几亭说：“谚语说富人是财主，即是说他有主持财物的权利。家业虽然不能败落，但是必须根据自己的力量去周济别人。现在那些多财物的人，都被财物所主宰。能够爱惜财物但又能用到该用的地方，这才是真正的财主。只是吝惜舍不得用到急需的地方，那就是守财奴了。”《优婆塞戒经》说：如果用衣服布施，就会获得上等妙身的果报；如果用饮食布施，就会获得无上大力的果报；如果用灯光布施；就会获得净妙眼睛的果报；如果用车马布施，就会获得身受安乐的果报；如果用住房布施，就会获得所需无缺的果报。

又云：若给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，未来得无量福德。若见田仓中有鼠雀犯谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量。
又说：“如果给妻子奴婢衣食，并生怜悯欢喜心，未来将获得无量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米，生怜悯欢喜心，也将获得无量福报。”

下附征事（原文译白一则）


贫者富贵，富者贫因
帝君说：蜀帝刚刚建国，年岁遇上大饥荒，巴西一带特别严重。有个富农叫罗密，积存谷五千多斛①，闭门不粜。有位义士叫许容，用尽家产，赈济贫困，力不能相继，整夜烧香，祈祷上天护佑。邑神叫来和孙的赶来告诉我，我报告给上帝，上帝有旨命取罗的谷撒放给群众。我就派风神刮大风，刮进罗家屋里，谷随风转，搬上天空，撒往各处，成包成团降落下来，邑中人都吃得饱了。罗所积聚的谷，一天就落完了。邑人被许的恩德所感动，常常去酬谢他，对罗就幸灾乐祸，拍手称快。蜀帝任命许容做邑佐，罗密一听到这件事，就上吊自杀了。

注：①斛（音：胡）：量器名，古时以十斗为一斛，后来又以五斗为一斛。

（按）这就是游戏神通的事情，以神的神通来为百姓造福。这件下谷雨的故事，虽因帝君启奏而成功，但这种游戏神通，上帝常常运用。姑且记录卢至长者的故事，以备参阅。
天竺国有个老头叫卢至，虽是大富户，可他却是个吝啬鬼，妻子儿女及奴婢受尽了他的苦。有一天遇上佳节，他偷偷拿了四文钱出去买酒食，到荒坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒，今天一喝就大醉，高声唱道：“我今庆佳节，畅饮大欢乐，超过北天王，又胜天帝释。”帝释听到了，笑道：“这个人吃喝，只不过四文钱，就说他的快乐超过我了，我应当想个办法恼他一恼，让他头脑放清醒些。”于是就变化成卢至，到他的家说：“我以前薄待了你们，只因为有吝啬鬼随身。庆幸今天出游，脱离了这个鬼。所以现在回来宣布，你们从今以后可以随意拿取家中财物。”说完就把家中库藏全部打开，赐给家人。又告诉他们说：“这个吝啬鬼的样子很像我，过了一会儿就会来，你们应当把他赶出去。如果放他进来、我又会变得像原来一样吝啬。”家人们满口答应。过了不久卢至酒醒回家，就被守门人驱赶。急忙喊妻子儿女，妻子儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至非常害怕，哀诉亲友，亲友把他送回来。妻子儿女们都说：“他是吝啬鬼，你们怎么能相信他！”亲友看见家中的卢至，神态自在，也出来骂道：“你确实是吝啬鬼！”卢至有口难辩，就借一匹绢，拿去献给国王，想要诉冤。看门人不准进去，卢至就大喊：“我要进贡！我要进贡！”国王呼他进去，卢至想要献绢，两腋忽然夹紧，使尽全身力气，才伸出手来。帝释马上把绢变成一束草，卢至非常惭愧。国王笑道：“我不要你的绢，有冤可快讲来。”卢至含泪哭诉。国王命令家中卢至及妻子儿女同来对质，看见两个卢至的声音相貌，完全相同。叫两个卢至脱下衣服验痣，不能分辨。又叫两个卢至写出生平最隐秘的事情，字迹与内容没有分别。国王叹道：“凡夫肉眼，这样容易迷惑，我应当去问释迦牟尼佛。”于是带着两个卢至一同走到祇洹。佛就喊变化的卢至，帝释于是忽然现出天帝原形。国王见是帝释，投身就拜。因此就要把真卢至打发回去。卢至说：“我即回家，财物已散。”帝释说：“你肯布施，库藏就会完好无缺。”卢至怒道：“我只信佛，不信帝释！”佛说：“你只管放心回去，帝释的话没错。”卢至回去，看见库藏毫无所损，喜出望外。因此他慢慢就广行布施，没有以前那种吝啬的样子了。

补充：这个故事出自《卢至长者因缘经》，《法苑珠林》卷七十七有详细记载。佛在世时，舍卫城中有个卢至长者，家有巨财而吝啬，穿破衣，吃糠菜，常被别人讥笑。遇一佳节，城中人都张灯结彩，饮食歌舞。卢至回家，打开宝库，取出五钱。心想如果在家吃，就有母妻眷属，分不了。因此就用两钱买麦粉，两钱买酒，一钱买葱，再在家中取盐一把，出城外到一树下准备吃。因见鸟兽多，恐怕会来抓取，就躲到野坟中间，等到猪狗都逃走了，他就在酒中和上盐、麦而饮。一时大醉。以后就出现上面故事中那一幕。欲知详情，请读原作。


悯人之孤
（发明）痛哉！天下有茕茕无告，如孤儿弱息者乎？往昔父母无恙时，亦曾恩勤顾复，爱若掌珠。亦曾捧负提携，恐其不寿。谁料中道丧殂，骨肉捐弃。此固九泉之下，所痛恨于无如何者也！嗟乎！人惟推己及人之念，最为平恕耳。假令吾之子女，零丁孤苦，忽有仁人君子，扶持而卵翼之，吾之感恩为何如者？或有凶暴恶人，凌虐而耻辱之，吾之饮恨又何如者？故曰：人皆有所不忍，达之于其所忍仁也。
（发明）痛苦啊！天下那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在时，也曾得到他们的恩宠，细心照顾，反复顾视①，爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着，搀扶、带领，唯恐孩子不长寿。谁会料想中途丧亲，骨肉分离！这是九泉之下最为痛苦遗恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念头，才会正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持关心他们，我的感恩之情会怎么样？反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们，我的痛恨之情又会怎么样？因此说：不忍之心，人皆有之。通晓其中的道理，就是仁。

少失父母，固为孤矣。推而论之，外无叔伯，内鲜兄弟，皆孤也；门衰祚（音：坐）薄，晚有儿媳，皆孤也。又或宦游服贾，寄迹他乡，亦孤也。甚至道高毁来，德修谤兴，亦孤也。孤之途既广，悯之端亦多。举帝君一则，可充其类。
少小时失去父母，应该是孤儿了。推而论之，外无叔伯，内少兄弟，都是孤；家道衰落，福报浅薄，年老还没有儿女，都是孤。一人在外做官，在外经商，寄身他乡，也是孤。甚至道高得毁，修德受谤，也是孤。孤的内容既然很广，怜悯的地方也就很多。举帝君例子一个，可以说明其中的一些内容。

注：①反复顾视：《诗》小雅●蓼莪：“父兮生我，母兮鞠我，推我畜我，长我看我，顾我复我，出入腹我。”“笺”注：“顾，旋视也；复，反覆也。”意思是父母育子，反复顾视。后来就以“顾复”。比喻父母养育之恩。
    ②忠恕：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”忠恕是孔子思想的基石，是实践“仁”的方法。
    
下附征事（原文译白一则）


慰友重泉
帝君说：师氏韦仲将，与我是同事，在一起很长一段时间都是好朋友。他死后没有儿子，只有女儿五人，孤苦无依。我就帮助三个大女备礼出嫁，另两个小的，寄养在司谏高之量的家里，长大后嫁给然明、楙阳为妻。

（按）孤儿失家，还可以说；孤女失家，更应该怜悯。韦氏太幸运了，获得了这样的好朋友！然明与楙阳是帝君的两个儿子，后生于西晋，作谢东山的儿子，唐相张九龄①、宋相张齐贤、司马光②都是他们的后身。

注：①张九龄（678-740），唐玄宗时大臣，诗人。韶州曲江（广东）人。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。当时吏部考试选拔人才与应举者，常由他和赵冬曦评定等第，时称平允。开元21年（733）中书侍郎同中书门下平章事，主张不循资格用人，设十道采访使。玄宗怠于政治，他常评论得失。开元24年为李林甫所谮（说坏话诬陷别人）罢相。
    ②司马光（1019-1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志构撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政。


容人之过
（发明）孔子曰：攻其恶，无攻人之恶。又曰：躬自厚，而薄责于人。圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳！自求其过，则时时反己，无暇责人矣。
（发明）孔子说：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：责备自己要重，责备别人要轻。圣贤千言万语，无非是想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。

人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎？
人有有心的过错，有无心的过错。无心的过容易受到宽恕原谅，有心的过错就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错？

事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也。然而不可不强也。强之法奈何？一曰：谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智原在吾也。二曰：怜彼寿短。人在世间，无异白驹驰隙，过一日，则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人，而不生怜悯？三曰：是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤，方能内省，是吾师也，敢与较量？常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁；既容之后，气自平。心躁则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路；气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多。苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
事情发展到无可容忍的地步，还要强迫自己去容忍，确实是件难事。但是不可不强迫。强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方？这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好像白驹过隙①，过一天就少一天，正如囚犯押往刑场，一步一步地走近死亡，怎么能不对这种人产生怜悯？三是作为良药。自己的过错是怎么发生的？自己难于发现，如今看见不好，才能反省自己，觉察到不好的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上的想法，就能容忍别人的一切过错了。因此，在不能容忍之前，心情常常急躁；已经容忍下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸无城府②，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方相斗，要求别人没有过错，但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人，就会使自己惭愧反省，不求对方没有过错，而对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。

注：①白驹过隙：驹，少壮的马；过，越过；隙，缝隙。意思是像少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过，后形容时间过得很快。
    ②城府，比喻心机深隐难测。称人胸怀坦白为胸无城府，反之则叫深于城府。

下附征事（原文译白一则）


举不避仇
帝君说：先父之所以死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说：“风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族子弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！”我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我升为大夫后，保氏职位缺人，就推荐温叔任这个职务，并且自始至终帮助他做好这个职务。

（按）鲧（音：滚）虽然没有治好洪水，被放逐而死，他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故，就使国家失去良臣，贤人屈居下辈，这才是真正的孝啊！
我读《礼记》，里面有“父亲的仇人，不能与世共存”的话。再读佛典则有“一切怨仇都不能报”的话。两种说法似乎相反，而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说，如果不思报父仇，那么就忘记了自己的亲人，这种“不共戴天”的心，正是孝心的流露。佛知道过去未来的事情，看见前世的父母其数无量，与父母为仇的人其数无量，就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天，关系又这么复杂，怎么能够一一相报？况且今天多一仇杀，白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相，暗忍不报，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：这两个老人是当今世界上伟大的老人啊！未曾轻率地划分他们的优劣。如果把儒佛异同的地方，融会贯通，那么越读佛书，则越理解儒家的道理了。帝君想要人们广泛推行三教，道理就在这里。


广行阴骘，上格苍穹
（发明）上文未尝虐民五句，皆帝君所行之阴骘也，不胜枚举，故以广行二字概之。
（发明）上文“未尝虐民”等五节，都是帝君所做阴德的一部分，诸如此类，不胜枚举，就以“广行”二字来概括。

阴骘，《洪范》蔡注训默定，而于此句不切台，似当作阴德解。
阴骘，《洪范》蔡注释为默定，与这句话的意思不相符合，似应当作阴德解释。

苍穹，天也。苍言其色，穹言其高。若据日天子身衣宫殿而言，则所谓苍者，当是青琉璃色。据忉利天之形量言，则所谓穹者，实去地八万四千由旬。
苍穹，指天。苍说它的色，穹说它的高。如果根据日天子身衣宫殿来说，那么苍应当是青琉璃色。如果根据忉利天的形状来说，那么穹离地八万四千由旬①

注：①由旬：一由旬的长度，古说三十里、四十里、五十里、六十里不等。

下附征事（原文译白二则）


清河善政
帝君说：我已离开恶道（遇佛之后），投胎到赵国，做张禹的儿子，名叫勋。长大后做了清河令，仁爱明智，尽职尽责，从不忍心欺压百姓，待下属如朋友，视人民为家人。属下吏民有失误的，就校正审定；松弛、懈怠的，就劝勉、鼓励；粗野莽撞的，就教育诱导；狡猾虚伪的，就责问、究办；争财物的，就讲公理来平息；争礼法的，就用情分晓谕；做贼的，命他偿还失主；打伤人的，叫他去上门赔礼道歉。初次才犯，情有可怜的，就宽容、饶恕他；他的本意中有可宽恕的，就开脱他。一定要掏出心来把话说透，还没有效果的，才绳之以法。如果超出实情加重惩罚，或者放纵恶人犯罪，那是我不接受的。为政五年，风调雨顺，蝗灾瘟疫没有发生，人们祈祷歌颂的辞章唱起来了。

（按）汉朝好官很多，有像帝君那样把人民的痛苦看作自己的痛苦，慈祥悲怜的人吗？考证史书记载，只看见歪曲事实，毁谤诬蔑张禹的话，这就使得后来的人不知道他的善政事迹，难道那些历史记载真的全部可相信吗？


雪山大仙
帝君说：我在周幽王时，因为谏劝君王获罪（当是幽王因为帝君谏诤，就赐以毒酒而身亡）而死，魂无去所，在宫里哭了三天，幽王认为是妖怪，命令庭氏望哭声射箭。我就永远告别了王宫，一意飞往西方。经过岷山、峨眉山，离开如网的村落，登高而飞，越过山岭。遥望西方尽处有一座山，方圆百多里，积雪凝寒，不是尘俗境界（山在天竺国，靠近梵衍那国，唐朝玄奘法师取经曾经经过这里)。山神白辉说：“这里叫雪山，从前多宝如来在这里修行，八年得道（释迦如来，曾在此山，六年修道。如果说多宝如来，那是贤劫以前的古佛，山神怎么能够知道。大凡佛的名号，随处不同。经上说，一个名号有无数佛，一尊佛有无数名号。所以这里说的多宝如来，应该就是释迦如来）。何不留下来呢？”我听从了他的话。没有多久，上帝有旨，任命我做雪山大仙。

(按)帝君掌管科举考试登第人员的名籍，成为仙人中的一员，都是感通上天的事实，这就是其中之一。凡是经上帝任用的，都听命于上帝。上帝既可以提升你，也可以贬降你。只有修出世法的人，或往生佛国净土的人，或上升色界禅天暂住的人，就来去自由，不由上帝主宰。


人能如我存心
（发明）先要看明“存心”二字，然后讲到“人能如我”，又须先识心是何物？然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。
（发明）先要看清楚这“存心”两字的意思，然后讲到“人能如我”；又必须先知道心是什么东西，然后再讲存与不存。例如教人取宝，务必先要知道存宝的地方。

人心道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出“释氏本心”，“吾儒本天”之说，戕（音：墙）贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉？
人心、道心的分辨，是儒家思想圣圣相传的真命脉。道的大源出于天，这不过是朦胧含糊的话，并非孔子颜子道脉的宗旨。但世上儒人有意谤佛，凭空造出“释氏本心”、“儒家本天”的说法。践踏自己的心学渊源，把镇家之宝让给释氏，真让人惋惜。而那些知识浅薄的人，竟附和这种谬说。到什么时候才有大学问家出来纠正这种偏差呢？

圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之？一放一求，似有两心，若无两心，何云求放？此处当研之又研，不可草草。
圣贤的学问，不过是要人求得“放心”二字。但心既放了，谁又求它呢？一放一求，似有两心。若无两心，为什么又说“求”与“放”呢？这个地方应该反复研究，不可草率带过。

吾儒论心，到虚灵不昧，具众理，应万事之说，精醇极矣！但此意本出之华严、楞严诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语。朱子发之，不可谓非有功于儒矣！
儒家论心，到“心性永不埋没，具备一切理，应接一切事”①的说法时，真是精确极了！但是这个意思本来出自《华严经》、《楞严经》的注解。孔孟以后，周程②以前，儒家从来没这样的话。朱熹发掘出来，不能说无功于儒家思想的发展。

晦菴十八岁，从刘屏山游。屏山意，其必留心举业，搜其箧中，唯大慧禅师语录一帙（见尚直编及金汤编）。每同吕东莱、张南轩，谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发（谦师逝后，晦菴有祭文，载《宏教集》）。故学庸集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。谓晦菴为全然未知内典，过矣。(鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰：“此非吾之言也，吾闻之于师也。”孔子曰：“君行道矣，直心即是道。”然则爱晦菴者，正不必为晦菴讳也。)
朱熹十八岁时，跟从刘屏山游学。屏山认为他一定是个热心科举的人，但打开他的书箱，里面只有大慧禅师语录一套（见《尚直编》与《金汤编》）。常同吕东莱、张南轩拜见各方禅者，与道谦禅师关系最好，常有警醒启发（谦师去世后，朱熹有祭文，载《宏教集》）。因此在《学庸集注》中，所论心性，大致近似于禅意。晚年住小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。说朱熹全不知道佛典，那就错了。(鲁公与孔子说得很投机，孔于称赞他讲的道理。鲁公说：“这不是我能讲的话，是我从老师那里听来的。”孔子说：“您已入道了，直心就是道场。”因此尊敬朱子的人，就不应该替朱子隐晦)。

注：①见朱子《四书集注》大学章句“在明明德”注。
    ②周程：即周敦颐、程灏、程颐，自周敦颐、二程至朱熹最后完成了以儒家为主，兼容佛道思想的理学体系。


论心（原文译白五则）


心不在内
愚人都认为心在体内，这是因为误认五脏六腑的心，就是人的本心。不知体内的心是有形状的心，随躯壳的生死而生死；人的本心是没有形状大小的心，不随躯壳的生死而生死。有形的心在体内，无形的心不在体内。如果说同是一物，那么尧舜与桀纣的心，善恶相隔天远，为什么同犯心痛病，都是一样诊候，一样治疗？因此服药的心与善恶的心，就完全不同了。


心不在外
有形的不是心，那么能知能见的一定是心了。所知所见的，都在外面，足可证明能知能见的心，也在外面了！闭上眼睛想一想，只能在对面见其形状，不能从眉根眼底面皮里面自见其形。譬如身在室外，所以能看见室外的墙壁窗户，不能从窗户中看见里面。果然是这样吗？回答是否定的。知苦知痛，也是你的心。别人吃黄连，你不说苦；蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊痛。怎么能说心在外面呢？


心不在中间
心既不在内，又不在外，一定是不出不入，在中间了。回答说：不对。如果有出入，就不会在中间；一定在中间，应该没有出入。况且你凭什么标准定为中间呢？如果在皮内，依然在内；如果在皮外，依然是外。再找中间，那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，难道那是你的心吗？


心非有在有不在
有人说心有时不存在，这时就会看不见，听不闻，食不知味。如果看之能见，听之能闻，食之能知味，这就是心在的时候了。心真的有时在有时不在吗？回答说：这是六识，不是心。例如看见美女在前面，就生爱慕，这是眼色相对而成识。说着酸梅，口水自生，这是舌味相感而成识。登高下视，两腿发抖，这是身触相迫而成识。如果认为这就是人的本心，则是差之毫厘，谬之千里了。“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”，这就是点醒这些糊涂的想法啊！


心含太虚
《楞严经》中佛告阿难：十方虚空，存到你的心中，就如同一片云飘在太空里。佛与阿难七处论心，七问七答，尽破妄心，然后渐渐显露妙明真心，使阿难恍然大悟，这一段真是深刻指明了心在何处的问题。

(按)“心”字既已含糊，那么“存”字就欠确切。如果一定要说出它，将错就错，姑且以“未曾虐待人民”及“救人之难”等，作为帝君的“存心”。敬仰并效法，就可以了。


天必锡汝以福

（发明)上句如我存心，是因，此句锡汝以福，是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓，“上古天心可问，叔世天心不可问”之说也。
（发明）上一节说“如我存心”是因，这一节说“赐汝以福”是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，不会有丝毫的差离。不像穷措大（旧讥称贫穷的读书人）所说的那样，上古天心可以问，衰世天心不可问。

天字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以理字代之，其言未始不是。然世人说着上帝，犹有畏惧之心，若止说一理字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃发，忽有人曰：“室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。”此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰：“汝之所为，大非理之所宜，逆理，则得罪于名教，不可以为君子。”试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知天字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也。（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机。）况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理，天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。
“天”字，有就形体来说的，有就主宰来说的。就主宰来说，那么所说的天，就是伟大的上帝。后来的儒生避忌说上帝，就以“理”宇代替。这样讲并没有什么不对。但是世人说着上帝，就有畏惧的心。如果只说一个“理”字，谁会畏惧？就像说密室里面，有一个美女在那里，走进房子的人，就淫心大发。忽然有人说：“屋中已供玉皇大帝的圣像，这个女人正在烧香。”这个时候即使极恶的人，也会警惕、害怕，不敢就在玉帝像前，肆无忌惮。如果只告诉他说：“你的做法不是理能容许的，背理就得罪于圣人礼教，不能做君子。”试问，这个人正当淫心旺盛大发的时候，果然能够听进这种大道理顿息淫心吗？因此，“天”字就主宰而言，足可以劝化求学的人，有功于儒教。如果只就理而言，就开了天下无所顾忌的大门，不能作为教训之词。（人人知畏惧，就是天下大治的关键；人人无顾忌，就是天下大乱的关键）何况世上万事万物，哪里不可说理？天固然是理，性也是理。“天命叫做性”即是“理命叫做理”，这样解释，不觉失笑。

象山先生六岁时，忽问天地何所穷际？思之至于终夜不寐，今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。
陆九渊六岁的时候，忽问天地有无边际？整夜不睡地想这个问题。现在的白发老人，每天都在天的下面，竟然不知头上所顶的是什么天，就只不过是一具行尸走肉罢了。

伊川先生访邵康节，指面前食桌曰：“此桌安在地上，不知天地安在何处？”康节极与论天地万物之理，及六合之外。
程颐访邵康节，指着面前吃饭的桌子说：“这个桌子安放在地上，不知天地安放在什么地方？”邵康节就与他说尽天地万物之理及天地四方以外的情形。

伊川惊叹曰：“生平唯周茂叔论至此！”（见《圣学宗传》）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉？然则三界内，实有二十八天，何得不自附于濂溪康节之末？觅伊川其人者，而与之语哉！
程颐惊叹说：“我平生只知道周敦颐能说到这里！”(见《圣学宗传》)唉！谁说古代的大儒，不会尽心研究天上天下的事情呢？朝菌只有几天的寿命，它虽然不知道有晦朔（月底最后一天叫晦，月初第一天叫朔，这句话出自《庄子》），蟪蛄（一种蝉，比较小，青紫色）只有两个月的寿命，它虽然不知道有春天和秋天，但是晦朔与春秋还是照样地存在，没有废止。三界（欲界、色界、无色界）之内，客观地存在二十八天，为什么不附在周敦颐，邵康节著作的后面，使那些追随程颐的人，能够知道呢？

天名（原文译白三则）


欲界六天

从大地水轮以下，到他化自在天，都叫做欲界，因为这里的众生还有情欲。自下到上，共有六天。一是四王天（四大天王，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月），二是忉利天（梵语忉利，汉语叫做三十三。中间为帝释所居，八方各有四大辅臣，合成三十三，所以叫三十三天。不是从下到上的三十三。离地八万四千由旬）。三夜摩天（这天以上是仙家所不知道的，所以道书上没有这些名号）。四是兜率天、五是乐变化天、六是他化自在天。这六种天，每过一劫，都有火灾来破坏它。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书，这里不再详述。

（按）帝君所说“上天一定会赐福给你”，谁赐给你？就是忉利天王。儒家称做“皇皇上帝”，道家称“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家称三十三天王、帝释、释提桓因，都是称同一上帝，权威统辖四大天王。


色界十八天

由欲界而上，有色界天在那里。因为这上面的众生只有色身，没有男女的欲望。从下到上，共有十八天。一是梵众天，二是梵辅天，三是大梵天（这三天叫做初禅，每过一劫，也有火灾毁坏它）。四是少光天，五是无量光天，六是光音天（这三天叫做二禅，每过七劫，就有水灾毁坏它），七是少净天，八是无量净天，九是遍净天（这三天叫做三禅，每过六十四劫，就有风灾毁坏它）。十是福生天，十一是福爱天，十二是广果天，十三是无想天（这四天至下面色究竟天共九天，叫做四禅，以上三灾都达不到）。十四是无烦天，十五是无热天，十六是善见天，十七是善现天，十八是色究竟天（这五天又叫做五不还天）。这十八天都修道行与禅定福乐，只不过他们中间禅定大小深浅不同罢了。

（按）色究竟天上，有摩醯（音：西）首罗（译为“大自在”）天王，权威至尊，是娑婆世界（“娑婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼不肯出离，简称忍土）的主宰，统辖万亿他化自在天、万亿乐变化天、万亿兜率（译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足）天、万亿夜摩（译为时分，随时受乐）天，万亿忉利（三十三）天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道它的名字，不能看见它的情形。


无色界四天

由色界再上，又有四天。一是空无边天，二是识无边天，三是无所有天，四是非想非非想天。因为这里的众生色相都无，心识住于微妙禅定，所以叫做无色界。

（按）这是三界的最高处。非想非非想天寿长八万四千大劫，但还不了悟“妙觉明心”。因此天福一尽，又入轮回。以佛眼来看，总称为未出世的凡夫。道家所说的三界，是上、中、下界，与此不同。

附问答（原文译白二则）

【问】天是最高无上之意，总称为天，就行了，怎么还有种种名号?
【答】人也是万物之灵，难道都称为人? 没有贤愚贵贱的分别吗？佛经说，修五戒生人中，修十善生天上。但是，五戒十善各有浅深大小的分别。因此人道中，福报不等；在天道中，福报也不相等。

【问】二十八天中，什么天是凡？什么天是圣？
【答】两天只有凡夫住，五天只有圣人住，其余二十一天就是凡圣同居了。两天只住凡夫的，一是指初禅天大梵天王，二是指四禅中无想天人。为什么呢？因为大梵天王不知道六道众生是受自己的业力而轮回不息，却自以为自己高贵，狂妄自大，说只有我能造一切天地人物，因此就生长了他的邪见。无想天中只是外道修无想定而得到的果报，受五百劫无心之报，自称涅槃，受报完毕，必起邪见，来生堕地狱。五天只有圣人住的，从广果天以上，无烦无热等五净居天（无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天），只是阿那含（译为不还不来）三果①圣人所住。其余二十一天都是凡圣同居。以此类推，就可以知道。

注：①三果：佛法声闻乘有四种果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”，意为初入圣人之流，斯陀含译为“一来”，修到这个果位的，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，便不再来欲界受生死了；阿那含位于第三，故叫三果，修到这个果位的，不再生于欲界；阿罗汉译为“无生”，修到这个果位的，解脱生死，不受后有之身。


于是训于人曰

（发明）“于是”二字，若承“未尝虐民”句来，则训有止恶之意，为下诸恶莫作张本，若承“救人之难”六句来，则训有劝善之意，为下众善奉行张本。
（发明）“于是”二宇，如果接着“未尝虐民”一节文字来说，则解释有止恶的意思，为下面诸恶莫作伏笔；如果接着“救人之难”等六节文字来说，则解释有劝善的意思，为下面众善奉行伏笔。

帝君所以谆谆垂训者，夫固以吾辈为人也，而果无愧于人乎？孟子曰：无恻隐之心，非人也；无羞恶辞让之心，非人也。以是言人，人亦难矣。万物皆备，人何其尊！可帝可王，人何其贵！来无分文，去又空手，人何其贫！美味入喉，俄成粪秽，人何其贱！一一皆从胎中住过，人何其卑！啖尽水陆群生，人何其酷！外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，人何其伪！各各私一妻室，被其驱遣而甘心，人何其奴！漫指藏身之处以为家，人何其小！日里皇皇仁义，夜来无丑不作，人何其羞！今日不保来朝，人何其脆！阎王一呼即去，人何其懦！《阿毗昙论》云：人字有八义；《楼炭正法经》云：阎浮提人，种类差别，合有六千四百种。然则人字，岂易识哉？
帝君为什么这样谆谆告诫呢？因为我们这些做人的真的无愧于人了吗？孟子说：没有同情之心，就不是人；没有羞耻推让的心，就不是人。以这样的标准来要求人，人就很难做了。万物之灵都已具备，人多么独尊！可以称帝，可以称王，人多么高贵！来无分文，去又空手，人多么贫穷！美味入腹，马上就变成了粪便，人多么低贱！个个都在母胎中住过，人多么卑劣！吃尽水陆众生，人多么残酷！外面用绫罗装饰，中间满腹屎尿，人多么虚伪！每人娶一妻子，甘心受她驱使，人多么奴化！只指定一个藏身之处就变成了家，人多么渺少！白天满口仁义道德，晚上无丑不做，人多么羞耻！今天不保来朝，人多么脆弱！阎王一喊就去了，人多么怯懦！《阿毗昙论》说“人”字有八种含义，《楼炭正法经》说阎浮提人的种种差别合计有六千四百类。这样看来，“人”字难道容易认识吗?

人说（原文译白十一则）


人种从光音天来

《起世因本经》说：我们这个世界刚刚形成时，一切人类都从光音天降下，乘空飞行，不由母腹怀孕而生。等到吃了谷米以后，就有了筋脉骨髓，生成男女的形状，淫欲从此就产生了。

（按）人的种来自色界天，因此塑造天神的像，都如人类。


人禀四大而生

世上的东西概括起来不过是地水火风四种，这就叫做四大。人就禀承这四种要素聚合而成形体。骨肉是地，涕泪痰涎是水，暖气是火，运动是风。

（按）把四大与五行（金木水火土）两种说法进行比较，那么，五行多金木而少风。四大中地可以包括金木，五行少风就不能运动了。即使以五脏配五行，但五脏外的躯壳。似乎缺乏着落。因此，五行的说法不如四大的说法颠扑不破。


人为四生六道之一

四生是指胎生、卵生、湿生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修罗、地狱、鬼、畜，人道地位在其次。

（按）人并不是一定胎生，因业力牵引，偶然地因缘而胎生；也不是一定为人，偶然因缘而做人啊！所谓李四张三，堕地时暂时的姓名。天宫地府，是生命瞬间的家乡。


人有十时

《法苑珠林》说：人身分为十个时期，一是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是四肢时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是壮盛时，十是衰老时。

（按）前五个时期是就处于母胎中来说，后五个时期是就出胎以后的情形来说。


人面如地形

《起世因本经》说：我们这个世界大七千由旬，北阔南狭，因此我们的面形就如地形。

（按）北拘卢洲地形方，所以人面也方；东胜神洲地形圆，所以人面也圆；西牛货洲形像半月，所以这里的人面突而脑后平。由此推论，鸟住在树上，所以羽毛像树叶；兽走在草上，所以它的毛像草的样子（这也是推究事物原理的学问）。


人有六根六尘六识

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是色、声、香、味、触、法。用眼观色，用耳所声，根尘相对，识存其中。

（按）同是六根，凡夫用它就成为六情、六入、六受、六爱、六贼。如果菩萨用它，就变为六神通了。这样我们难道还不了悟天人视水为琉璃、饿鬼则视水为脓血的道理吗？


人须知十二因缘法

《法华经》说：无明缘行（无明指前世无始以来的烦恼痴暗，缘指生，行指所造的业、前世因为愚痴昏暗，所以造业），行缘识（识是初起妄念，想要托母胎），识缘名色（名色指初托胎后，六根成为神识与物质的混合体形态），名色缘六入（有六根生，将来必有六尘相对，所以叫做六入），六入缘触（三、四岁时，对尘无知，所以仅叫触，即对六尘的感觉），触缘受（受指五、六岁后至十二、三岁能因好恶刺激而有苦乐的感受），受缘爱（爱指从十四、五岁至十八、九岁，贪着声色六尘而起爱心），爱缘取（取指从二十岁后，贪欲转盛，因贪爱而生执着心，驰求不息），取缘有（三界叫做三有，既有善恶境界，来世必因善恶业力牵引而报应，再轮回生死），有缘生（生指未来之世将再生六道），生缘老死忧悲苦恼（老死指将来老而复死，忧悲苦恼永远没有穷尽）。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

（按）只知道身体是母亲所生，却不知父亲也有分，这是小孩。只知道身体是天地父母所生，却不知因前世业缘而来，这是庸夫。我最不喜欢天生圣人的说法。如果天果然能生圣人，就应当常常生圣人。既然已生尧舜，为什么又生桀纣？如果不能禁止生桀纣，那么也不能保证尧舜必出。怎么能说天地能生人呢？娶小妻的，是为了想尽办法来求子，却很难求得子；私奔在外的，只害怕怀胎，却偏偏怀了胎。这样看来生育不仅仅是父母的缘故了。有缘则聚，不想怀胎也会怀胎；无缘则散，想求子也求不到。


人寿有古延今促之异

经说：增劫的时候，从人寿十岁开始，每过百年，各增一岁。这样增加上去，至八万四千岁而止。以后进入减劫，每过百年，各减一岁。这样减下去，到十岁时停止。十岁以后，又进入增劫。犹如日长日短，循环往复，永不停止。

（按）释迦牟尼佛，在人寿百岁的时候出世。所以周成王、康王的时代，满百岁的人很多。例如周武王九十三岁，周文王九十七岁。唐虞时代，在周文王以前千多年，又应当增十多岁。所以禹寿一百零六岁，舜寿一百一十岁，尧寿一百一十七岁。帝喾在位七十年，他的寿命可以推知了。颛顼在位七十八年，比帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比颛顼又增加了。黄帝在位百年、比少昊又增加了。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，到人皇氏，不知几十万年。所以人皇兄弟九人，合四万五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少万年，所以兄弟各一万八千岁。这些事实流传史册，彰著可考。后儒看见几万年的说法，认为荒唐，全部删去，真是知识浅薄啊！当时作史的人，记载流传下来的这些史实一定不会没有根据。孔于生于周衰之时，还看见了史氏遗留下来的许多残缺文字。难道唐虞以前的史臣，会随便地把没有根据的语言记载在正史里吗？唉！没有看清熊的全貌，就说看到一只三脚鳖，不是原物有什么大惊小怪，而是学识不足啊！从周昭王到今天，又经过三千年了，又应当减三十岁，所以看今天年高的人，大致以七十为上下。博览群书，才知道佛讲的话，都有应证。韩愈《谏迎佛骨表》说上古没有佛反而寿命长，后世有佛反而寿命短。他哪里知道现在正处在减劫的时候呵！人寿八万岁时，五百岁才婚嫁。周初的制度，三十才成家。今天则年未成童，就恋少女；束发小子，口出秽语。


人身有古大今小之殊

人寿进入减劫时，每过一百年，身体就短一寸，千年就短一尺。释迦牟尼佛出世时，人身都长八尺（佛的化身一丈六尺）。今已过二千多年，应当短去二尺。所以今天的人，大多数在六尺上下。总之，寿增则身体随之而大，寿减则身体随之而小。到出现疾疫灾害后，寿命更短，身形更小。有的二搩手(搩，以手量物，或作桀)，有的三搩手。所吃的东西，以稗子草类当上等好货。所穿的东西，以人发衣服当上等好货。生活用具，都作刀杖的形状（今妇女簪珥已有作刀斧形状的了）。

（按）有人发掘隋唐以前的古墓，见骨头粗大，比今天人骨长二尺左右。曾经考证《天人感通记》说，蜀都旧址本在青城山上，今天的成都是大海。以前迦叶佛的时候，有人从西耳河（洱海，在云南省大理县）边回，船到现今成都地方，看见海上奔过一只兔子，就拉弓去射。不知兔是海神，大怒，就踏翻了船，使沙子堆积，变成一片平地。以后晋朝时候，有个僧人路过，看见地上多裂缝，就挖开来，找到人骨船底。骨都长达三丈多。因为迦叶佛时，人的寿命都是两万岁。又曾读《孔履记》，孔子的鞋子相当于今天官尺一尺三寸，那么孔子的脚就决不是今天人的脚了。又曾读《周礼》说，斧子的柄长三尺，棋子的直径三寸，要拿这么大的东西，那么古人的手就不是今天人的手了。由此推算，服物器皿凡在百年前的，一定比今天大。难道不是身形渐小物也随之而小吗？


人福有古重今轻之验

人惟有德，才能有福。寿减之后，一切都减。德渐薄，福渐少。简略来说，七宝渐渐隐没，五谷渐渐歉收，衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱，风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不知，赋役渐渐繁重，水火盗贼灾害渐渐繁盛，佛法渐渐衰落，善人渐渐衰残，真儒渐渐稀少，谤佛的人越来越受到推祟，富人渐渐悭吝。

（按）世间文字之书，有时不能验证。如果出自佛典，就字字有证。例如夏商周三代，都使用黄金白玉，动不动就以百双万镒来计算，没有纯用白银的。到了汉后，就间或用白银了（桑宏羊甚至以白银铸钱），但“夜光之璧”、“照乘之珠”这些宝物，小国都有，不像今天少见。今天用低等银子的，多掺和纯铜在内。这是白银不多，以铜弥补。这不是七宝隐没的应验吗？（古人所说百金是百锭金。汉文帝说：百金是十家中等人的产业。苏子说：兴师十万，每天花费千金。如果一金只作一两，则汉代中等人的产业只有十两，一个士兵的粮食武器等，每天只用银一分了，有这样的道理吗？）周朝时百亩田只相当今天二十二亩。这二十二亩的收入，上等农夫可吃九人。古人每餐要吃一斗米，一人一年的粮食大约今天七十多石，九人应有六百几十石，所以每亩可收获米三十石。我小时候还看到，我家乡每亩收白米三四石。自康熙癸亥年后，凡从前收三石多的，都收不到三石了。这不是五谷歉收的应验吗？（隆万年间，有人修理昆山荐严禅寺，挖出瓦间所塞稻草，还是唐朝遗留下来的，它的穗有尺多长，估计收入，每亩一定有十多石。今天的稻穗，已经不满四寸了。）古时候国家没有十年的积蓄，就叫做不足；没有六年的积蓄，就叫做急。汉唐盛世时，还可与往年“不足”相比。今天则想求“急”都不可能了。这不是衣食艰难的应验吗？古时候以王公的尊贵身份，还与山野人士来往；以卿相的尊贵身份，出外都不坐车。今天则刚一上任，便藐视老朋友；芝麻小官，乘车顶盖。这不是民俗骄慢的应验吗？古时高僧见天子不称名，皇帝下诏必称高僧为师。唐太宗叙三藏圣教，非常钦崇。玄奘法师逝世，高宗对左右的人说：“我失国宝了！”停朝五日（见《高僧传》）。中宗景龙二年，派高安令崔思亮迎接僧伽大师到京城，皇帝与百官都自称弟子（出《金汤篇》及《佛祖统纪》）。高宗显庆元年，命天下僧尼有犯国法的，都以僧律处理，不能与民同科（见《唐书》）宋真宗时，下诏天下避志公禅师的名讳，只称宝公（见《志公禅师后行状》，是张南轩父亲忠献公所撰）。宋朝太祖、太宗、真、仁、高、孝、都宏扬佛法，有时驾临佛寺，有时内宫问法，成为丛林盛事。今天的人傲慢无礼，许多人看见佛像不参拜，遇见高僧不作礼。这不是佛法衰落的应验吗？孔子立教，只贵实践，不重口舌，严格要求自己，薄于责人。孟子批评杨墨是万不得已，就像大黄巴豆，良医偶然用它，不是天天必需的东西。今天则白衣小子，只拾几句谤佛俗语，就自称程朱再出。黄口儿童，只有一种夸大习气，动不动就自树一家，自我炫耀。这不是真儒稀少的应验吗？仅举此几例，其余可推知。


人死有六验
想要知道死后投生到什么地方，只观察临终时身体热的地方。如果从下面先冷，暖气上升到头顶上的人，是证果往生的人，一定是出了生死轮回。聚在眉间额上的，就投生于天道。聚在心上的，就投生人道。如果从心上先冷，暖气聚到肚子上，就投生鬼道了。聚到膝上的，就投生畜生道。聚在脚底的，就投生地狱。
人的前世，或从天上来，或从人中来，或从异类中来，或从修罗、饿鬼、地狱中来，只要观察他的相貌、身形、语言、动静，就可以很清楚地知道。因文字太多，在这里就不详细记载了。


昔于公治狱大兴驷马之门
（发明）于公六句，乃帝君偶举四则因果，为欲广福田二语张本。济人救蚁，是顺种福田；治狱埋蛇，是逆种福田。
（发明）于公①六句，是帝君偶举四则因果，为要广种福田二语张本。济人救蚁，是顺种福田；治狱埋蛇，是逆种福田。

治狱，恶事也，而反兴驷马之门，何哉？盖于公之官守，是治狱之官守；而于公之心地，非治狱之心地也。驷马之门，亦兴于心地耳。
管理刑狱，是恶事，反而能够大作阴德，为子孙造福，为什么呢？因为于公的官职，是管理监狱的官职；但于公的心地，却不是管理监狱的心地。驷马之门②，是从心地中兴起来的。

人命关天，狱词最重，略失检点，悔之无及。吾辈不幸而职司其事，便当刻刻小心，临深履薄。恍若天地鬼神，瞋目而视我，罪人之父母妻子，呼号而望我。不可立意深文，不可误听左右，不可逼打成招，不可潦草塞责，不可恃聪明而凭臆断，不可徇嘱托而用严刑，不可逢迎上官之意，不可但据下吏之文，不可因他端而迁怒，不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真，不可动加鞭打，苟非人命大盗，不可轻系囹圄。严反坐之条，以惩诬告；杜株连之累，以安善良。人犯随到随审，不使今日守候，而复来朝；讼师随访随拏，勿令构斗两家，而复渔利。发其议和，所以释其罪；假以颜色，所以尽其词。清廉，美名也，当济之以宽厚；静镇，大度也，当辅之以精勤。效蒲鞭之德政，则竹板务取其轻，而毛节必削；睹牢狱之堪怜，则禁子务惩其恶，而饮食宜时。宁于必死之中求其生，勿于可生之处任其死。其老于我者，常作伯叔想；等于我者，常作兄弟想；幼于我者，常作子侄想。上思何以资祖考，下念何以荫儿孙。虽藉此以度世可也！岂特兴驷马之门乎？
人命关天，狱词书写最为重要，稍一疏忽，就后悔莫及了。我们不幸担任这项工作，就应当时刻小心，如临深渊，如履薄冰，好像天地鬼神都在睁大眼睛看着我，罪人的父母妻子都在大声哭号望着我。不能想办法援用法律条文，苛细周纳，引人入罪；不能误听左右；不能逼打成招；不能潦草塞责，敷衍了事；不能凭个人的聪明去作主观判断；不能曲从私人打招呼而私用严刑；不能逢迎上司的意思；不能只根据下级官吏报告的情况；不能因其他事情而迁怒罪人；不可乘酒醉而大耍威风。如果不是确实有罪，不可动不动就加以鞭打；如果不是人命大盗，就不能轻易把人关进监狱。严格制订反坐的条文，来惩罚那些诬告别人的人；禁止株连牵累，以保护善良的人。人犯随到随审，不使他今天守候到明天；案件随访随办，不能使两家相斗，自己坐收渔利③。启发他们的道义之心，使他们和好，目的是开释他们的罪过；显露一下颜色，目的是尽自己的苦心，说明道理。清正廉洁，是美名，再加上宽厚；冷静沉着是大度，再加上精勤。仿效蒲鞭④德政的宽仁精神，那么竹板务必取轻的，并且毛节一定要削平；看到坐牢可怜，虽然关押的犯人一定要治他的罪，但他们的饮食还是要按时供应。宁可在必死之中求出一条生路，不能在可生之处任其死亡。对比我老的，当作伯叔想；年龄相仿的，当作兄弟想；比我小的，当作子侄想。上思怎样才能对得起祖宗，下念怎么给儿孙积阴德。以这样的标准来为人处世，就可以了啊！难道只局限在兴驷马之门吗？

注：①于公：《前汉书》七一记载于公为东海郯（音：谈）人，作狱官，处理案件公正，百姓感激，为他立祠。其中著名的一宗案件是东海孝妇被冤杀。这个孝妇少寡无子，赡养婆婆很勤劳，婆婆要她再嫁，她始终不肯。婆婆对邻人说：“媳妇服侍我太辛苦了！”因为感到自己年老无用，白白地给媳妇增加劳累，就上吊自杀了。姑就诬告是媳妇所杀，太守判了死罪。于公从中仔细调查分析，发现其中有冤情，就抱着判决书痛哭，等他火速赶到太守那里时，孝妇已经被杀了。因为这个冤案，使当地大旱三年。于公劝谏太守说：“孝妇不应当死，所以天降灾祸下来了。”于是于公隆重祭祀孝妇，修治坟墓，表彰孝妇的美德，天上立即落下大雨。于公治狱功德卓著，他的后代兴旺发达，他的儿子于定国为宰相，定国的儿子于永为御史，封侯传世。
    ②驷马之门：容得下四马高盖的车子进出的大门。后来以“驷马之门”祝后人昌盛。
    ③坐收渔利：这句话来自“鹬蚌相争，渔翁得利”的成语。
    ④蒲鞭：以蒲草为鞭，象征示辱。意思是刑罚宽仁。

补充：人心变则世道变，救世先要救心。禁止犯罪的根本方法是提高人的道德素质，法律治标不治本。孔子说我办案没有超过一般人的地方，我的目的是要使天下没有案件。我们应该处处从这一原则出发，将一切犯罪控制在萌芽状态之中，惩前毖后，治病救人。即使进入乱世，必须用重典，但目的是“以霹雳手段，显菩萨心肠”（胡林翼语）。学习于公的精神，我们的法官将成为正直无私的法官，我们的干部将成为无私奉献的干部，我们的人民将得到幸福和安宁，我们的国家将走向繁荣和昌盛！

下附征事（原文译白五则）


慎刑诸图（表解）

（拶夹收禁，更须慎之）

注：拶（zǎn）：旧时夹手指用的酷刑

        【【【【【【        要把图表刊登出来。把书上的图表scan出来    】】】】】】】】



处理罪案，宽容公正
（摘自《唐书》决狱平恕）

唐贞观元年，青州因发生谋反事件，监狱里抓满了人。皇帝下诏派薛仁师去复查。仁师到后，就打开枷锁，供给饮食，送水洗澡，只查办了为首的几个人。孙伏伽怀疑他平反过多。仁师说：“大凡处理罪案，应当以仁爱、宽恕为本。难道只为自己不被上面责难，就明知有冤也不救吗？如果触怒了皇上，即使以身殉职，也在所不惜。”后来皇上下诏派人查问，才知道平反的人果然是冤枉的。

（按）司寇龚芝麓注疏说：从来重罪轻罚的过失，轻于轻罪重罚的过失。现在审案的各级官员，如果引用法律条文有出入，判罪稍轻，就要被弹劾问罪。于是那些审案的官员就会只顾自己的功名，不顾他人的性命，宁可重判。自己安然无恙了，但代价却是别人的死亡！如果审案的各级官员，果然徇情枉法，弹劾问罪是应该的。如果仅仅是判罪稍轻，或者只是平反欠当，就应该一概免于弹劾惩处。这样法官就无后顾之忧，处理案情就会比较正确公正了。说得好啊！龚先生有这样的仁心，他的后代一定会昌盛了。

补充：中国文化以儒、释、道为主干，在唐朝达到鼎盛时期。这三家文化的核心是非暴力主义精神，它要纠正人心来谋求永久的和平，这是法律的作用所远远不及的。唐太宗从谋求永久和平这一建国目的出发，施行仁政，虚心纳谏，刑罚宽简，吏治严明，社会物质文明和精神文明同步发展，形成了中国历史上一个少有的盛世。贞观四年，一年只有死刑犯29人，而且它的前提还是乱世刚刚过去，国困民穷，年成也不好的时候。其所以如此，是因为唐初重视了教化的作用，强化了道德伦理，人心自我约束力大大加强，故遇上天灾也无怨气。一旦遇上丰年，出现夜不闭户，路不拾遗的现象也就很自然了。至于行旅不带粮，路上有人送给，这就更非一般社会风貌了。所以史家将这一时期誉为“贞观之治”。
唐太宗从一开始就注重改革极刑。《资治通鉴》记载，“皇上命令吏部尚书长孙无忌等与学士法官议定改换刑律，放宽绞刑五十条，改为断右脚趾。皇上还嫌它太惨，说:‘肉刑废除已久，应以另外的办法代替。’蜀王法曹参军裴弘献请改为加重劳役流放三千里，时间三年。皇上下诏实行。皇上认为兵部郎中戴胄忠公正直，就提拔为大理少卿。皇上因为选拔人才中经常出现假冒资望、祖荫的人，就下诏命令自首，不自首者死。没有多久，有假冒事件发现，皇上想要杀他。戴胄上奏说按照法律应当流放。皇上生气地说：‘您要守法，就使我失信吗！’戴说：‘命令出于一时的喜怒，法律是国家取信于民的根本。陛下痛恨选拔人才作假，因此就想杀了他。但当已经知道了这样不行，就应当绳之以法。这就叫做忍小忿而存大信。’皇上说：‘您能执法，我还有什么担忧呢？’戴胄经常不顾情面犯颜执法，言如泉涌，皇上都听从他，国家没有冤案。”唐太宗从仁出发，不以个人的喜怒而违背法律的严肃性，从这一点足以证明他是一位仁君。


为救无辜，犯颜申辩
（摘自《金史》辨雪冤狱）

刘肃在金做官，有人偷盗公家的罗缎和宝珠，盗贼没有抓到。就抓住有嫌疑十一人，刑部议定判以极刑。刘肃说：“不是真正的罪犯，杀了他们太冤枉。”金主大怒，刘肃申辩更加努力，终于使得那十一个人没有死。后封为邢国公。

（按）平反冤案，谁会不尽心？只因为恐怕触怒上官，得罪左右，所有想说也不敢说了。何况是批逆鳞，踩虎尾，冒犯国王，使他生气呢！刘君这样的人谁能比得上呢？


认真办案，三子显贵
（摘自《劝惩录》三子皆贵）

明朝时有个叫盛吉的人，当廷尉的官职，判案没有冤枉，从不拖延不办。每到冬天判决囚犯，妻子拿着灯烛，盛吉拿着罪人名册，相对落泪。妻子对盛吉说：“您替世上的人执法，不能滥办人罪，祸及子孙。”办案十二年，都说他公正宽恕。他家院子里的树上忽然有白鹊来做巢生子，人们都认为吉祥。以后他生了三个儿子，都显贵。

（按）唐太宗对身边的臣子说：“古时候用刑时，君王因此撤药减食。我宫廷内无常设之药，但因此不吃酒肉。”做官的人怎能不知道这一回事呢？


不要随便，逮捕妇女
（摘自《不可不可录》不逮妇女）

王克敬，当两浙盐运使。温州押来一批盐犯，里面有一个妇女被同时押来。王生气地说：“哪里有抓住妇女走上千里路的道理，并且与押送人员混杂在一起的呢？从今以后不能逮捕妇女。”就下发了这条命令。

（按）王公因为一念仁爱，所救妇女就多了。由此推广，不只妇女，就是老病废疾，僧尼道士，有体面的人，一概都不能轻易逮捕。


执法严厉，断子绝孙
（摘自《功过格》执法无后）

明朝末年高邮州徐某，做官做到郡守，清高耿直，执法严厉，每个差役只要违限一天，就鞭打五板。有个差役违限六天，要责罚三十板，乞求宽恕。不允许，竟然死在杖下。他的儿子很小，听到父亲死了，也受惊而死。他的妻子痛苦不堪，就上吊了。徐解职回家，身边只有一个儿子，非常钟爱。忽然生病，对他的父亲说：“有人追我。”一会儿骂道：“有什么大罪，杀我一家三口？”说完就死了，徐从此没有后代。

（按）清廉的官往往不能保全的，大抵是执法的官。徐君当时，难道不自夸赏罚严明吗？最后连死三人，自己的儿子也跟随去了，多么痛苦啊！


窦氏济人高折五枝之桂

（发明）济亦多术矣！饥济以食，寒畀（音：必，给予）以衣，病施以药，窘助以财，暗予以灯，争斗劝其和解，愚痴导以智慧，皆济也。念念有及物之仁，则不特富贵有其权，即贫贱亦有其力矣。
（发明）救济的办法很多啊！饥饿就布施食物，寒冷就施予衣服，病痛就送以药物，贫困就给予钱财，黑暗就点起油灯，争斗就劝化和解，愚痴就开发智慧，这些内容都是救济。念念有利他之心，那么不一定要富贵有权才能施济，即使贫贱也会有施济的能力。

印光大师补注“窦氏济人高折五枝之桂”的史实：
五代窦禹钧，燕山人，年三十外无子，梦祖父告曰："汝不但无子，且不寿，宜早修德以回天。"禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千，自书券系幼女背，曰：“永卖此女，以偿所负。”遂遁。公怜之，焚券养女，及笄（音：机）择配嫁之。同宗外戚，有丧不能举，出钱葬之；有女不能嫁，出钱嫁之。公量每岁所入，除伏腊①供给外，悉以济人。家唯俭素，无金玉之饰，无衣帛之妾。于宅南建书院，聚书数千卷，延师课四方孤寒之士，厚其廪（米食）饩（赠送粮食），由公显者甚众。不久连生五子，皆聪明俊伟。复梦祖父告曰：“汝数年来，功德浩大，名挂天曹，延寿三纪。五子俱显荣。汝当益加勉励，无惰初心也。”后长子仪，礼部尚书，次子俨，礼部侍郎，三子侃，左补阙，四子偁，右谏议大夫，参大政，五子僖，起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二，无病谈笑而逝。冯道赠诗曰：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”
五代时窦禹钧，燕山人，三十多岁还没有儿子，梦见祖父告诉他说：“你不但无子，而且短命，应当早点修徳来改造命运。”禹钧因此而尽力做好事。有一个家人偷盗二百千钱，自己写了一个卖女契约，放在幼女背上，说：“永卖此女，以偿还所偷的钱。”然后就逃跑了。窦公可怜他，烧了契约，养育小女，长大后选择人家出嫁。同宗外戚，有不能办丧事的，就出钱帮助办丧；有无钱嫁女的，就出钱帮助嫁女。窦公估计每年收入，除开节日开支外，其它全部用来救济别人。家里节俭朴素，无金玉之类的装饰，妻妾无华丽的衣服。利用节约下来的钱在屋宅南面建书院，积聚书籍几千卷，聘请老师，招来四方孤单贫寒的子弟，供给他们优厚的伙食，在这里接受教育，成才出名的人物很多。不久连生五子，都长得聪明英俊。又梦见祖父对他说：“你几年来，功德浩大，天界已经登记了你的名字，延寿三十六岁。五个儿子都会显贵。你应当再接再励，不要松懈。”以后大儿子窦仪做了礼部尚书，二儿子窦俨做了礼部侍郎，三子窦侃做了左补阙，四儿子窦偁做了右谏议大夫而参与大政，五儿子窦僖做了起居郎。八个孙子也显贵。窦公享寿八十二岁，无病谈笑而逝。冯道赠诗说：“燕山窦十郎，教子有义方，灵椿一株老，丹桂五枝芳。”

注：①秦汉时，夏天的伏日，冬天的腊日，都是节日，合称伏腊。

补充：窦禹钧，五代后周渔阳人。与兄禹锡以词学著名，做官做到右谏议大夫。曾建义塾，延请名儒以教贫士，藏书极富。五个儿子相继登科，号为窦氏五龙。俗传“五子登科”，出源于此。
冯道唐末为幽州掾（音：怨）。后唐长兴三年，以诸经舛谬，倡议校定九经，并组织刻印，开官府大规模刻书之端。冯道历事后唐、后晋、后汉、后周四朝，事十君，三入中书，在相位二十余年。


下附征事（原文译白四则）

以田布施，大考高中
（摘自《懿行录》鬻田济人）

明朝饶裳，豫章人，路途中看见有人卖妻到远方，正在哭别。饶询问了他们的困难后，就卖掉自己的田给他们用。当年大考，主考官梦见金甲神说：“你为什么不选中舍田的人呢？”于是就捡起一份已淘汰的考卷，其中第三名，这个人就是饶公。等到宴请嘉宾，演奏起《鹿鸣》①乐曲的时候，饶公才知道其中原故。三个儿子景晖、景曜、景暐都相继考上功名。

注：①鹿鸣，《诗》“小雅”篇名。为宴会宾客时奏的乐歌。《诗》序：“鹿鸣，燕群臣嘉宾也。”《国语》鲁下：“叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三。”

（按）田产资财，世人把它看作自己的生命一样。但是，佛典却把它比作为水中月、镜中花、梦中宝。为什么呢？只是因为目前暂时收管，死后总带不去的。现在那些写田房契约的，总要写上“听凭永远管业”。唉！产是主人身是客，主人尚不能永远保住客人，客人怎么能长有主人呢？如果一定要将所有一切带去，也有带去的办法。最好的办法不如行善布施，造人天福德之身，那么安富尊荣，依然还在。明白了这个道理，那么饶公弃田布施，正是购置产业。人能这样置产，说“听凭永远管业”，未尝不可。


救人一命，免死得元
（摘自《感应篇笺注》免死得元）

河南潘解元①，附随二个朋友进省城参加乡试，旅店有一个精通看相的人，偷偷告诉二友说：“潘君将有大难，你们必须赶快躲避他。”二友就托说房子太小，各赠二金给潘，让他另外去找房子。潘就借宿到一个小店。夜里走进河边，看见一个妇女要投水自杀。急忙询问，她说：“丈夫买棉花织布，积下了好几匹。丈夫出门后，我卖了得四金，没有料到得到的都是假银。丈夫回来后一定会责难，所以想寻死。”潘急忙拿出身上四金送给她。回店缺钱，店主骂他，于是就到一所小寺庙借宿。寺僧梦见许多神灵打鼓奏乐，随云下降，说考试录取榜已定，只因为原定解元近来作了损徳事，上帝除名，还无人代替。一位神说：“这寺内潘生可以。”一位神说：“他的命相应当横死，怎么可以作解元？”一位神用两手摸了一下潘的面说：“现在不就是解元相了吗？”僧暗暗记住这个梦，对潘厚加款待。考试完毕，潘往二友住处感谢，看相的人一见大惊说：“你作了什么阴德，变成了这个非凡的相？恭喜您已经考中第一名了。”发榜果然。

注：①科举时，乡试第一名称为解元，因为乡试本称为解试，故名。宋以前称为解头，宋元以后又作为读书应举者的通称。

（按）作一件好事，必须像决堤的江河大水一样滚滚而去，不能抵抗，才会有所成就。潘君如果顾虑自己进场的盘费，那么他的做法就会中止。因为他心里只有别人，没有自己，所以布施的虽只有四金，却能够不但免一横死，而且还考中解元。回想在己巳年冬天，我在澄江①应小试，当时有个门斗②叫做朱君玉，丢失别人寄放在他那里的钱，痛不欲生。我听到后很同情，想要帮助他少量，苦于自己盘费缺乏，没有做。没有多久，我就回家乡崑山③。等到试官发下长洲复试的名单，我已排列在第二。但案卷上只有座号没有姓名，人们都不知道是谁。我因此就以复试不到除名。当时崑山实际上并无长洲④的案卷，长洲人只有朱君玉。朱与我又不很相识，当初也不知道第二座号就是我。假使当时我不顾自己盘费，稍助他一些钱，他一定会在感恩之下，把复考的情况告诉我，我也不至于除名。又过了两年才与他相遇。与潘君相比倍感惭愧。

注：①澄江，江苏江阴县的别称。古长江东流至此，以江面骤宽，流缓沙停，故有此称。县城北门旧称澄江名，宋元皆置澄江驿于城内。
    ②门斗：官学中的仆役。门子和斗级的合称。教官有学田，供役者，以司门兼司仓，故称门斗。
    ③崑山，江苏东南部，是安士先生的故乡。秦置娄县，南朝梁时改为崑山县。
    ④长洲，明清时为江苏苏州府治，1912年并入吴县，故城在今江苏吴县。


免租赎子，考试高中
（摘自《汇纂功过格》蠲①租得第）

华亭地方的贫儒李登瀛，家里很穷只有田产二亩。佃户因病荒废了种田，卖子还租。李知道后，心中不忍，对李说：“你因为有病，不能种田，不是你的过错。我虽然贫困，但还能活下来，怎么能够使你父子离散？快取钱去，赎回你的儿子。”佃户担心儿子的买主不肯而忧虑。李说：“我一个贫儒，尚且都能让你的租；富家大室也知道积德，我为你去说话。”就与佃户一同前往，因此使他们父子团圆。佃户日夜为李祈祷。康熙甲子，李登贤书②，乙丑连传捷报。

注：①蠲：（音：捐，免除。）
    ②贤书：贤能之书，即是说举贤荐能者的名籍。后因称乡试中式为登贤书

（按）痛苦啊农民！一年勤劳，没有时间空闲；全家劳苦，没有一人安逸。千仓万仓粮食都从他们肩膀上来，千坑万坑粪便都从他们肩膀上去。有时忍饥灌田，有时带病力耕。背上日晒雨淋，心里筹划盘算。一到秋收时候，田中所收都还了租债，四壁依旧空空，全家仍无依靠。这不是仁人君子看到了会伤心的吗？从前刘景阳，听到佃户死丧，一定流泪相助。丁清惠公待佃户如父子。陆平泉先生凡遇寿诞，佃户必得减租若干，加爵则又减，得子孙则又减，所以贫佃感恩，租税反不亏空。那些斤斤计较的，一时自以为得计，哪里知道冥冥中还有操大算盘的，一笔总账出来就全收去了他们的福禄。看看李君在二亩田上的作为，可推知他的收获是很多的啊！


逆旨害民，自取灭亡
（摘自《功过格》逆旨害民）

淳熙初年，司农①少卿王晓在一天清晨去访给事中②林机。当时林机在官署，他的妻子是王晓的侄女，流泪对王说：“林氏绝了！”王惊问原故，她说：“天将亮时，梦见红衣人拿着天符下来，说上帝有诏，林机逆旨害民，特令灭门。就惊醒了，情景彷佛还在眼前。”王晓说：“作梦罢了，何必忧虑呢？”就留下吃饭。等到林机回来后，王从容问他近日做了些什么事。林说：“蜀郡大旱，有关官员上奏请求十万石米赈济，皇上下旨按数批准。我以为米数太多，蜀道难走，应当调查情况后再给与，所以就封还敕书，上谕宰相说：‘西川往返万里，再等查实报告，恐怕事情已经来不及了，就给一半算了。’就只有这一件事罢了。”妻子哭着告诉他的梦境，林机心中很不安，不久因病归乡，到福州死了。两个儿子也相继夭折，门户就绝了。

注：①司农：官名。汉代主管钱粮，为九卿之一。东汉末改为大司农。清代因户部主管钱粮田赋，故俗称户部尚书为大司农。
    ②给事中：官名。秦汉为列侯、将军等的加官。常在皇帝左右侍从，备顾问应对等事。因执事在殿中，故名。魏或为加官，或为正官。晋以后为正官，隋开皇六年，于吏部置给事中。明给事中分吏、户、礼、兵、刑、工六科，掌侍从规谏，稽察六部之弊误，有驳正制敕之违失章奏封还之权。清代隶属都察院，与御史同为谏官，故又称给谏。

（按）天为民而立君，君为民而设官。人民是国家的赤子，国家的根本。即使君说不当赈，而臣更应说赈；君说救以少量，而臣更应说须多些；君说赋税数不能亏短少，而臣更应说须减少。这样为国家考虑，才叫做尽忠，使福泽遍及苍生，他的清名流芳百世。虽在世长寿安康，子孙荣盛，也不足以报答他的功劳啊！如果君说催科当缓，臣偏说国家费用正急；君说人民已经贫困，应当采用变通的办法，臣偏说数额已定，难以改变。这样的做法，叫做谄谀，叫做逢迎，叫做贪恋官位而保家小。他为民积怨，正为国招祸，即使自己被流放，门户断绝，难道就能偿还他的罪过了吗？前车之鉴，离我们不远，应当警惕啊！


救蚁中状元之选

（发明）宋郊一事，人以其功小报大，辄疑之，不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟，则当日所救之蚁，不下数万，后世感恩图报者，亦不下数万，岂一状元可竟其福乎？若夫状元，不过身外虚名耳，三寸气断，安在其为状元也？反谓报之太奢，过矣！
（发明）宋郊的故事，人们以为功小报大，就很怀疑。不知这只不过是以蚂蚁看蚂蚁，以状元看状元罢了！如果推究根柢，那么当时所救的蚂蚁，不少于数万，后世感恩图报的，也不会少于数万。难道一个状元就可享尽福报吗？况且状元，只不过是身外虚名罢了。三寸气断，状元还在吗？反说福报太大，糊涂啊！

印光大师补充“救蚁中状元之选”的史实

宋宋郊、宋祁，兄弟同在太学。有僧相之曰：“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”后春试毕，僧见大宋贺曰：“似曾活数百万生命者。”郊笑曰：“贫儒何力及此？”僧曰：“蠕动之物皆命也。”郊曰：“有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之。岂此是耶？”僧曰：“是矣！小宋今当大魁，公终不出其下。”及唱第，祁果状元。章献太后，谓弟不可先兄。乃易郊第一，祁第十。始信僧言不谬。
宋朝的宋郊①、宋祁②兄弟俩同在太学读书。有位僧人给他们看相说：“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”后来春试完毕，僧人看见大宋祝贺说：“您好像救活了数百万生命啊？”郊笑道：“贫儒哪有这么大的能力！”僧说：“蠕动之物都是生命。”郊说：“有一个蚂蚁窝被暴雨侵袭，我就编了一座竹桥引渡它们，难道就是这件事吗？”僧说：“正是了！小宋今当大魁，您最终也不会落在他下面了。”等到公布名次，宋祁果然中状元。章献太后说弟弟不能在哥哥前面，就改宋郊为第一，宋祁第十。这才相信僧人所说的不错。

注：①宋郊（996-1066），宋安陆人，后迁雍丘。初名郊，字公序，后改庠（音：详）。天圣二年进士第一，官至检校太尉平章事、枢密使。与弟祁都有文名，称二宋。谥文宪。《宋史》284卷后传。
    ②宋祁（998-1061），与兄郊同举进士，试礼部第一名，太后以弟不可以先兄，改郊第一。官至上部尚书。其《玉楼春》词有“红杏枝头春意闹”名句，世称“红杏尚书”。与欧阳修《唐书》，修撰本纪志表，祁撰列传。就是今天的《新唐书》。

竹桥渡蚁，救之于水也。然蚁之致死，不止于水。所救之法，亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也，以汤火，其法，在理而谕之，势以禁之而已。猫犬之杀蚁也，以误噉聚蚁中之鱼肉骨，其法，伺酒食既毕之后，作速扫地，使荤腥不沾于土而已。焚化纸帛之杀蚁也，多在暑月，其法，当扫一净地，先以冷灰作基而已。点茶之杀蚁也，多在地上，其法，受之以盆而已。灶上之多蚁也，以近腥膻而穴其下，其法，宜于作灶时，纯用石灰布地而已。举一反三，在兹数者。　
竹桥引渡蚂蚁，是把蚂蚁从水里救出来。但蚂蚁致死的原因，不只在水，所救的办法，也就不只是竹桥。例如奴婢杀蚂蚁用滚水和柴火，救法在于晓之以理，禁止他们那样做。猫狗杀蚂蚁是误吃聚在鱼肉骨头等食物上的蚂蚁，救法是酒食完毕后，赶快扫地，使荤腥不沾土。热天焚化纸钱误杀蚂蚁，救法是扫一块净地，先用冷灰打基础。点茶杀蚂蚁，多在地上，救法是茶杯下面托一个盘。灶上多蚂蚁，是因为灶接近腥膻食物，吸引蚂蚁在下作窝，救法是在作灶时，纯用石灰布地。以上几种，可以举一反三。

下附征事（原文译白二则）


救蚁于水，延长寿命
（摘自《福报经》救蚁延龄）

佛在世时，有一位比丘，获得了六种神通，预见身边的小沙弥，七天后会死，就教他回家看望父母，到第八天再来，想要他死在家里。到第八天小沙弥竟然又来了。比丘就入定观察，原来小沙弥在回家的路上，看见一个大蚂蚁窝，将被流水冲入，急脱袈裟保住，蚂蚁得救。后享寿八十，证罗汉果。

（按）人寿的长短，有定有不定，颜渊①的死，伯牛②的死，这是受前世命运决定果报。文王百岁，武王九十，这是不受前世命运决定的果报。天人遇小五衰、大五衰③，也是这样。再从四天下的范围来说，三洲多有不受命运决定的果报。只有北拘卢洲，则纯受决定果报。沙弥的命超出比丘神算，应当属于未定果报。

注：①颜渊：春秋时人，是孔子最得意的学生。好学，安贫乐道，一箪食，一瓢饮，不改其乐，不迁怒，不贰过。后世称为“复圣”。但死得早，经常引起孔子的怀念。
    ②伯牛：春秋时人，孔子著名的学生，孔门十哲之一。伯牛病重时，孔子去看他，说：“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”后来诗文中用“伯牛之疾”指不治的恶疾。
    ③小五衰、大五衰：据《俱舍论》载，天道众生，将命终时，先有五种小衰相现。一者衣服严具出非爱声，二者自身忽然味劣，三者于沐浴位水渧（水慢慢渗下）着身，四者本性嚣驰，今滞一境，五者眼本凝寂，今数瞬动。又有五种大衰相现。一者衣染尘埃，二者花鬘（音：瞒，头发美貌或缨络之类的装饰品）萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。


救一蚁王，解脱急难
（摘自《古史谈苑》蚁王报德）

吴富阳董昭之，过钱塘江，看见一蚂蚁在水中芦上走，想要把它救上船来，船上又没有适当的地方。于是就用绳把芦苇系在船上，使蚂蚁终于到了岸上。夜里梦见穿黑衣服的人感谢他说；“我是蚁王，不慎掉到江里，蒙您救渡，以后你如果有急难，可以来告诉我。”过了十多年，董昭之因被诬为盗而入狱，想起蚁王的梦，但不知怎么送信。有人对他说：“为什么不从地上取两三只蚂蚁，放在手掌中告诉它们呢？”董就这样做了。夜里果然梦见穿黑衣服的人，说：“快逃到余杭山中，可免难。”董醒来就逃狱跑了，后来遇赦得免罪。

（按）活活一龟，不识道自己的生死，所存甲骨，反知别人的吉凶。这中间的道理，即使是圣人，也有所不知，那么对蚁王报恩又还有什么怀疑呢？


埋蛇享宰相之荣

（发明）龙有四毒，有啮而死者，有触而死者，有见而死者，有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇，当是有见毒者耳。然据楚中人云，彼处两头蛇，至今尚有。身黄色，长尺许，其行可进可退，多如蚯蚓。见之初不为害，想别一种类耳，否则物类随时变易，如上古禽兽，能作人语，今则不能之类。
（发明）龙有四毒，有被它咬而死的，有接触到它就要死的，有看见它就要死的，有听到它的声音就要死的。蛇也是这样。孙叔敖所遇到的蛇，应当是人看见就要死的那一种。据楚地人说，他们那里有一种两头蛇，至今还有。身黄色，有一尺长左右，行走可进可退，很像蚯蚓。但现在看见，不会中毒，想是另外一个种类了吧。否则就是因为物类随时变易，如上古禽兽，能说人话，今天就不能了。

心中含毒者，多作蛇蝎蜈蚣，惟有慈心之人，毒不能害。不然，彼以毒来，吾亦以毒往，是一蛇之外，又添一蛇矣。吾纵不能化蛇，岂可反为蛇化乎？
心中含毒的人，多作蛇蝎蜈蚣，只有慈心的人，毒不能害。否则，他以毒来，我又以毒还，是一蛇之外，又添一蛇了。我既然不能转化毒蛇，难道反而会被蛇转化吗？

蛇为害人之物，故埋之不使人见。苟充其类，则凡为人害者，皆可作蛇观。除残禁暴，是埋两足之蛇；改往修来，并埋自心之蛇矣！
蛇是害人的东西，所以埋葬不使人看见。如果再加以类推，那么凡是害人的，都可作蛇看。除残禁暴，是埋外界两头蛇；改过修善，就是埋自心中的蛇了！

自于公治狱至此，乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福，则尽人皆然矣。譬如树果，尝一而甘，何须枝枝皆啖？
从于公治狱到这里，是帝君举例说明行善得福来告诫世人。一人行善能够得福，其实所有的人都是这样的。譬如一树的果子，尝一个就知道它的甜味了，何必每枝上的都去尝呢？

印光大师补充这一史实如下：
楚孙叔敖，尝出游，见两头蛇，杀而埋之。及归，忧而不食。母问其故。泣对曰：“儿闻见两头蛇者必死，今儿见之，恐弃母而死也。”母曰：“蛇今安在？”曰：“恐后人又见，已杀而埋之矣。”母曰：“无忧。吾闻有阴德者，必获善报。汝必兴于楚。”后果为令尹，执楚政。
楚国孙叔敖①，在出游野外时，看见一条两头蛇，就杀死并埋葬了它。回来后，心中忧虑，吃不下饭。母亲问他是什么原因，他哭着说：“儿听说看见两头蛇的人一定会死，今天您儿子看见了，恐怕马上就会抛弃母亲而死了。”母亲说：“蛇现在在什么地方？”孙说：“恐怕后人又看见会死，已杀死埋葬了。”母亲说：“不用忧虑。我听说有阴德的人，一定会得到好的报应，你一定会在楚国发达。”后来果然做了令尹，执掌楚政。

注：①孙叔敖，春秋时楚国令尹，著名贤相。开凿芍陂，灌田万顷，为人民做了很多好事。相传他三任令尹而不喜，三次去职而不悔。《史记》有传。

下附征事（原文译白二则）

舍己为人，方便行杀
（摘自《大宝积经》方便行杀）

然灯佛在世时，有五百名商人，入海采宝。随船有一个恶人，擅长武术兵法，是一惯盗强寇，想要杀尽五百人，夺取他们的宝物。这五百人，已种下无量善根，都是不退心菩萨，杀害他们将会获得无量罪过，要长久地堕落在大地狱。当时他们中间，有一位导师，名叫大悲，预知恶人的心意。他心里想，如果杀了这个人，我就会堕落到恶道；如果不杀这个人，那么五百善人就会受害，而凶手也将世世堕在地狱；我如果明白地告诉大家，又恐怕连累五百人一齐发恶念，也要受苦。在这种情况下，导师生大怜悯心，宁可自己受苦，去刺杀了那个恶人。佛说：“导师就是我的前身；五百商人就是贤劫中五百个菩萨。”

（按）这就是见机方便杀生，但必须先有宁可自己受苦的心，然后才可以实行这种方便。否则既想贪功，又想不受罪，这种念头已经不可取了，怎么还有福报呢？


前世杀蛇，今世抵命
（摘自《现果随录》毙蛇抵命）

我家乡已逝世的宗伯①叫顾锡畴的，在温州被副将贺君尧杀害。没有多久，就降乩②在他的学生张调鼎家，说：“我前生误杀一蛇，今蛇转世为贺君尧，六月十六在江中杀害我，因果应受，可告诉我两个儿子，不要报仇。”这时张还没有听到顾公死讯，急忙派人到温州查访。当时太仓县人吴国杰在温州江心寺宴请顾公，第二天早晨就报道顾公被害。张派渔夫四处寻尸，没有发现。张在夜里梦见顾公立在水中说：“我前世是天台山僧人，击毙一蛇，今世抵命。承蒙您厚意来查访，因为前世您是我的徒孙的缘故。您只管向某水湾去寻找，就可以找到我的尸体了。”张按照所说再去寻访，果然找到尸体，装入棺材，送回昆山埋葬。

注：①宗伯：官名。古代六卿之一，相当后来礼部尚书、侍郎等之职。
    ②乩（音：机），鬼神附在人身上，此人神识暂离他的肉体，而代鬼神说话，或在沙盘上写字，表达鬼神的意志。因为鬼神具有人不具备的特异功能，故能预言人事祸福。通过这种形式来问吉凶，叫扶乩或扶箕。

（按）顾公前世是天台僧人，后世就位至宗伯，而且文章卓著，为人节义，流传后世，但竟难免受杀蛇的报应，何况那些来历不及顾公的人呢？世上杀蛇的人，不要仅仅以叔敖为藉口吧。


欲广福田须凭心地
（发明）此句，乃一篇纲领，上述因果之事，此明因果之理。心地是因，福田是果。世儒不信因果，由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信，谈及因果即不信，犹之但能呼日，而不知其即为太阳也。
（发明）这一句是一篇的纲领，上面讲述因果的事实，这里说明因果的道理。心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒书的精神实质。所以一当论及积善的人家一定会有吉庆，不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有“日”，却不知它就是太阳。

信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶；不信因果者，其心常荡，荡则无所忌惮。一人畏而行一善，万人即增万善；一人荡而造一恶，万人即增万恶。故曰：“人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。”
信因果的人，心中常有畏惧，有畏惧就不敢为恶；不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善；万人怕因果，就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说：“人人知因果，天下就会太平；人人不信因果，天下就会大乱。”


福田心地说（原文译白二十二则）


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有果无用
锦绣满箱，而所穿的只是布衣，金银满柜，而饮食的仅仅还是糟糠。可以安闲了，一定要去劳筋疲骨；可以快乐了，只见他整天愁眉苦脸。这就是有福不能享受。原因是由于前世布施的时候，不能发至诚心、欢喜心。或者是因别人的劝告而勉强布施，或者已经布施之后，又马上后悔。（《弥勒所问经》大意）


有用无果
穷门破屋出身的人，却常住别人的华堂大厦；糙饭粗菜的人，却常吃别人的山珍海味。这就是有享受却无自主权。由于前世自己不能布施，只知劝别人布施。或者看见别人布施时，为他欢喜赞叹而已。


先富后贫
《业报差别经》说：“如果有众生，因别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。”


先贫后富
“又有众生，因别人规劝而布施少量，布施后欢喜，他来生在人间，先贫后富。”


劳而致富
富贵有富贵的因，劳苦也有劳苦的因。如经上所说，供养僧人，一定得大富贵，这是不变的道理。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走往来以后才就食，那么后世虽然享大富贵，但一定要从劳苦中获得。


逸而得富
如果送斋食到庵院，使僧人安然受供养，那么他的福报，一定会生到天上去，或者生在人间，就会享受不须劳苦，一切所需都会自然丰足的快乐。


贫而能施
经上还说：又有众生（必说众生，不能说人，人只说得一种，众生则包括六道了），以前曾经布施，没有遇到有殊胜果报的福田，轮回生死，现在在人道中。因为不遇大福田，所以果报微劣，随得随尽。又因为弄成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于行施。


富而不施
又有众生，未曾布施，遇善知识后，暂行布施，正遇上了有殊胜果报的福田。因为福田殊胜，所以来世生活所需一应俱全。因为以前没有形成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很悭吝。


施多福少
《菩萨本行经》说：“如果有众生，不能至心布施，不能以恭敬心布施，不能以欢喜心布施，或者贡高自大而布施，或者受施的人相信邪见，颠倒是非，这就好像在很差的土地上耕种，下种虽多，所收很少。”


施少福多
又说：“如果布施的时候，能以欢喜心送与，恭敬心送与，清净心送与，不望报送与，或所送与的人，正巧是菩萨、圣僧。这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。”

补充：以上论证了布施与财富的辩证关系。众生为什么贫富悬殊？只有推究根源才能清楚。虽然财富从布施中来，但企求富贵而布施，不是解脱之道。钱财乃是身外之物，生不带来，死不带去，无益于解脱六道轮回。又何苦去当守财奴呢？
要寻找解脱之道，就要去培植最殊胜的福田。最殊胜的福田是什么呢？当然是佛法僧三宝。供养佛法僧就是培植最殊胜的福田。供养佛，就是净化自己的心灵，礼敬自心之佛。但要礼敬自心之佛，先要礼敬外在之佛，形式与内容统一。故塑像建庙是殊胜的福田。供养法，就是把佛法的真理传播给众生。佛法流传至今是靠经典传下来的，故印经赠书是最殊胜的福田。诸供养中，法供养最。若说建庙是形式，则印经就是内容。目前我们重视了形式，而忽略了内容。供养僧就是清净六根，僧是六根清净的象征。要清净六根，先要供养世间僧。我们生于末法，无法供养贤圣僧。但佛法平等，无有高下。供养六道众生都有不可思议的功德，何况供养僧人（不是假冒僧人）？世间有密化菩萨入世，他们有时不以僧身出现，若能遇上，当是殊胜福田，不可当面错过。


同忧异果
《法苑珠林》说：“如果有二个人，一贫一富，看见乞讨的来，都感到忧愁苦闷。那个有财的人，害怕乞丐来求索。那个没有财的人，因为自己无财布施种福田，所以就独自感到忧愁苦恼。后来贫穷而忧愁的人，投生到天人中；富裕而忧愁的人，就投生到饿鬼中。忧愁苦闷虽然相同，所受的果报却完全不同。”


异寿同果
人寿在几千岁时受持五戒十善，终生坚持到底。和人寿在几十岁时受持五戒十善，终生坚持到底。他的福报完全相等，没有差异。


为恶善终
为恶却能够善终的人，是因为他今生的恶果还没有成熟，而前生的善果已先熟。从前有一个人，七世杀羊，却不堕落三恶道。七世以后，所杀的罪业，一一偿还（见《大藏一览》）。凡是恶人得福，都应当这样去看。


为善恶终
为善反而恶终的人，是因为他今生善果还没有成熟，而前生的恶果已先熟。但是有些现象，我们表面上看是不得好死，而实际上却得好死。例如从前有个看牛的小孩，采花供佛，路中被牛撞死，他的神识就生到忉利天去了（见《譬喻经》）。再如一猕猴看见僧人，非常欢喜，戏披袈裟，失足掉下山崖而死，它的神识就生到天上去了。这些都是我们肉眼看不见的事情（见《经律异相》）。总之，因行善而死，没有不得善报的，只不过是我们肉眼一时看不见罢了。


身乐心不乐
只修福报的凡夫，今生事事如意，可以说是身乐了。但不知出世，没有摆脱轮回，最终不免有堕三恶道的忧虑。


心乐身不乐
罗汉已断后有之身，可以永别三恶道，长离六道轮回，他的内心是很快乐的了。但假使未曾修福，那么他的一切供养，也不能如意。


大施小福
《般若经》说：“如果菩萨只舍弃财宝七珍去布施，不发心成佛，救度一切众生，那么即使经过了恒河沙劫那么长的时间，得到的福报仍旧很少（不是真的少，只是与发心成佛相比较，就显得少了）。”


小施大福
经上又说：“如果菩萨布施时，能够回向无上菩提，救度十方一切众生，那么虽然布施不多，但所获得的福报就会无量无边。”（这两则与前面“施多福少”、“施少福多”，是两个意思）心地到成佛，就到达最高顶点了；福田到成佛，也到达最高顶点了。


吾遇顺境，正当修福
人遇顺境时，应当这样想：我家富足，一定是在前生行布施的结果，今世更应当救人利他。我身无病，一定是在前生行慈悲的结果，今世更应当戒杀放生。好像灯光正旺的时候，就应当添上灯油。


吾遇逆境，亦能植福
如果遇上逆境，应当这样想：我的困苦，是前世罪业所招致，如果逆来顺受，正好偿还宿债了。不仅如此，如果我贫穷，就常愿天下人都富饶；如果我多病，就常愿天下人都康强；如果我遇到斗争，就常愿天下人都和谐；如果我昏愚，就常愿天下人都有智慧；如果我六根不具，就常愿天下人都得好相。每逢一种患难，就发愿未来之世，救度这种患难的人。这难道不就是把烦恼变成了菩提，把毒药变成了甘露吗？不知道种福的人，与此相反。


他人作善，我能受福
别人的善事没有做成，我从旁边加以劝勉，这就是以劝导生福。别人的善事已经成功，我跟着高兴，这就是以随喜生福。称赞别人的美德，让大家都来模仿，这就是以赞叹生福。由此推广，天上天下，古往今来的善事，没有不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其中第五愿就说“随喜功德”。上到诸佛菩萨多生多劫所修的福，下到四生六道所修一丝一毫的善，无不赞叹随喜。这样就把尽虚空的福都变成了自己的福，自己就是普贤大士了。


他人作恶，我亦受福
恶事还没有做成时，我尽力劝止，我就有福了。恶事已经做了，我愁忧不乐，我就有福了。恶还没有传扬出去，我设法隐讳，我就有福了。恶已经传扬开了，我就劝人引以为鉴，我就有福了。恶事降临到我头上，我能忍受，我就有福了。恶事降临到别人头上，我劝别人忍受，我就有福了。

下附征事（原文译白五则）


五里铜盆，装满金钱
（摘自《杂宝藏经》五里铜盆）
拘留孙国，有个恶生王①，看见一只金猫从园堂东北，走入西南角。叫人挖掘，获得三层铜盆，中间装满了钱，延伸五里外。国王很奇怪，问尊者迦旃延②。回答说：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸（就是庄严劫千佛中第九百九十八佛）。这尊佛涅槃后，有比丘乞食，把钵子放在路上，对人们说：‘如果有人把钱财，放到这个坚固的仓库中，一切盗贼水火都不能夺走。’当时有一个贫人，听说后特别积极，正好身上有卖柴得来的三文钱，就拿出来布施了。走回家去有五里路，他步步发欢喜心。到家门口要进屋时，还遥向僧人顶礼发愿。当时那个贫人就是现在大王您啊！”

注：①恶生王：国王名，又叫琉璃王，舍节国末利夫人（胜鬘夫人）所生，他尽杀迦毗罗国释家族人。
    ②迦旃延：释迦牟尼佛十大弟子之一，即摩诃迦旃延，译为大文饰，在佛弟子中列为议论第一。

（按）佛在舍卫国时，有一位妇人，至心布施一钵饭给佛陀，佛授记她将得到不可穷尽的福报。她的丈夫心中很怀疑，认为哪里有施一钵饭就能得到无穷福报的事？佛喊住他说：“你看见尼拘陀树有多高吗？”他回答说：“高四五里，每年结果几万斛。”佛又问：“果核有多大？”。他回答说：“仅有芥菜子那么大。”（这种树天竺国有）佛说：“地是无心的东西，下一芥菜子那么小的种，当能每年收几万斛果，何况人是有心的东西，能至诚奉一钵饭给如来呢！”夫妇二人，就心开意解。末世薄福的人，眼界很小，听到五里铜盆的说法，怎么不会有供养一钵饭可保无量福的那种疑惑呢？


一穗葡萄，一月布施
（摘自《法苑珠林》一月布施）
舍卫国有一穷人家，布施一穗葡萄给比丘，比丘说：“你已有一月的布施了。”穷人说：“我只布施一穗葡萄罢了，怎能说布施了一月呢？”得道比丘说：“这一穗葡萄，一月前已有布施的念头，念念不断，不就是一个月吗？”

（按）布施的事情，或者会暂时间断；布施的心念，却不能暂时间断。一定要念念相续，才能培植菩提种子。供养庵院一钵饭，使人得益最多，使得他在不觉不知中，就能天天供养三宝。


举手指路，手指出食
（摘自《譬喻经》指上植福）
从前有一位长者，名叫阿鸠留，不信有后世，一次经过险路，三四天不见水草，正要快饿死的时候，遇到一位树神，告诉他非常饥渴。树神就从手指头上，变化出饮食，救活了长者。长者就问：“尊贵的神，您有什么福德，手指能如此变化？”神说：“我在迦叶佛时，本来是一个穷人，经常在城门口磨镜，看见沙门乞食，一定举起右手指示有斋饭的地方。一直是这样做，所以今生受用，都靠这只手。”长者心悟，从此大修布施，每天供养很多僧人，后来生到第二天上，做了散花天人。

（按）没有智慧的人，有财不能作福；有智慧的人，无财也能作福。能学树神的做法，那么他人之财都可为我利用了。手指指路，福田从手里推广；赞叹劝勉，福田从口里推广；奔走效力，福田从足上推广。看看自己的耳目手足，无处不可作福。伟大啊！佛法利益众生，凡夫难道有这种智慧吗？


身体矮小，声音美妙
（摘自《贤愚因缘经》身小声宏）
波斯匿王，带兵路过祇洹，听到一位比丘诵经，声音很美妙，就顶礼佛陀说：“希望与诵经比丘相见，布施十万钱。”佛说：“应先给钱，然后才能见面。如果你先见面，就一定不会施钱了。”国王就先施钱。看见这位比丘，外貌极其丑恶，而且身材短小，果然后悔。问佛因缘。佛说：“迦叶佛涅槃后，有一个国王建立一座塔庙，四个臣子督工，其中一个懈怠，国王责备他。他就很气愤地说：‘这座塔太大，什么时候才能完工？’因为这句怨言，后五百世中，身材都很短小。工程完后，他布施一个宝铃在塔上，所以后五百世中声音极其美妙。”

（按）六根所造的因，善恶互相交错，所以得到的果报，苦乐掺杂。从前有人出外，露宿海上一座山内，看见一人发出非凡的光焰，面貌端正，正在享受天乐，只是他的口似猪口。问他的原故，原来他的前世虽然修福，但却常犯口过，常说秽亵语。唉，可怕啊！


十粒供养，尽除贫穷
（摘自《法苑珠林》十粒除贫）
隋朝终南山的释普安，是位得道的圣僧，一到人口稠密的地方，大家就争着设斋供养。有一天来到了大万村，村里有个叫田遗生的，家徒四壁，四个女儿衣不遮体。长女名华严，年已二十，到处寻找没有什么东西可以供养，只有二尺粗布。想到自己赤贫如洗，无法作福，看着屋顶万分悲痛，偶然看见屋梁上孔隙中，有一团乱禾，取下一看，找到十粒黄粟，磨去秕糠，连同粗布，准备布施给高僧。但低头看看自己衣不遮体，不能出门，就在黑夜，匍匐前往寺庙。把布遥掷僧房，又把十粒粟亲手放饭桶内，默默祈祷说：“我因为前世悭贪，今世就受苦报，今在佛前，哀求忏悔，以此微薄的礼物，供养众僧。如果我的贫穷业报从今已尽，愿饭甑中所蒸的饭都变成黄色。”然后就擦干眼泪回去了。第二天早晨，人们看见甑中所蒸的五石米饭，颜色都成黄色。不久就察知了原因，大家无不感叹。于是一些好义之士，就以财物救济她，后来这位女子就出家学道了。

（按）虽然只有二尺布十粒粟，但就田氏女来说，已经竭尽最大努力来布施了！前世的业报，怎能不从此消除呢？

补充：读田氏女的事迹，怎不感慨万分？田氏女义无反顾，不是半心半意，而是全心全意，虽只尺布粒饭，却胜过匹绸钟粟。特别是读到她身无蔽体之衣，以一孤身女子，黑夜匍匐前往布施，这又是多么大勇气！施后不留名，这显出她布施之心是多么纯真！对比自己，惭愧难容啊！


行时时之方便，作种种之阴功

（发明）下文逐事劝勉，此乃撮总提纲，皆培植心地事。“时时”、“种种”，拆开不得；“方便”、“阴功”，亦拆开不得。
（发明）下面的文字是根据故事来进行劝勉。这里提出总纲，都是说培植心地的事。“时时”和“种种”拆开不得；“方便”和“阴功”也拆开不得。

方便之行，而欲时时无闲；阴功之作，而欲种种无遗。以世情言之，必不可得之数也。若通以佛法，竟绝无难事！视其力之所能，则勇往为之；力所不能，唯有先发宏愿，俟之他生后世而已。
行方便的事情，必须经常做，不使间断；多作阴德，大大小小，方方面面没有遗漏。从世间情况来说，很难掌握。如果融合佛法，就绝无难事！自己的力量能够做到的，就勇往直前；自己的力量不能做到的，只有先发宏愿，等待他生后世再去实现。

论发愿（原文译白二则）


世间善愿

如果在朝廷，就愿国恩遍及海内；如果在民间，就愿人民永享太平。看见人家父子，就愿他们慈孝；看见人家兄弟，就愿他们友爱。自己得到饮食，就愿天下的饥饿者都饱满；自己得到衣裳，就愿天下的寒冷者都温暖。走过市镇民居，就愿家家户户丰衣足食；经过田间小道，就愿年年雨顺风调。看见别人渡江河，就愿他一帆风顺；看见别人遇险阻，就愿他无蛇虎之伤。遇到贫穷，就愿他富厚；听到疾苦，就愿他康强。看见别人有得，就如自己有得。看见别人有失，就如自己有失。这样念念不断，就不难以四海为一家，合万物为一体了。

（按）这还只不过是世间的善愿罢了。为什么呢？因为他只知有一生，却不知有多生。只担心今世力量达不到，却不知他生后世，有愿必成。而且他所发的愿，只在人道，不能遍及天仙、地狱、鬼畜。不仅如此，即使所愿事事如意，六道都得恩泽，也不过是人天福报，不能拔去一切生死之根。因此大智慧人，不可不发出世宏愿。

补充：善愿易发，难以坚持。一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。不以善小而不为，善是一点一滴积累起来的，渐渐积累得多了，也就渐渐走向圣人的境界了。关键之处是要持之以恒。一发善愿，第八识中即落下种子，今生难成，来生必就，功夫不负有心人。
作为一个佛弟子，恭敬供养三宝不为难，恭敬供养一切众生就为难了。实际上三宝与众生是不可分割的，让一切众生欢喜就是让诸佛菩萨欢喜。普度一切众生是我们最高的宏愿，让我们为实现这个目标去努力奋斗！


出世宏愿

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

（按）以上是菩萨四宏誓愿，每句中都包括无量微妙含义。人能体会这四句话语，在行住坐卧中念念不忘，他就是菩萨了。经上说：“修行不发菩提心，譬如耕田不下种，纵然时时刻刻发着世间善愿，经过恒河沙劫，不如暂时发一次菩提心。”

附证（原文译白五则）


三童发愿
（摘自《阿阇世经》）

很久很久以前，有佛出世，名叫一切度如来。当时有豪贵家三个小孩子，各用一颗宝珠供佛。一个小孩说：“我要像佛右面比丘。”一个小孩说：“我要像佛左面比丘。”一个小孩说：“我要像中央的佛。”释迦牟尼佛说：“发愿像佛的就是我，发愿像左比丘的就是舍利弗，发愿像右比丘的就是目犍连。”


号同古佛
（摘自《涅槃经》）

佛陀在无穷无尽恒河沙劫前，听到古释迦文佛说《涅槃经》，就出卖自己的身体，遍求香花，用以供佛，听到佛说《涅槃经》中的一首偈，于是就发愿说：“愿我来世成佛，名号与此佛相同。”因此今天如来的名号也是释迦文①。

注：①释迦文即是释迦牟尼之略。释迦译为“能”，即能力；牟尼译为“寂”，即静寂。释迦牟尼又译为“释家族的圣人”。


发愿先度
出自《金刚经解》

世尊在无数劫前，作忍辱仙人，在山中静坐，遇国王出猎，问野兽跑到什么地方去了。仙人心里想，如果按实情说，就害了野兽，不按实情说就是妄语，于是沉默不答。国王发怒，砍去他一肢手臂。又问，仍旧沉默，再砍去一臂。仙人发愿说：“将来我成佛，应当先度他，不要使世人效法他作恶。”后释迦牟尼成佛，首度的憍陈如比丘，就是当时的国王。


四十八愿
（摘自《大阿弥陀经》）

阿弥陀佛在很久很久以前，叫法藏比丘，发下四十八种大愿，说我如果成佛，应当得到清净国土，奇妙、美丽、庄严，十方众生，有愿生我国的，只要称我名号，在他临命终时，我就派遣化佛菩萨迎接他，使他莲花化生，菩提心永不退转。因此今人如果能一心念佛，无不往生极乐国土。


有愿易度
（摘自《经律异相》）

佛陀在世时，有一地方，盛行邪见，不听从佛陀教化。佛陀就派遣目连前往，他们都非常听从目连的教化。佛说：“这些人与目连有缘。很久以前，目连作砍柴人，看见山中无数蜂一齐飞来要螫（音：遮，扎刺）他，就警诫说：‘你们都有佛性，莫兴毒害。我如果成道，会度脱你们。’因此蜂都散去。今天这个地方的人，就是当时的蜂，因为目连发愿度他们，所以今世一去就能度化。”


发心即胜二乘
（摘自《智度论》）

有一位已得六通的罗汉，身后跟随一个小沙弥，背着衣钵袋子。沙弥心中想道：“我应当勤求佛果。”罗汉知道他的想法，就取走衣钵袋子背到自己身上，让他走在前面。过了一会儿，沙弥又想：“佛道遥远渺茫，不如求声闻果，自己早得解脱。”罗汉就把衣钵袋子又放到他的肩上，叫他走在后面，这样反复多次。沙弥说：“和尚您老糊涂了，为什么让我忽然走在前面，忽然走在后面？”罗汉说：“我没有老糊涂啊！你开头发心求佛果，是菩萨中人，位在我上，自然应当让我背袋子，让你走在前面。但你又忽然羡慕声闻，没有度人的念头了，位在我下，自然就应当让你背袋子，走在我后面。”沙弥大惊，就下定决心勤求佛果。

（按）《优婆塞戒经》说：“如果有人发菩提心，诸天皆大欢喜，以为我们今天已经获得了天人之师。”这里只说发心，就知道还没有修证。但是，他已经胜过罗汉了，因为有愿必成。譬如初生太子，虽然还在摇篮中，但是白发老臣，也应当恭敬礼拜。


利物利人

（发明）利物，功足以及物；利人，功足以及人。利及人、物，方不虚生浪死。
（发明）利益一物，功效足以遍及万物；利益一人，功效足以遍及一切人。利及一切人和物，才不会空过了一生。

“利”字，是极不好字面，又是极好字面。非有两意也。用之以自为，则私；用之以济世，则公矣。
“利”字是极不好的字，又是极好的字。并不是这个字有两个意思，利益归于自己，就是自私；利益归于众生，就是为公。

下附征事（原文译白三则）


碎碑雷击，刻碑得子
（摘自《感应篇注》碎碑刻碑）

孙思邈①用龙宫方②治病，效果很好，编入《千金方》中，刻碑传世。有人为了牟取暴利，拼命拓碑将药方印成书卖，以致击碎石碑，被雷打死。又有一人再刻了一块石碑，梦见孙思邈对他说：“你命中无子，因为刻了《千金方》，当得贵子。”不久果然生了一个儿子，日后大贵。

注：①孙思邈：唐朝著名医学家，一生致力于医药研究工作，著有《千金方》、《千金翼方》等。
    ②龙宫方：孙思邈曾救一龙，因得龙宫药方。

（按）碎碑的人只知道自利，刻碑的人只想利人。其结果是，只知道自利的人，他何尝得到利益，只想利益别人的人，他自己何尝没有得到利益呢？

补充：菩萨自利利他的含义，从这里就可知一二了。


不露痕迹，消除弊政
（摘自《皇明通鉴》潜消弊政）

明朝宣德年间，曾经派遣太监到西洋①寻宝，花费不计其数，死人不可计算。天顺年间，有人建议皇上再派遣人去，皇上就命令兵部项忠，参考过去的寻宝档案，以制订新方案。当时刘大夏作郎中，先到放案册的地方，把案册藏起来，办事人员找不到，这件事就停下来了。后来项以丢失案册的事责问办事人员，刘笑着说：“这是弊政，即使案册在，也应毁掉，以除后患，怎么还要追问它的去向呢？”项忠惊醒，对刘公肃然起敬，道歉说：“您的阴德动天，我这个位子应当属于您了。”后来果然升官到太保大司马，子孙历代贵显。

注：①明朝时以爪哇以西的印度洋为西洋，并指沿海的陆地。

（按）推广刘公的做法，那么世间一切有害的文字，都应当毁灭。诲淫诲盗的小说、增长淫欲的春药方以及诽谤佛法的书籍属重中之重。


平买平卖，神仙恭敬
（摘自《劝惩录》小常平仓）

张乖崖在成都当官时，梦见自己被神仙招去，说话不久，忽然人报告：“西门黄兼济到！”走进一位束发道人，神仙接待他，非常礼貌恭敬。第二天早晨，张派人请黄来，完全是梦中所见到的人。问他有什么善行，他回答说：“并没有什么大善行。只不过在麦熟时，用平价收进，到第二年正青黄不接，百姓生活艰难时就用平价卖出。买进卖出，都是一样的价格，对我没有什么损害，对百姓就解除了危急。就是这样罢了。”张公听后，不禁感叹，让属僚扶到座上而礼拜。

（按）黄公的事迹，可以广泛地推广，一个人得到了好处，大家都会仿效了！


修善修福

（发明）世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者；有人夺不去，吾亦带不去者；又有我带得去，人夺不去者。金银财宝、家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，唯有修善与福耳。修善到极处，能使七祖超升、百神拥护；修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。　
世上人民所积蓄的东西，有的别人夺得去，我带不去；有的别人夺不去，我也带不去；有的我带得去，别人夺不去。金银财宝，房屋田园，这是别人夺得去，我带不去的。博学高才，技艺智巧，这是别人夺不去，我也带不去的。要想我带得去，别人夺不去，就只有修善修福啊！修善修到最高境界，就能使七祖①超升，百神拥护；修福修到最高境界，就能使火不能烧，水不能淹。修善是得福的基础，得福是修善的感应。

但修福而不修慧，每因享福而造业；但修慧而不修福，又虑薄福而少资。昔迦叶佛时，有兄弟二人，共为沙门。兄持戒坐禅，一心求道而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时，兄已得罗汉果，然因未曾修福，食尝不饱。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，虽作畜生，为王所爱，真珠缨络，常挂其身，食邑至数百户。故曰：修福不修慧，象身挂缨络。修慧不修福，罗汉应供薄。唯佛称两足尊，以其福慧具足耳。
只管修福而不管修慧，常常因为享福而造罪业；只管修慧而不管修福，又要担心薄福而缺乏资粮。从前迦叶佛在世的时候，有两兄弟，出家为沙门，兄长持戒坐禅，一心修道而不布施，弟弟则修福但常常破戒。以后释迦成佛的时候，兄长已经证得罗汉果，但因为不曾修福，常常吃不饱。弟弟因为破戒，就出生在象群里面，但留下来的福却很多，虽然做了畜生，但被国王钟爱，珍珠缨络常常挂在身上，拥有封地几百户。所以说：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。只有佛才能福慧具足，所以称为两足尊。

下附征事（原文译白三则）


大买义田，布施众生
（摘自《懿行录》广置义田）

明朝华亭县的顾正心，字仲修，父亲叫中立，做官做到广西参议。顾正心平常喜爱行善积德，曾经捐出银子十万四千七百两，买下义田四万八百亩，施舍给华亭、青浦两县当作徭役的费用，使百姓消除了负担徭役方面的困难。有一次，代巡抚来到了松江府，在除夕禁止燃放爆竹，有好些市民违反了禁令，燃放爆竹，误捕正心入狱。正心到狱中后，看见饥寒的人，就送给他们衣食；罪可赎的人，就代为赎回。监狱几乎变空了，随后又捐资修理狱室。正心就是这样舍己为人，从来不求回报，后来两台大人向上报告了他的事迹，皇上授命为光禄署臣，被敬奉为乡贤。

（按）范仲淹开创义田，流芳千古，但他只利益到同姓的人，还没有推广到其他的人。他的田只能用百计算，还不能达到四万有余。顾君真是超越前人的杰出好人啊！推测他的福报，这个时候一定在六欲天宫，自在飞行，享福无穷了。


不为自己积钱财，真为子孙积福德
（原文《独成胜举》）

明朝湖州人徐汝辉，家里富裕、喜欢布施。当时，杭州重建戒坛，要花大量资金，上面命令两司召集富人募捐，汝辉愿意一人承担。宪长杨继宗问他为什么这样做，汝辉回答说：“子孙不肖，即使我积留钱财，也是属于他人，为什么不做这样的好事。积下阴德，留给后世慢慢享用呢？何况钱财是因为修福才积聚起来的，我的子孙命里没有财，也就不能积聚钱财，并不是我不爱他啊！”于是就献出白金千锭，两司非常赞叹他的开明大度，特地在后堂设宴款待他，邀集大家一起和他欢聚，又亲自向徐汝辉赠送彩帐。听到这件事的人，无不表示钦佩。

（按）《大宝积经》说：“我不施舍钱财，财就会舍弃我；我现在就应当施舍，使它变为永不衰竭的财富。”徐君就积下了受用无穷的坚财啊！

补充：聂云台曾写了一篇《保富法》，记载了曾国藩、范仲淹等名人不为子孙积钱财，而为万世积阴德的感人事迹。看看现在，真正这样做到的还有几人呢？聂云台是曾国藩的后裔，他虽是工商界巨头，却是一位虔诚的佛教徒，布施最为慷慨，为我们做出了表率。热衷于追求金钱的人，请看看《保富法》和《安士全书》吧，这样您就不会整天为钱财而烦恼，并走上一条崭新的人生道路。


布施有恒，喜得贵子
（原文“乐施不倦”听浙江人当面叙述）

明朝末年，浙江有个姓史的人，好善乐施，尤其喜欢斋僧。当时有位僧人，名叫大成，出外为僧众化饭，经常路过史家门前，史某如看见饭少，就送出饭来补充，这样大约做了一年，没有一点厌倦的心理。有一天，他的夫人临产，突然看见大成走进房里，大家非常吃惊，赶快去找，一下就不见了。没有多久，产妇就生下一个男孩，再派人查大成的踪迹，他已经在当天圆寂了。于是就把这个小孩叫做大成。孩子从小就很聪明，在胎儿时就开始吃斋，长大后，文章声誉一天天增高，到顺治年间，大魁天下。

（按）只管行善而不信佛的人，他所修的福，有眼光的人会看作第三世的陷阱。为什么呢？因为他的第二世享受福报的时候，必然滥用财势，为所欲为，造下罪业，到第三世就必然堕落受苦。史君善根深厚，前世从佛法中来，所以现世虽遇荣华富贵，却不忘前因。


正直代天行化

（发明）正者，无邪；直者，无曲。固天之所以为天也。匹夫而能正直，即是顺天之化，岂必居位临民？若欲代天行之，非操有为之权，与得为之势不可！
（发明）正的意思就是没有一丝邪念；直的意思就是没有一点弯曲。天道正直，所以能够为天。虽然是普通百姓，只要能够正直，就是顺天化民。何必一定要身居官位？如果是代天行化，就非得要有权有势不可！

代天行化，即是赞天地之化育，与天地参一种人，着力在行字，一行字中，便有经营谋划，因时制宜作用。玩下慈祥为国句，则代天行化，似但就卿相言。
替天行道，就是赞助天地的教育化导工作，达到和天地合一的境界。有一种人，着力在这个行字，这个行字中，就有经营谋划，因时因地制宜的作用。玩味下面慈祥为国救民一段的内容，则代天行化是对公侯将相而说的。

在世聪明正直，殁后必为神明，此一定之理。就世俗言，则为超升。若明眼观之，乃是堕落。以世俗但见第二世，不能见第三世耳。盖既为神明，必享血食，一享血食，则堕地狱、畜生，直瞬息间事。须于代天行化时，觑破为神之险，汲汲求生净土，以端其向，时时发宏誓愿，以固其基。乃可免于失足之累。
在世聪明正直，死后一定作神明，这是自然的规律。就世俗来说，这是超升了。如果明眼人来观察，就看作是堕落。因为世俗的眼光只看见第二世，不能看见第三世。既然已经做了神明，就会享受血食，一旦享受血食，就堕落地狱、畜生道，在历史的长河里，这只是一瞬间的事情。因此，必须在替天行道的时候，看破做神的危险，抓紧时间念佛求生净土，端正前进的方向，时时发度生的大愿，为往生净土打下坚实的基础。只有这样，才能免除后顾之忧。

日望人之为善者，天也；唯恐人之为恶者，亦天也。愚人但见苍苍者天，谓是轻清之气，岂知实有主宰，如四王、忉利之日考人间善恶乎！代之乌容已乎！
天天希望人为善的是天，天天担心人为恶的也是天。愚痴的人只看见苍苍上天，以为是轻清的气体，哪里会知道真有主宰，像四王天、忉利天那样每天都在考察人间的善恶？犯了什么罪，任何人都代替不了啊！

下附征事（原文译白一则）


派遣天将，审察善恶
（摘自《立世阿毗昙论》检校善恶）

帝释天王，将到善法堂上，许多天神恭敬围绕。进入法堂，帝释升上狮子座。左右坐着十六天王，其他天神依次而坐。其中坐着二位太子，一个叫旃檀，另一个叫修毗罗，是忉利天两大将军。坐在三十二天王旁边，四大天王靠四门坐。这时候，四大天王把人间的善恶情况报告给帝释。如果世人受持五戒、八戒，恭敬父母、沙门、师长，布施修福的多，上帝就非常高兴，以为将来生天的多，生阿修罗的少；否则就忧愁不乐。因此上帝在每月六斋、十斋的日子，派遣飞天神将，巡游世间，广泛的考察善恶。
世俗说玉皇大帝有时降临人间，这是错误的说法。天人看人间非常污秽，离开地面百由旬以外，就奇臭难闻，不易近前。如此污秽的地方，以上帝之尊怎么能够降临呢！因此，巡视人间的，只是那些有福德的鬼神罢了。但赏善罚恶，没有一丝一毫的错误。至于夜摩兜率天以上，其天转贵，已经不理会世间的俗务了。


慈祥为国救民

（发明）民者，国之本，本固而后国安，是救民，即所以爱国，爱国即所以忠君也。上句概训世人，此句独戒有位者。
（发明）百姓是国家的根本，根本稳固才能使国家安定。所以救民就是爱国，爱国就是忠君。上面一句是教育世人，下面一句是告诫那些有地位的人。

世人皆称官府为老爷，何也？盖声声唤醒其为民父母也！父母唯其疾之忧。赋役繁重，民之疾也；盗贼滋多，民之疾也；水旱不时，民之疾也。豪强炙剥，巧吏作奸，民之疾也。有一疾，即有一救之法。必须尽吾之心，竭吾之力，而后上不负君亲，下不负百姓，中不负所学也。则非先使心地慈祥不可也！
世人都尊称官府为老爷，为什么呢？那是声声提醒他是百姓的父母啊！父母就应为子女的痛苦而忧虑。赋役繁重是百姓的痛苦，盗贼作乱是百姓的痛苦，水旱灾害是百姓的痛苦，豪强剥削、贪官污吏都是百姓的痛苦。有一种痛苦就应该有一种救济的办法，身为百姓的父母官，必须尽心尽力去做。这样才能上不辜负君亲，下不辜负百姓，中不辜负自己所学的道德知识。要做到这个地步，就非先使心地慈祥不可。

下附征事（原文译白二则）


想尽办法，一心为民
（摘自《皇明通纪》设法救民）

明朝宣宗年间，江南直隶巡府周忱，爱民如子，理财没有能够超过他的。每到一处，一下车，就访民问苦。那时苏州松江赋税太重，非常忧虑，于是就在丰收年岁，用官钞籴米，储藏积累，以备灾年赈济。宣德八年冬天，向上报告准备赈济粮仓的办法。命令一下达，就和苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚，协商实行。苏州得米三十万石，连同松江、常州的，分藏于各县。第二年江南大旱，苏、松饥民达三百多万，发放了所有的粮仓还不够救济。通过这个教训，周忱又在积极想一个更好的办法，他调查到以前储备秋粮时，负责的官员，多收粮而不上缴，损失国粮多年。于是周忱就在水道旁边设置收粮场所，选人总收发运，叫百姓把粮食直接上缴，不再通过中间人的手，减少费用三分之一。又因为三府要运粮一百万石，储藏到南京仓库，作为北京军职人员的月俸，运输费用达每石六斗，所以周忱就和况钟等人商量。周说：“他们能够在南京受俸，就不能在这里受俸吗？如果在这里发给他们，不但免除劳民之苦，而且节省费用六十万石。用这些支出来充实赈济粮食，今后就没有忧患了！”况钟等人都说好，于是上报朝廷推行。这样苏州就得米四十万石，又有平籴所储六十多万石。有了这么多粮食，周忱便说：“今后不仅要救济农民，凡是运输有欠失的，也可以从这里借给他，在秋收还清。如果民夫修筑堤岸，开通河道，也可以统计人数给予报酬。”朝廷批准了他的计划。第二年，江南又大旱，上命各地大发赈济。从此以后，虽田禾受灾，而百姓没有饥饿，数年中救活灾民百多万。正统元年，周忱核定官田征收标准，苏州一府就减收秋粮八十多万石，其他地方差别不等。苏、松三百年来，造福百姓最多的，首屈一指应当是周忱了。但周忱并不就此满足，他一生平易近人，慈悲喜舍，出于天性。出家僧人有所建造，向他募捐，也从来没有一次拒绝，并往往高于募捐的数目，而他的财富反而愈来愈多。江南人依托他，把他看做福星，二十多年，百姓生活在他的治理下，是多么的幸运啊！


帝君示敕

太仓县人黄建安，名立德，看见苏州、松江百姓为赋税繁多而痛苦，天天忧思难寝，每天早晨起来拜佛时，一定祷告上天请求豁免两郡征粮，又把具体情况呈报上级，费尽了一切力量，人们都笑他不自量力。庚寅秋天开始生病，到冬天的时候，病愈来愈严重，到十一月底，已经水米不沾唇几天了。一天晚上五更时分，忽然梦见被帝君召到大殿，告诉他：“您的命数早就应当完了，因为至诚减粮，所以要延长您的寿命。”于是亲口传授他一《诰敕》①，反复三遍，就记住了。当他睁开眼睛看时，才知道自己还在病床，但精神已经健旺了，旧病顿时消除。他急忙起来洗手，点灯磨墨。这时候家中人都去为建安的亡妹节母送葬，只留下一个老婆婆守门，她忽然看见数月卧床的主人，端坐灯前书写，心中非常惊奇。天亮后，他的表弟郭雉先和孔尔忠来看病，发现这个情况，也大吃一惊。黄就坐肩舆②，和大家一起去送葬，应酬亲朋，奔走街道，没有一点疲倦的样子，饮食也忽然和原来一样。知道这件事的人，无不传为美谈。到七十七岁的时候，就谢绝世事，长斋学佛，过了几年，无病而终。

注：①《诰敕》：指帝君的《训诫》。
    ②肩舆：用人力抬扛的轿子。

（按）读帝君的《训诫》文，它的大略意思是：君子立德啊，稀少难得；茕茕一生，独立不移，虽入红尘，志向高洁，年已衰老，矢志不渝。发心三百年济困觉民，立志亿万户普生乐土。不要讥笑：蜉蝣①想摇动泰山，精卫②要填塞大海。只要志向不变啊，水滴也能石穿，铁杵也能变针；勇往直前啊，决不后退；践行天地之道，全心全意，自强不息；建立圣贤之功，勇往直前，决不退缩；努力自勉啊，不要变心。从这里面可以知道，黄公的事在于人心所为，如人上山，各自努力。

注：①蜉蝣：虫名。为细长纤弱的昆虫，其成虫的生存期极短，有谓之“朝生夕死”者。
    ②《山海经》说，上古炎帝的女儿在东海淹死以后，就化成一只名叫精卫的鸟，每天从西山把树枝和石块衔来，投进东海，决心把东海填平。


忠主

(发明）忠字，从心，则非貌为恭敬可知。故捍灾御患，忠也；陈善闭邪，亦忠也，奔走后先，忠也，以人事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否，民有疾苦，而不上闻，君有恩膏，而不下降，以催科为奉法，以刻覈（音：河）为精明，此正孟子所谓吾君不能者也，乌乎忠！
（发明）这个“忠”字，下面是个心字，那么它不是表面上的恭敬就可想而知了。所以抗灾御患是忠，扬善掩邪也是忠；前前后后忙碌奔波是忠；推荐贤能也是忠。如果君说可以就可以，君说不行就不行，百姓有疾苦，不向上面报告；皇上有恩惠，不向下面推行，以催交科税为奉法，以核准收款为精明，这是孟子所说我们不能做的啊，哪里还谈得上忠呢！

主，不独君也，凡吏之于官府，奴之于家长，皆是也。姑录义仆二人，聊为志感。
“主”这个字不仅仅是指君王，凡是吏对于官，奴对家长，都是主仆关系。姑且记载义仆二人，谈谈忠主的感想。

下附征事（原文译白二则）


鞠躬尽瘁
（摘自《田叔禾阿寄传》）

明朝淳安年间，徐氏兄弟分家产，老大分得一匹马，老二分得一头牛，三寡妇分得一个老奴名阿寄。阿寄年纪已经五十多岁了，寡妇哭着说：“马可骑，牛可耕，老仆只能白吃饭啊！”阿寄说：“难道主人以为我连牛马都不如吗？”于是就尽心尽力为主人出谋划策，发家致富。寡妇全部金银首饰，有十二金，把它拿去到山中卖漆，一年得了三倍利润。再过二十年，家产已达几万金。阿寄帮助主母嫁了三个女儿，又请来老师教育主母两个儿子，长大后都娶了大家闺秀，聘金总达千金。又送太学读书。阿寄一看见徐家人，即使是孩子，也一定下拜，从来没有轻视主母，她的女儿虽小，也不和她平起平坐。到最后得病要死的时候，就拿出全家的粗细帐目，归还主母说：“两位小主人可以接下去掌管了，老奴的牛马之报已经尽了！”看他的家庭，没有一寸丝一粒粟，一妻一子，衣服只能遮体罢了。

（按）这样存心做事，这样安分尽责，这样出谋划策，即使是大贤人，也不能比他做得更好，现在竟然出在偏僻山村一个仆人身上，真是奇妙啊！


主为画像
（摘自《功过格》）

顺治初年，青阳县吴六房的仆人叫吴毛，持戒修善，念佛不断。有一次，遇左氏兵渡江而来，吴家全家人出外避难，只留下吴毛守屋，被刺七枪昏死了，他的弟弟来看他，他又苏醒过来说：“我前世有业障，应当受七次猪身，因为斋戒念佛的力量，就以七枪散怨，从此就直往西方了！”后来他的主人恍惚看见他前后幢幡，并鞠躬对他说：“我是吴毛，有缘要到天界去，路过这里。”说完就不见了。于是主人就画下他的像，向他礼拜。

（按）以七枪换七次猪身，这是重报轻受啊！这是了结前生怨业的代价；以念佛的力量往生西方，一下子就转凡入圣了，这是享受果报的基础啊！


孝亲

（发明）甚矣，孝之难言也！《诗》曰：“欲报之德，昊天罔极！”我之所以致于亲者，其能胜于天乎？古今劝孝书，所在多有，姑述其罕见罕闻者。
（发明）孝的内容真是说不尽啊！《诗》说：“所要报的恩德，就好像苍天一样无边无际啊！”我能送给父母的，可以胜过广大的天吗？古今的劝孝书，已经很多，在这里姑且记述那些罕见罕闻的事情。

人而不知有后世，不信有因果，是犹盲而无见，聋而不闻，真天下之穷民，而无告者也。何则？自己不知后世，则亦不知亲有后世，而所以欲致其爱敬者，暂矣！自己不信因果，则亦不知亲有因果，而所以欲去其苦患者，小矣！余见母鸡之伏雏，而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也，子母甚相爱也。曾几何时，而次第被杀，子母各不相顾矣。吾辈为人，亦复如是，父子夫妻，方其聚首时，则难割难舍，一到生死分途，则疾病不能相代，罪业亦不能相代，甚有冥间方万苦千愁，而阳世正欢呼畅饮者矣！锦衾徒在，欲扇枕以无从；双鲤空陈，卧寒冰而何用？古人云，孝子不忍死其亲，正以吾亲实未尝死耳！岂特虚设此想乎？
人不知道有后世，不相信有因果，就等于看不见的瞎子，听不见的聋子，他们真是天下最可怜的人，不可救药啊！为什么呢？自己不知道有后世，就不知道亲友有后世，想要使大家互相敬爱，就很难坚持了；自己不相信因果，就不知道亲友有因果，想要为亲友减轻苦难，只是微乎其微。我看见母鸡展翅保护小鸡，就突然有所警策，在它舒展羽翼，想保护雏子的时候，母子之间是多么亲爱啊！哪里会想到有朝一日，一只只被杀死，各自不能相顾了。我们作人也是这样，父子夫妻，在一起的时候，就难舍难分，一到生死关头，疾病不能相代，罪业也不能相代了。甚至有的在阴间正受尽痛苦，而阳间正欢呼畅饮。绣枕虽在，却不能重申孝敬；双鲤空奉，卧寒冰还有什么用？古人说：孝子不能忍受亲人的死亡，正因为他的亲人还没有死啊！难道仅仅是空想吗？

佛言：父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍羞，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。由是观之，然则佛门之所以报亲者，必有道矣。
佛说：父母之恩，累世难报。即使左肩担父，右肩担母，大便小便，随之而下，也不能报答。即使用尽世上所有的珍宝佳肴，供养父母，经过恒河沙劫那么长的时间，也不能报尽。从这里看来，佛门提倡报答父母的恩情，就一定有它独特而确实的方法了。

补充：佛门报父母恩的方法，就是引导父母学佛，超出轮回，了脱生死，直至成佛。

下附征事（原文译白六则）


五母悲哀
（摘自《五母子经》）

从前有一个小沙弥，只有七岁，就出家得道，看到了自己的前世，感叹的说：“我这个身体，曾经拖累五位母亲悲哀苦恼。作第一世母子的时候，邻家也生了一个小孩，而我却短命死了，母亲看见邻家儿子长大，就引起悲哀苦恼。作第二世母子的时候，我又早死，母亲看见别人给孩子喂奶，就产生悲哀苦恼。作第三世母子的时候，我十岁就死了，母亲一看见别的孩子吃饭像我，就生起悲哀苦恼。作第四世母子的时候，我还没有娶媳妇就死了，母亲一看见同辈娶媳妇，就有了悲哀苦恼。现在正是第五世的时候，七岁就出了家，我母亲非常思念，时时悲哀苦恼。如果五位母亲相会，各自说出自己的遭遇，都要更增悲哀苦恼。我想，生死轮回这样痛苦，就应该更加努力发奋修道。

（按）父母一生的精血，大半被自己的子女耗尽，其中怀胎十月，乳哺三年，以及推燥就湿的苦楚，作母亲更多。自己看看这个没有出息的形体，花费了亲人多少心血，而我又报答了亲人多少呢！我从无量劫来，所吃的母乳比大海水还多，所沾污亲人的大便小便也比大海水还多，甚至于生下来短命，母亲痛哭所流下来的眼泪，也比大海水还多。这些痛苦的根源，都是因为生死轮回，辗转投胎的缘故。即使世世尽孝，得亲人欢心，终不及不花费父母的心血最好啊！孔子说：“判决案件，解除纠纷的能力，我没有超过别人的地方，我要作的是断除产生这些事情根源。”就是这个意思吧！

补充：世俗之孝，在于供养父母色身，不知道物质利益是暂时的。要真正报答父母的大恩，就必须断除六道轮回的因子，要断除六道轮回的因，就只有学佛了，学佛人才是世上真正的大孝子。


举国孝养
（摘自《杂宝藏经》）

很久以前，有一个很可恶的国家，名叫弃老。这个国王制定国法，凡是年纪大了的老人，就要被抛弃。有个大臣，最讲孝顺，偷偷作了一个地室，把父亲藏在里面，尽心供养。有一天，来了一个天神，手里拿着两条蛇，问国王说：“能够分出这两条蛇哪是雌哪是雄，就保护你的国家平安，否则就要消灭你的国家。”国王非常忧虑，访遍了朝廷所有的人，没有人能够识别。那个很孝顺的大臣就偷偷去问自己的父亲，父亲说：“把它们放到细软的东西上面，性情躁的就是雄，性情柔的就是雌。”这样就答复了天神的问题。天神又问：“谁是迷睡的人，又是醒悟的人？谁是醒悟的人，又是迷睡的人？”大臣问父亲，父亲说：“比丘和凡夫相比，比丘是醒悟的人；比丘和罗汉相比，则又是迷睡的人。”天神指着国王的大象问有多重，大众又不能回答。大臣回去问父亲，父亲说：“把大象放到船上，记住船的水位，然后把石头搬到船上去，落到原来的水位上，石头有多重，大象就有多重。”天神又问：“怎么使一捧水，比大海多？”大臣的父亲传出话来：“如果能够以至诚的心，以一捧水，布施佛僧或者父母及陷入困境的病人，那么他得到的福报无量无边。海水虽多，但只不过一劫的寿命。”天神变化成一个饥饿的人，皮包骨头，拄杖而来，问道：“有比我更痛苦的饿人吗？”没有人能回答。父亲说：“世人如果吝啬、贪婪、嫉妒，后世就堕落到饿鬼中，百千万年听不到水浆的名字，身体一动，骨节中就冒火。如此身出饥火的人，痛苦超过你百千万倍。”天神又变化成一个人，脚镣手铐，脖子加锁，身中出火，全身焦烂，问大家说：“世上有比我更苦的吗？”大臣父亲说：“如果不孝顺父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕落地狱中，一天一夜，万死万生，那种惨景超过你百千万倍。”天神变成一个美女，非常端正，来问大家说：“有比我更美的吗？”大臣父亲说：“如果有人敬信三宝，孝顺父母，布施忍辱，精进持戒，那么他就会生到天上，外表端庄美丽，超过你百千万倍。你和他比，简直就是一只瞎猴子。”天神拿来一根旃檀木，四面方正，问道：“哪头是树根，哪头是树尾？”大臣的父亲说：“放到水里，根那一头就会向下，尾那一头就会向上。”天神又牵来两匹白母马，体型颜色没有一点差别，问道：“谁是母？谁是子？”大臣父亲说：“拿草去喂，母马一定会让草给子马吃。”很多的难题都被大臣的父亲解决了，天神非常高兴，就答应保护国土。这个时候，国王大喜，问大臣说：“回答这些问题，是你自己知道的，还是别人教你的？”大臣就把实情告诉了国王，国王就请出他的父亲来供养，尊他为国师。大臣说：“陛下应当向全国宣布，不准再抛弃老人，一旦发现有不孝敬的，就要判大罪。”从此以后，恶法消除，人人都知道孝养老人了。

（按）佛说：“那个时候的父亲就是我的前身，那个时候的大臣就是舍利弗前身，那个时候的国王就是阿阇世王，那个时候的天神就是阿难。”


异香远闻
（摘自《法苑珠林》）

唐朝慈州刺史王千石，天性仁孝，朴实谨慎，精通佛典。贞观六年守父丧，哀伤程度超过了一般人。他给父亲作了一个坟，自己在墓坟的左边搭了一个草棚，每夜必诵经，以增加父亲在阴间的福报。他诵经的地方，常常能够听到钟磬的声音，非常清晰，还飘出一种奇妙的香气，几里远都能闻到。

（按）刚刚死去的人，神识昏迷不醒，前面一团漆黑，张目不见亲友，四十九天之内，恐怖惊惶，所受的痛苦无法说尽，时时盼望阳世的亲人作福救拔。因此，孝子慈孙，不但要使父母的形体有所归宿，而且要使父母的神识也有所归宿。好像桃李的核，它之所以仍旧能生长成新树，起决定作用的是仁，而不是壳。现在的人只知道把父母的形体放进棺材，必须非常地诚信，而对于父母的神识，反而不去管他的归宿，这难道不是保护好核壳，却抛弃了核仁吗！


出家报父
（摘自《缁门崇行录》）

唐朝谢某，父亲以捕鱼为生，掉进水里淹死了。谢某想父亲杀业太多，必然生到恶道里面去，就落发出家，法名叫做师备，发奋修持，不怕吃苦，盼望早日开悟，报答父恩。有一天，带领大家出山，伤脚出血，忽然大悟。后来梦见父亲来感谢说：“我依赖你出家的力量，心地已经觉悟，现在生天了，所以特意来告诉你。”

（按）《贤愚因缘经》说：“例如，现在有一百个盲人，一个明医治好了他们的病，顿时见到了光明；另外又有一百个人犯了罪，要挖去眼睛，一个人出来挽救了他们，使他们保全了眼睛。这两个人虽然积下了无量福因，但比不上劝人出家和自己出家的功德伟大。”如此看来，儿子能够出家，父母依赖他的力量生天，还有什么怀疑呢？


修忏遇母
（摘自《梦溪笔谈》）

宋朝的朱寿昌，是刑部侍郎朱巽的儿子。他的母亲刘氏出身低微，在寿昌七岁的时候，父亲主管雍这个地方，把寿昌的母亲嫁到了民间。寿昌长大后，天天思念母亲，心中悲痛，最后下定决心，辞官寻母，走遍四方，经历了各种艰难困苦。为了报母恩，他刺血书写《水忏》一部，又刻印流通，日夜念诵不断。后来他走到同州的时候，忽然和母亲相遇，两人抱头痛哭，过路的人都受感动。从此就诚心孝养，又出来作了司农少卿，士大夫中为他作传的人很多。

（按）刺血写忏，昼夜念经，多么精诚！忽然相遇是理所当然的事。《小学》①这本书反而把这件事忽略了，没有引用，这是怎么回事呢？

注：①《小学》：中国过去的儿童教育课本，宋朝朱熹、刘子澄编，里面的内容大都有关道德修养。


树德资亲
（摘自《感应篇广疏》）

福建的林承美，幼年就死了父亲，他的母亲守节不嫁，抚养儿子。（后来母亲死了）承美日夜哭泣，深感母恩难以报答。一位禅师很受感动，就劝告他说：“孝子思亲，光是痛哭，亲人并不会得到什么好处，应当想一个报答的好办法。”名言道，作好事，亲人就会得益；作坏事，亲人就会受害。您想要报亲恩，只有戒杀放生，广积阴德，才能使亲人真正得益。承美一听，醒悟过来，发誓戒杀放生，多做好事。后来享受高寿九十六岁，科第为闽中第一。

（按）世上有善于尽孝的人，有不善于尽孝的人。我尽自己的诚心，使亲人得到实际的利益，这就是善于尽孝的人。我尽到了自己的诚心，而亲人并没有得到什么实际的利益，这就是不善于尽孝的人。如果说哭泣就是尽哀，就叫做孝，那么即使泪如泉涌，像决堤的江河一样，对于亲人又有什么利益呢？如果说身披衰麻，就叫做孝，那么任便你积麻成山，坐到里面去，对于亲人又有什么利益？披麻戴孝，痛哭流涕，是人不得已才表达出来的常情。要想使生我养我、任劳任怨的父母得到真实的利益，则要用另外一种办法，不在这种表面形式。

补充：以上已将尽孝的道理说得非常详尽，尽孝的办法不在于外表形式，更不在于死后讲排场，甚至杀生祭拜还以为孝。如果能将以上的道理在生活实践中对照执行，那么这个人就是真正的大孝子。真正尽孝的关键在哪里？归根到底，就是要使亲人摆脱六道轮回的痛苦，要达到这个目的，就只有学佛这条道路了。


敬兄

（发明）兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也。故彼此睽离，未有不伤亲之心者。人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣。但言敬兄，不及弟，省文也。
（发明）兄弟之间，形体虽然不同，但是父母则认为是一体生下来的，对他们的爱是相同的，所以兄弟不和，没有不使父母伤心的。兄弟能互相友爱，就叫做“悌”，孝就同时存在其中了。这里只说敬兄，没有说弟，是文字上省略。

手足之谊，每伤于妇人。妇人之贤者虽有，而不肖者甚多。惟其见小不见大，知己不知人，故争端易起。无如世间男子，偏信妇人，兄弟虽万语千言，安能及妻妾之一诉乎？所以极刚之夫，遇妻而柔，极勇之夫，遇妻而怯；极智之夫，遇妻而昏；极贵之夫，遇妻而奴；极果断之夫，遇妻而不决；极鄙吝之夫，遇妻而慷慨；极倨傲之夫，遇妻而低头；极方正之夫，遇妻而谄媚。虽以君父之尊，不能强其忠孝，独有闺中一妇，左提右挈而有余。可怜哉！五浊恶世之兄弟也，安得家家有贤妯娌，使之式相好，无相尤也。
兄弟之间的感情，常常被女人损害。贤良的女人也有，但不好的占多数。她们的弱点就是见小不见大，知己不知人，所以常常容易引起争端。无奈世上的男人，偏偏就是相信女人。兄弟说了千言万语，怎能抵得上妻妾一番诉说！所以非常刚硬的男人，遇到了妻子就会软弱胆怯；非常明智的男人，遇到了妻子就会昏愚；非常显贵的男人，遇到了妻子就会卑微；非常果断的男人，遇到了妻子就会迟疑；非常吝啬的男人，遇到了妻子就会慷慨；非常自傲的男人，遇到了妻子就会低头；非常方正的男人，遇到了妻子就会谄媚。虽然处于君王的尊贵权势地位，也不能勉强一个人忠孝，只是闺房里的一个女人，就能随心所欲地指挥男人而且绰绰有余。可怜啊，五浊恶世的兄弟们！怎么能够使家家户户都有贤良的妯娌，互相友好，没有烦恼呢？

下附征事（原文译白二则）


爱敬其兄，一片真情
（摘自（《感应篇解》爱敬交至）

明朝时赵彦霄和他的哥哥赵彦云同吃同住十二年。彦云游手好闲，挥霍浪费，不务正业，要求与弟弟分家。才过五年，哥哥就把家产荡尽了。有一天，弟弟给哥哥安排酒菜，对他说：“小弟本来没有分家的意思，因为哥哥不太节约，就代替守住祖辈一半家产，到现在还可以维持每天的生活。”就把哥哥请回家中，仍然让他当家，把分家的契约烧毁了，把钥匙交给他，并且代替哥哥偿还了所有欠账。哥哥很受感动，非常惭愧，下决心改变了旧习。第二年，彦霄和他的儿子都考上了进士。
涉及钱财，兄弟之间最易产生意见，应当为亲人用钱时，就互相推诿；而分亲人财产时，就争多嫌少。说得好啊！“功过格”上有这样一段话：为人儿女，养老送终的时候，就应该做就算父母好像少生一个儿子的想法；分家立业的时候，就应该做就算父母多生一个儿子的想法。看看赵君的所作所为，哪里还有财产你我多少的想法呢！


一片真诚，感动同行
(摘自“功过格”至性感人）

归安人名严溪，字亭凤，天性慈善，孝敬父母，友爱兄弟。有一次，和同乡施翊之一起坐船，施诉说分产不均，严公听后，频频皱眉，说：“我的兄弟懦弱，我正在苦恼。假使能够像您尊兄这样，可以马上全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢！”说完就挥泪如雨。施君见状，恻隐之心，油然生起，很受感动。原来相之与翊之是两兄弟，都任知州一职，因为分田产而造成矛盾已经几年了。自从和严君相遇以后，兄弟之间就互相谦让，一生都不再有闲话。

（按）严公做官的时候，哥哥贫困并且衰老，严公就把他请到自己家中赡养。每次宴请宾客的时候，一定请哥哥拿酒杯，严公则拿筷子跟随在后边。有一次，严公进筷稍微慢了一点，哥哥很生气，打了他一个耳光，严公欣然接收，宴席气氛始终欢快。酒席之后，哥哥就寝，第二天早晨，天还没有亮，严公就来到床前问候。没有多长时间，哥哥就去世了，严公伤心痛哭，按礼节送葬。严公对待兄长如此尽心，所以前面和施君所说的一席话，的确是字字出自肺腑，没有半句假话。

补充：读者不要误会，严公劝酒，不是违背五戒吗？《安士全书》第一部分主要谈世间法，世间法就是怎样做人。这个问题很重要，世间法作不好，怎能企求出世间法？有些人好高骛远，不从做人入手，就想得到出世间法，其结果是学佛学成孤家寡人，简直难以在世间生存。学佛要循序渐进，不能一步登天，但是又不能随波逐流，要不断观心，时刻检查自己的心态，要象莲花一样出污泥而不染。世间法就是如何入世的问题，要随缘度化众生，这样就必须掌握许多方便法门，对世间知识和出世知识都要有全面的了解。惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”如果按照大师的教导去作，那么我们学佛就能得到真实的利益。


信友

（发明）据字义言，则多人为朋，少人为友。然此处不必强分，凡同朝、同类、同窗、同事者，皆可为友。信即不欺之谓，非独指践言一端。是故谋事不忠，非信也；负人财物，非信也；面誉背毁，非信也；缓急不周，非信也；知过不规，非信也。绝其不信之端，所谓信者，在是矣。
（发明）根据字面上的意思来说，则多人为朋，少人为友。但这里不必强分，凡是同朝、同类、同窗、同事的人，都可以称为朋友。信就是不欺的意思，并不是专指履行诺言这一条。所以办事不尽心不是信，欠人财物不是信，当面赞扬，背后毁谤不是信，朋友有困难不帮助不是信，知道朋友的过错不规劝不是信。断绝了不信的这一面，所剩下的就是信了。

下附征事（原文译白二则）


相隔千里，如期相会
（摘自《史林》千里赴约）

卓恕回会稽，告别太傅诸葛恪，恪问哪一天再来？恕就确定了日子。到了这一天，恪宴请宾客，停止不吃，想要等待卓恕。客人都说：“会稽建康，相隔千里，江湖路远，怎能说来就来？”没有一会儿，恕突然来到，满座大惊。

（按）这就是讲信的一个例子，能够不违背千里之约，哪个能比得上！


不负前约，今世度友
摘自《梁高僧传》度友全信）

汉朝时洛阳高僧世高是安息①国王的太子，从小就因非常孝顺而出名，天性聪明有智慧，博览群书，精通天文和医理，就是鸟兽的声音也能分辨出其中的意思。他说自己前世出家的时候，有一个道友脾气大，多次劝告不能改正，就答应在今世度他。当时正是灵帝末年，高在江南弘法，为度前世的道友，走到了䢼亭湖庙。这座庙的神平素非常灵验，商船来往，能以风助船行驶，祭祀祈祷的人很多。高还没有到的时候，神就从空中预先告诉庙祝②说：“某某船上有位沙门，可以请他到庙里。”庙祝就按照神的话去做，把高和同船三十多人都请来了。神说：“我从前在外国的时候，和法师一起学道，今天做了这个庙的神，方圆千里都是我管辖的范围。因为前世布施的缘故，所以这一世享福很多；因为瞋恚的缘故，所以这一世堕落为神。我的寿命就要完了，因为众人杀生祭拜我，恐怕下辈子我就会堕落地狱，希望法师救拔我。我有千匹绢和一些杂玩宝物，请拿去代替我弘扬佛法。”高请他出来相见，神说：“我的形貌很丑，大家看见一定很害怕。”高说：“没有关系，大家不会怪你。”神从床后伸出头来，原来是一条大蟒，不知道他的后面还有多长。他爬到高的膝边，高向他念了几遍咒，又嘱咐他几句，大蟒悲泪如雨，身体随即不见了。高拿了绢和物就离开了，用它修建了东寺，增加这个神的阴福。没有多久，有一个少年跪在高的面前道谢，忽然就不见了。高对大家说：“这就是䢼亭庙神，已经脱离他的原形了。”后来有人在大水中，看见一条死蟒，有几里长，这个地方就是浔阳的蛇村。

注：①安息：我国古代典籍对亚洲西部古国帕提亚的称呼，国势强盛时，版图包括全部伊朗高原、亚美尼亚和两河流域的一部分，是我国古代与西方贸易、交通的丝绸之路的枢纽。
    ②庙祝：庙中管香火的人。

水陆神灵，如果接受了有荤血的祷告和祭祀，就没有不堕落地狱的。世俗不知道这个道理，一遇到疾病，就求神问卦，大肆杀生。这样只能拖累病人，就好像雪上加霜，从苦入苦。这正是向魑魅魍魉呼救，请求保佑，适得其反。要想延年益寿，用这个办法是办不到的啊！东岳圣帝在唐朝以前，也偶然接受过荤祭，所以赶紧请元圭禅师授戒（此事在《唐高僧传》中有记载)，何况其他福德并不具足的普通神灵啊！这也是讲信的一个例子，能够不违背前世之约，哪个能比得上!


或奉真朝斗

（发明）真者，天仙之谓；斗者，列宿之名。尝记人之善恶，注人之生死，安得不敬奉朝礼乎！若欲原其最初，则天仙在前，斗宿居后。盖劫初未有众星，梵王帝释，因驴脣大仙之请，而后安置二十八宿于四门也。斗为西门第五宿，属斗宿者，当以秔米花和蜜祭之。
（发明）真是天仙的称呼，斗是星宿的名字，他们记载人的善恶，主管人的生死，怎么能不敬奉礼拜呢！如果想要推究他们的根源，那么天仙在前，星宿在后。在这一劫开始的时候，天上并没有星星，梵王帝释，应驴唇大仙的请求，就在四方安置了二十八宿。斗是西方第五宿，属斗宿的人，应当用粳米的爆米花与蜜和在一起，祭祀斗宿。

《楼炭正法经》云：大星周围七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中有天人居住。世俗乃谓陨星仅如拳石，甚至画七猪之形于斗母下，亵亦甚矣！
《楼炭正法经》说：大星周围七百里，中星四百八十里，小星一百二十里之内，有天人居住。世人看见落下来的陨星只有拳头大，就对星宿不恭敬，甚至还在斗母星下画出七猪的图形，真是猥亵太深了啊！

补充：随着科学技术的发展，把星星看做拳头大的石头的现象已经不复存在了，并且随着天文学的发展，已经慢慢确定有外星人的存在了，特别是随着新兴的飞碟科学的发展，许许多多的飞碟现象以客观事实证明了外星人的存在。人类费了这么大的工夫，才知道了这一事实，而释迦牟尼佛在两千五百多年前，以自身觉悟证得的天眼，早就发现了宇宙的本来面目。但是为什么人类登上月球后没有发现外星人呢？要知道九法界众生都处在不同的时空境界，人道境界怎么能看到月宫仙人呢？再说我们地球上也有水陆诸神，谁能看见呢？我们现在发现的飞碟，扑朔迷离，不可思议，人间最先进的火箭、飞船也无法达到飞碟的速度。所有这一切现象，以现在的科学还无法解释，只有求证佛法，开了天眼，才能得到最完整的答案。

真人斗母，宿生皆从尊敬三宝，修行十善而来，故能享飞行宫殿，照临下土。乃今之奉道者，往往反谤佛法，安在其能奉真朝斗也！
天仙星宿，都从尊敬三宝，修行十善的人中来，依赖前世的福德，所以能够飞行于宫殿之中，光芒照临下界。而今天的修道人，往往反而毁谤佛法，怎么能有脸敬奉天仙，礼拜星宿呢？

汉魏以前，称佛为天尊，称僧为道士，称道士为祭酒①。自北魏寇谦之②，窃天尊与道士之号，而后佛不称天尊，比丘不称道士。其后祭酒之名，沿为大司成矣。
汉魏以前，佛尊称作天尊，僧尊称作道士，道士尊称作祭酒。到了北魏寇谦之时，他窃取了天尊和道士的名号。从此佛就不称天尊了，比丘不称道士了。以后连祭酒的名字也变为大司成了。

注：①祭酒：古时候酹酒祭神必由尊者或老者一人举酒祭地，后把位尊的人和年长的人称作祭酒。汉平帝时设置六经祭酒，为官名。
    ②寇谦之：北魏道士。他利用北魏太武帝对道教的崇奉，排斥佛教，改革天师道，制订乐章诵诫新法，在山西大同建立天师道场，称为新天师道。

下附征事（原文译白二则）


七星救焚
（摘自《劝惩集》）

常熟县奚浦有个钱姓的家族，一族人住在一起，其中有称为“小四房”的一支，婆媳两人孤单相依，平素敬奉星斗。正德丙寅年，房屋四周失火，延续烧了三天三夜。钱氏婆媳在恍惚之中，看见七个穿红衣服的人，来到她们的屋檐前，举袖一挥，火光随灭，而四面已经全部烧成灰烬了。

（按）《妙法莲花经●观世音菩萨普门品》说，如果陷入大火之中，依仗信奉观音菩萨的力量，就会使火不能烧到自己身上。从上面这个事实就证明可信了。

补充：星宿尚且有如此威力，何况福慧具足的观世音菩萨呢！


礼斗免盗
（凌子正讲述）

句容县人严近山，在康熙初年的时候，旅居荆襄，遇到一位道人教他礼敬星斗，严就虔诚奉行，坚持了三年。有一天，在江边坐船，天已昏黑，遇到了一伙大强盗。严非常害怕，就持念斗母星咒。没有多长时间，突然一团黑云笼罩了他的船，严就逃脱了这场灾难，其他的船都遇害。

（按）有人说斗母就是观音大士，这是错误的。菩萨虽然千变万化，随缘度生，但是都韬光隐迹。如果明明已经识别是观音菩萨，而名字又列在玉帝之下，这不是轻重倒置吗？有人说，斗母是摩利支天，不知是不是？

下载附录（原文译白二则）


道藏源流

道家并没有现在所说的《道藏》，仅仅只有老子《道德经》五千字是真的。经曾考证元都目录，都是后人妄取艺文志书的名词，自称高明，伪托注解，共成884卷，取名叫做《道藏》。至于历朝伪撰的，那就很多了。简单地来说说，例如前汉王褒伪造了《洞元经》，后汉张陵伪造了《灵宝经》和《章醮》等书40卷，吴时葛孝先伪造了《上清经》，晋道士王浮伪造了《三皇经》，齐道士陈显明伪造了《六十四真步虚品经》，梁陶宏景伪造了《太清经》。后周武时，有任命为本州刺史的华州道士张宾，选得开府的长安道士张子顺，还有扶风进士马翼和雍州别驾李通，一共四人，于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，伪造道经一千多卷。（负责装潢的人是万年县的索皎）隋大业末年，有五通观道士辅惠祥，私改《涅槃经》为《长安经》，被尚书卫文升上奏，上命判处极刑，处斩于金光明门外。麟德元年，西京道士郭行真，东明观道士李荣，会圣观道士田仁惠等人，又将从前伪撰的真经，重加修改，私取佛经添换进去，所以道经也有了三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七助道品、大小法门和优婆塞、优婆夷等佛教名词。这正是孔子所说的，互相串通，想要躲避人的眼睛，但天的眼睛看得清清楚楚啊！躲得了人的眼睛，躲不了天的眼睛。或许有人要说，怎么不可以从三家中各取所长呢？不可以。道家修到最高境界，也不过生天为仙而已，怎么能够和修行菩萨道的大法相比呢！

补充：我们说儒释道是传统文化的主流，但是儒只能谈到孔孟，道只能谈到老庄。中国历史上，有些人自称高明，想自立一派，但肚子里并没有什么新东西，于是只好采取公开或秘密的手段，援佛入儒，援佛入道。中国的道教就是在这种背景下形成的，它本来就没有什么系统的道藏，那些自称高明、自以为是的人，采取了不正当的手段，剽窃篡改，形成了一个庞杂的体系，欺骗了一些愚痴无知的人。剽窃佛经，以为己有，罪过无量无边啊！现在民间正邪不分，谬种流传，流毒不浅。那些伪经，乱谈佛法，似是而非，蒙蔽大众。我们必须百倍警惕啊！


道藏摘语

《道藏法轮经》说：“天尊教诫道士，如果看见了佛庙，就要思念无量众生，应当发愿一切众生，都进入这大法门。”《太上清净经》说：“如果看见了出家人，应当发愿一切众生，明白了解大法，得道如佛。”《老子升元经》说：“道士建立斋供道场，如果有比丘、比丘尼来参加，就应当推举为上座。”《符子》说：“老子的老师名叫释迦牟尼佛。”《灵宝消魔安志经》说：“道以斋为先，勤行当如佛。”（今改为勤行登金阙）《上品大戒经》说：“布施钱物给佛塔庙，就会得到千倍的回报；布施给出家人，就会得到百倍的回报。”《老子大权菩萨经》说：“老子是迦叶菩萨，化游在中国。”

补充：以上内容似乎也在弘扬佛法，敬奉三宝，但是由于它的目的不同，当时所处的具体环境不同，奉法反而为坏法，实际上这些假面具掩盖着不可告人的目的，说到底是欺世盗名。好事实际上是坏事，坏事实际上是好事，只有菩萨的慧眼才识别得出来啊！在生活中，有许多披着人皮的狼外婆，我们千万不能上他的当。佛说，在末法时代，邪师说法，如恒河的沙子那么多。现在不正是这样吗？有一些邪师戴着弘扬佛法的帽子，纠集一批徒众，欺骗了很多无知的人。有些人名气很大，很有诱惑力。有些人也并不是想要干坏事，只因为自身无知，上了当还以为在做好事呢！因此学佛也并不是一件容易的事，只有参访明师，认真看书，才能辨别真假啊！

（按）古时候祭祀，都有干鹿肉和清酒，现在都改为干枣和香水。


或拜佛念经

（发明）佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满，名之为佛。自心中人人有觉，则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名为佛，则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福，斯名为佛，是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛，而佛实未尝敬。唐宋诸儒终日谤佛，而佛实未尝毁者。以其皆不知有佛也。
（发明）佛译为中文就是觉悟的意思，即自觉觉他，觉行圆满就称为佛。每个人都有觉心，所以每个人都可以成佛。如果说泥塑木雕才能称作佛，那只是愚夫愚妇的佛。如果说能够降祸降福才能称作佛，那只是唐宋各儒所说的佛。愚夫愚妇整天说佛，但实际上并没有敬佛。唐宋各儒整天谤佛，但实际上佛并没有被损。这是因为他们都不知佛在哪里啊！

佛为三界大师，即诸天诸仙、梵王帝释，犹当恭敬礼拜，而况具缚凡夫乎！
佛是欲界、色界、无色界的大导师，即使是天上神仙、梵王帝释，也要恭敬礼拜，何况我们这些凡夫俗子呢！

补充：有些人求神不拜佛，有些人神佛不分乱拜，有些人以为神比佛灵，就把佛放在第二位。这些做法都是错误的。神未出三界，还在六道轮回，他还必须学佛，才能解脱。如果把神和佛放在一起拜，他怎么承受得起呢？如果只求神不拜佛，那就更加本末倒置了。如果神佛不分乱拜，那就是愚昧无知了。

礼一佛，即当观想礼无数佛；礼现在佛，即当观想礼过去、未来佛。要使十方三世微尘数如来前，一一皆有我身修供养，方为善拜佛者。
礼拜一尊佛，就应当观想礼拜无数佛；礼拜现在的佛就应当观想礼拜过去、未来的佛。要使十方三世像微尘一样数不清的佛前，都有我在那里修供养，这样的拜法才算是善拜佛的人。

诸佛经典，与世间之善书不同。一则但知谋及身家，一则直欲救人慧命；一则止能谈议现在，一则直欲福利多生。世间若无佛经，则天上天下皆如长夜。所以《胜天王经》云：“若法师所行之处，善男子、善女人宜刺血洒地，令尘不起。如是供养，未足为多也。”
一切佛书，和世上的善书不同。世书只讲到立身安家，佛书就直接救人的慧命；世书只能谈论现在，佛书就要福利多生。世上如果没有佛书，那么天上天下，都如漫漫长夜。所以《胜天王经》说：“凡是法师所到的地方，善男子、善女人都应当刺血洒地，使尘土不飞起来。这样供养，并不算过分。”

念经能解其义，复能如说修行，固为上也。若不能解其义，但存敬慕之心，亦得无量福报。譬之儿童服药，虽未谙其方，却能除病。
念经能够理解其中的意思，并且又能按经中所说的去实行，当然就最好不过的了。如果不能理解其中的意思，只要保持敬慕的心理，也能得到无量福报。譬如儿童吃药，虽然他不知道药方，但是能消除他的病。

下附佛法渊源（原文译白二则）

阿难结集
（摘自《法苑珠林》）

世尊入涅槃之后，他的大弟子将要结集佛在四十九年中所说的法。四面八方的众生都聚集到了一起，紧随世尊四十九年说法的阿难升上了高座，披上了如来衣。大梵天王，捧着七宝盖，覆盖在阿难头上；天帝释，进献七宝案①，放到阿难面前；罗睺阿修罗王，拿着七宝香炉，放在阿难案前；他化天王，进献七宝几②；魔王波旬，拿着七宝拂③，授予阿难，仍然和帝释站立左右；四大天王，靠在高座的四脚边侍卫。结集已经完成，阿阇世王写成经书五本，梵王写成三本，帝释写成七本，娑竭罗龙王写成八万本，都以金银七宝为材料，印刷了这些经书。

注：①器具名：几桌。
    ②桌子。
    ③拂拭尘埃的用具。

（按）佛说：我们这个阎浮洲，三十二国（阎浮提，共有十六大国，五百中国，十万小国）的众生，都有很深的善根，可以流传佛教。东方弗婆提二百六十国，西方翟耶尼一百三十国，也可以流传佛教。其他的地方，众生福薄，不能流传（指北俱卢洲）。

补充：以上出现了许多天王的名字，这都是得佛力加持而来拥护阿难结集经典。三界共有二十八天，为了使我们对二十八天有一个完整的了解，现列名如下：

一、欲界天
1 四王天：持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王
2 忉利天：天王佛称释提桓因，儒称皇皇上帝，道称玉皇大帝
3 夜摩天：过此天仙家不知
4 兜率天：内院为弥勒菩萨所居
5 化乐天
6 他化自在天

二、色界天
7 梵众天：此天以下三天为初禅
8 梵辅天
9 大梵天：自谓创造世界
10 少光天：此天以下三天为二禅
11 无量光天
12 光音天：人从此天而来
13 少净天：此天以下三天为三禅
14 无量净天
15 遍净天
16 无云天：此天以下九天为四禅
17 福生天
18 广果天：此天后地无烦热
19 无想天：外道修无想定
20 无烦天：此天以下五天称五净居天，为声闻第三果阿那含所居，不再生欲界
21 无热天
22 善见天
23 善现天
24 色究竟天

三、无色界天
25 空无边处天
26 识无边处天
27 无所有处天
28 非想非非想天：最高的天，有八万劫禅定


此土闻经
（《汉法本内传》）

东汉明帝的时候，派遣蔡愔、泰景、王遵等十八人，到天竺国迎回高僧摩腾、竺法兰和佛经、图像。明帝问道：“法王出世，为什么教化没有普及我们这个地方？”摩腾说：“天竺是大千世界一切佛出过百千年后，才有圣人到东土来传教。”明帝听后非常高兴。永平14年正月初一，五岳各山道士，有褚善信等690人，向皇帝上表请求和佛僧较量高低，明帝命令尚书宋庠，在这个月25日，组织大家聚集在白马寺南门外。全场设立三坛：道士将道经369卷放置在西坛，27家诸子书共235卷放置在中坛，祭祀百神供品放在东坛。明帝在寺门路西，建立行殿，安置佛舍利和佛经。道士用荻草烧火，绕坛而走，当要烧经的时候，痛哭流涕，说：“皇上信奉邪教，道风衰败更替，今天斗胆把经典旋转在坛上，用火验定谁真谁假。”说完就放火烧经，道经一瞬间变为灰烬。种种咒术，都不灵验。道士面面相觑，大惊失色。太傅张衍说：“现在既然不灵验，你们就应当随佛剃发出家了。”褚善信等人，惭愧无言。在这个时候，佛的舍利放出五彩光芒，照耀天际，覆盖大地，掩蔽了太阳，放射到大众身上，真是从来没有过的奇景！同时摩腾师跃身高飞，神化自在；法兰师为众说法，教化大众。这时，司空刘峻，后宫阴夫人，还有道士吕惠通等千多人一起请求出家，明帝全部答应。于是就建立了十所寺庙，大力弘扬佛法（现在洛阳还有焚经台的遗迹）。

（按）晋建安时，丁德慎为凝阴令。北方地界有一个妇女，突然说外国话，看的人越来越多。她又向人要纸笔，写外国字，一下子就写满五张纸，教人去读，没有人能够认识。有一个几岁的小孩子，偶然站在妇女身边，妇女就指着他说：“这个小孩能读。”小孩拿到纸，就用外国语读出来，观众都感到非常惊奇。丁德慎派人取来她写的纸，送到了寺庙，请梵僧看。僧人大惊，说：“这是佛经中的语言，我们这个地方正丢失了这几行，我正在忧虑路远难得啊！”就留下来补写到经书上。

下附征事（原文译白六则）

得免驴胎
（据《法句喻经》）

从前有一位天帝，威德离身，自己知道就要死了，死后会投驴胎，非常忧愁，心想三界之中，能够救人苦难的，只有佛陀。于是就跑到佛的住所，五体投地，虔诚拜佛，至心归依佛法圣众。当他还没有起身的时候，就已经死了，投生到驴的肚子里面。母驴踩坏了主人家的东西，主人发怒鞭打，伤了驴胎，胎神又回到原来的身体里，再作天帝。佛说：“好啊！能够在即将命终的时候，归依三宝。”就对他说法，使他证得须陀洹果。

（按）《涅槃经》说：“虽然得到了梵天的身体，甚至生到了最高的非想非非想天，命终的时候，还会堕落到三恶道中去。”


得免猪胎

忉利天宫，有一个天人，寿命将尽，五种衰相已经出现，自己知道命终以后，会生到鸠夷那渴国一头身有疮癞的母猪肚子里作猪，整天忧愁，不知道怎么办才好。有一个天人告诉他说：“现在佛正在天上对母亲说法，为什么不去求佛呢？”他听后就马上到佛那里，虔诚拜佛，佛给他授具三皈，他依照佛的教导，在七天里努力精进，命终后生到维耶离国，作一位有名望的儿子。

（按）大富贵人要死的时候，丢了官爵财宝、田宅妻子，就像割身上的肉一样疼，那种痛苦难以忍受。天人命终也是这样。《正法念处经》说：“如果在前世作了偷盗的事，临终时就会看见许多天女夺走他的东西，去送给别的天人；如果在前世说了妄语，临终时许多天女一听到他说话，就以为他在骂人；如果在前世把酒送给持戒的人饮，或者自己破戒饮酒，临终时就会心识迷乱，堕落到地狱里面去；如果在前世淫乱，临终时就会看见许多天女离他远去，与其他的天人互相娱乐。”这就叫做五种衰相。


经救全城
（据《法苑珠林》）

晋朝的刘度是平原人，他住的那个地方，有千多户人，全部信奉佛法，供养僧尼。当时，北方民族有一些人逃来隐藏到城中，他们的首领大怒，打算血洗全城。刘度就率领全城大小念诵观世音菩萨。没有多久，北方民族首领看见天上有一个东西掉下来，落在他的屋庭中，绕在梁柱上。取下来一看，原来是一本《观世音菩萨普门品》。他读后心里非常高兴，就撤销了原来的计划。

（按）平时已知培植福业，临难又能诚心哀求，转变人心，是理所当然的。


枷锁自脱
（据《法苑珠林》）

晋朝河内人窦传，永和年中作并州刺史高昌的部下，被吕护俘虏，与同伴六七个人关在一间房子里，确定了杀头的日子。传就专心念观世音菩萨，三天三夜没有一点松懈，枷锁渐渐变宽，忽然自然脱落。这时，他心中虽然暗暗高兴，但是看到身边还有许多同伴没有解脱，不忍一人离去，就继续祈祷同伴得救。很快，其他人的枷锁也一个一个地脱落了。大家一齐逃跑，爬过城墙，逃了四里路隐藏到灌木丛中。天亮以后，敌人四出追捕，到处放火，惟窦传等人隐藏的一亩多地方既不起火，也不来人。

（按）这就是经上所说的“念彼观音力，释然得解脱。”，至于落水不溺，入火不烧，种种灵验事迹，记载在其他书上，不知有多少啊！


僧作天王
（据《唐高僧传》）

隋朝相州的僧人释元景，俗姓石，是沧州地方人，向往大乘佛法，不停地礼拜和念诵。后来卧病三天，告诉侍从在身边的人说：“我本来想要见弥勒佛，不知为什么作了夜摩天王。”，又自言自语说：“宾客很多，事情很忙。”大家问他是什么意思，他说：““不是你们能够知道的，有天人来迎接我了！”，于是满屋生香，安祥而去。当时是大业二年六月。遗嘱葬到紫柏河最深的地方。三天后去看，水中突起一座高坟，河水分两边流去。

（按）发光地菩萨，常常现作夜摩天王，那么元景法师的境界，我们怎么能知底细呢！


盲者得视
（据《北史》）

后周时有人叫张元，字孝始，十六岁的时候，他的祖父眼睛失明。在三年中，元昼夜礼佛，祈祷康复。有一天，他读《药师经》时，看见盲者得视的语句，就请来七位僧人，燃起七盏明灯，七天七夜念诵《药师经》，边拜边哭说：“佛陀啊！元为孙不孝，使祖父失明，现在点起明灯，普施法界，愿元代暗，使祖父复明。”这样殷勤礼拜，过了七天，夜里梦见一位老翁，用金鎞刮祖父的眼睛，对元说：“不要忧虑，三天后就会康复了。”元在梦中欢喜跳跃，惊醒后把梦境告诉全家人，过了三天，祖父果然复明。

（按）善看病的医生，就能对症下药。眼睛失明的缘故，大多是因为前世毁谤佛法，所以要救盲人，必须点金刚正眼。《大集经》说：“如果有众生，在过去世的时候，或者毁谤佛法，或者毁谤圣人，或者障碍讲经说法，或者抄写经书漏掉文字，或者损坏其他宗派，或者暗藏其他法门。因为这些缘故，今世就得失明的报应。”《付法藏经》说：“障碍别人出家，就一定会堕落到恶道里面去，恶道受罪完毕，投生到人中，就是瞎子。”张孝始的做法，真是对症下药啊！


报答四恩

（发明）四恩者，一父，二母，三如来，四说法师也。父与母，生育我之形骸；如来、法师，长养我之智慧，皆恩之极重而难报者。《观佛相海经》云：“有恩不报，是阿鼻因。”然则报答之事，可忽乎哉？
（发明）四恩就是指父恩、母恩、如来恩、说法师恩。父母生育了我的形体，如来法师培养了我的智慧，都是恩重如山，难以报答的人啊！《观佛相海经》说：“有恩不报，是阿鼻地狱的因。”如此看来，报答的事情可以轻视吗？

报答父母之恩，唯有尽劳尽养，得亲之心，引导父母以出世之法而已。报答师长之恩，唯有依教奉行，四事供养而已。至于如来之恩，尤难言报，唯有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨而已。莲大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
报答父母之恩，就是尽心尽力地侍奉，得亲人的欢心，一直引导他们走上出世的道路才罢休。报答师长之恩，就是依教奉行，以心供养。报答如来之恩，就难以说尽了，只有发菩提心，树立宏大誓愿，学习菩萨的精神，永无休止地普度众生，才能真正报答如来之恩。莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”《楞严经》说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”


下附征事（原文译白三则）

礼塔度亲
（据《缁门崇行录》）

唐朝范某，母亲王氏，素来不信三宝，范某劝告她，她不听，范就依庆修律师出家，法号子邻。后来回家，母亲已经死了三年，于是走到岳庙，诚心念诵《法华经》，发誓要见岳帝，求问母亲投生的地方。梦见岳帝告诉他说：“你的母亲正被囚禁，受尽了痛苦，你可前往鄮山，礼拜阿育王塔，或许可以赦免你母亲的罪过。”子邻就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然听见他的母亲对他说：“承蒙你的力量，已经生到忉利天了。”

（按）阿育王是佛涅槃后一百多年，出现的一位铁轮王，统治一个阎浮提，能够驱使鬼神。他把如来八万四千舍利，分造八万四千塔供养，凡有一亿人的地方，就安置一座塔。我们这里在历史上有记载的塔有十九处，上面说的就是其中一处。


诚感父骨
（据《高僧传》）

后周时的李氏，长安贵族后裔，唐的宗室，七岁出家，法名道丕。十九岁时，皇上转移洛阳，长安被战火烧毁，丕避乱负母进入华山。当时粮食紧张，丕就辟谷不食，只是出去讨饭供养母亲，母亲问他吃了没有，他一定说：“已经吃了。”有一次母亲对他说：“你的父亲在霍山战死，抛骨荒野，能收取回来吗？”李就前往霍山，捡起一堆白骨，昼夜诵经，忏悔父亲前世的杀业，祈祷说：“这一堆骨头中间，能够自己转动的就是我父亲的遗骸。”一心念诵，目不转睛，几天后，有一些髑髅从骨堆中跃出，摇动了很久。丕就把它们分开，抱回去与母亲相见。前一天夜里，母亲梦见丈夫回来了，第二天早晨，遗骨果然回来了。后来，丕应诏入京，名声传播四方。

（按）孝分为两种，即世间孝和出世间孝，道丕师两者都兼有了！如果还要列举道纪负担母亲讲演佛法，法云守丧毁坏了身体，鉴宗医治父亲的病挖空了两条大腿，智聚守母丧三年泣血，这样的典型，真是罄竹难书。如果认为辞亲出家，父母就不必奉养了，那么他真正认识了出家的意义吗？


酬恩护法
（据《金汤编》）

宋朝人吕蒙正，字圣功，太宗时，考取第一名进士，做官做到参知政事，封许国公。公在声名未显之前，曾经寄身于僧人中间，方能够安心读书作文。后来他做了官后，十年时间中，郊外的祭祀和自己的俸禄都不要。皇上问他是什么缘故，他回答私恩未报。再加追问，就把实情告诉了皇上。皇上说：“僧中有这样的人吗！”就赠送紫袍予以表彰。吕公把皇上的恩赐都送给了寺僧，以回报过去的恩情。吕公每天早晨礼佛，一定要祈祷说：“不信佛的人，不要投生到我家来，只愿子孙世世代代以宰官身护持三宝。”后来他的儿子夷简封为申国公，每遇到初一，拜完家庙后，就去亲近广慧禅师。申公的儿子公著也被封为申国公，经常亲近天衣禅师。老二好问’经常亲近圆照禅师。老二的儿子用中，经常亲近佛照禅师。世世代代显贵奉佛，果然应了吕公之愿。

（按）经上说诸佛之恩，胜过父母。父母之恩是非常深重的啊，为什么说佛的恩反而胜过呢？因为父母的恩情，只在一世；诸佛的恩情，没有时间界限；父母的恩情，只在抚养色身；诸佛的恩情，则是救人慧命。再说父母的训诲，只不过是为了追求名利，如果用错了，就会造业；诸佛菩萨教导众生彻底解脱的法门，只要依从他们的教导，就会很快走出轮回；父母遇到逆子，就生瞋恨；诸佛菩萨，即使遇到谤佛谤法的人，也仍旧悲悯无已。还不止这些，父母疼爱自己的孩子，原来是希望养老送死；诸佛菩萨就没有一点希望，虽然度尽无量众生，却不做度生的想法。因此，世上最大的忘恩负义的事情，就没有能超过谤佛的了。吕公不愿这种人来做后代，真是具有远见卓识啊！


广行三教

（发明）三教圣人，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂；佛道虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教所以有不得不分之势也。
（发明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情，佛家专讲出世的方法，道家表面上出世，而实际上并没有出世。孔子颜子虽然是圣人，但要他们赶鬼抓妖，就不切实际了；佛的道法虽然最高，但要用它来开科取士，也不切实际了。这就是三教不得不分的道理。

人非一途可化，故圣教必分为三。譬如三大良医，一精内科，一精外科，一精幼科，术虽不同，而其去病则一也。若三人共习一业，所救必不能广。故曰：为善不同，同归于治。
人不能只用一种方法来教化，所以圣人教育就分为三种。好像三大良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通小儿科，医术虽不同，但治病的目的都是统一的。如果三个人都学一种医术，所救的人就不能很多。所以说：为善的方法不同，但都导归世界走向安祥和平。

余阅贵州铜仁府志，知向来本名铜人，因其地有铜人山，故名。后改人为仁，而地与山，俱更其旧。山在巨浸中，其下皆水。曾有一年大旱，见山下尽空，但有三大铜人，头顶此山，岿然直立，而三人，恰是三教服式。窃思此山，乃开辟时物，尚无三教名色，而铜像又非人力所铸。始知三教门庭，本天造地设，合下当有。况帝君德位，超乎人类之上！岂不知孔颜大道，已如日月经天，而必欲牵合释道，以之训饬士子乎！又考南阎浮提，名虽一洲，其中国土甚多，每一国土，各有圣贤持世立教，如孔子、老子者不计其数，但各国姓名不同耳。至于书法，亦有六十四种，今儒者所读，不过举业之书，此外所见，能有几何？所以三藏十二部之文，龙宫秘笈之语，不唯不见，见之反加排斥。以为苟不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于书。无不曲肆诋毁，一片意必固我之私，习成党同伐异之套。至考其旦昼所为，幽独所念，无非争名逐利，欺世害人。甚至夤缘奔走，赌博樗蒲，无所不至。凡吾儒正心诚意之学，济世安民之道，全然不讲。但损儒门之望，何增学术之光！帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣。
我翻阅了贵州铜仁府志，知道铜仁本名为铜人，因为这个地方有铜人，所以就取了这个名字。后改为铜仁，而地和山也改变了原来的面貌。山浸在大水中，不知有多深。曾经有一年大旱，水都干了，就看见山下全部空了，露出了三个铜人，头顶大山，岿然直立。这三个铜人恰好穿着三教的服装。我想，天地开辟时就有这山，而那时还没有三教的存在，而这些铜像又不是人力所能铸造的。于是我就悟出了三教门庭，本来是天造地设，在过去、现在、未来都是永恒不变的真理。帝君的德位远远超过我们人类，他提出广行三教，我们还有什么怀疑呢？有人要问，孔颜大道已是日月中天，难道还一定要融合佛道，才能教育读书人吗？我查考南阎浮提，虽然都是一洲，但其中国土很多。每个国家各有圣贤出世立教，像孔子、老子这样的圣人，不计其数，只不过在各国的姓名不同罢了。至于各国的书籍文字也有64种，今天的儒生所读的书，只不过是一些科举的书，此外的知识还有多少呢？所以三藏十二部的经文，龙宫秘典的语言，从来没有见过，一旦见到就不分青红皂白加以排斥。认为不像他所想的，就不符合儒道。不仅在口里反对，而且还著书立说。横加歪曲，大肆毁谤，固执己见，自私无理，这种恶习无异于党同伐异，顺我者昌，逆我者亡。去调查他们平时所做的，私下里所想的，无非是争名夺利，欺世害人。甚至于拉拢巴结，赌博游乐，为非作歹，无所不为。对儒家正心诚意、济世安民之道，全然不顾。只是损坏儒门的名望，怎能替学子增光！帝君指示广泛地推行三教，可以作为我们长夜醒世的钟声啊！

人能学孔子，释迦必喜；人能学释迦，孔子亦必喜。若必欲从我教而善，则悦，不从吾教而善，即不悦，则是奴投主，兵投将之法而已，岂三教圣人乎？
人能学孔子，释迦一定高兴；人能学释迦，孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴，反之就不高兴，那只是奴隶投靠主子，士兵投靠将官的做法罢了，怎能是三教圣人的意思呢？

广行二字，以心言，不以迹言。人能修仁慕义，即是行儒道，不必青衿墨绶，而后为士也。人能见性明心，即是行佛道，不必圆顶方袍，而后为僧也。
广行这两个字，是从内心来讲，不从外表来说。人们能够修仁求义，就是行儒道，不一定要青衫黑带，才算是儒士啊！人们能够明心见性，就是行佛道，不一定要圆顶方袍，才算是僧人啊！

拘儒闻广字，必嫌学问之杂，不知杂亦有辨。如天理而杂以人欲，王道而杂以霸术，米粟而杂以糠粃，此决不可杂者也。至于三教所言，皆有益身心之务。太山不辞土壤，故能成其大；沧海不择细流，故能就其深。奈何亦患其杂耶！一家之中，有食有衣，有财有宝，有仆婢田园，可谓杂极矣，然苟不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯醢盐梅，亦可谓杂极矣，然苟不如此，其人必不能肥。何独于三教而疑之？
迂儒一听到这个“广”字，就一定会嫌学问太杂，他不知杂也有分别啊！例如，天理杂有人欲①，王道杂有霸术②，米粟杂有秕糠，这一定是不行的。至于三教所说的道理，都有益于身心。泰山不嫌小土，才能成为那么大；沧海不择细流，才能汇得那么深。怎么能够说它杂呢！一家之中，有食有衣，有财有宝，有奴婢田园，可以说很杂了，但不这样，这家就一定不算富裕。再如肚子里所吃的东西，有饭有粥，有汤有菜，有酱有醋，有油有盐，可以说是杂乱极了，但不这样，人就不能胖。为什么独独对广行三教，就怀疑呢？

注：①天理指人的善良本性，人欲是个人的私欲。
    ②以德化人，施行仁政，是王道；反之，是霸道。

论广行之益（原文译白三则）

助扬王化

国家太平所依靠的办法，不过赏罚二字。使赏罚严明，并辅助以教化，就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围，只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做，念头里所想，那么即使家家有一位孔子，户户立一位皋陶①，也做不到啊！所以世人怕国法，远不如怕天罚法。因为国法可以逃避，而天罚无法逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人方寸之间，就不敢轻举妄动了。比起孔子作《春秋》的功劳，有过之而无不及了。
注:①皋陶：也称咎也称咎繇，传说为舜的臣子，掌管刑狱之事。
刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，《六经》本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”何尚之说：“渡江以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，没有不皈依三宝的。如果百家的乡，有一人持五戒，就会有一人行善，十人持五戒，就会有十人行善。行一善就会去一恶，去一恶就能停一刑。一刑停于家，则万刑停于国，这就是陛下所说的轻而易举取得天下太平啊！”那些自立宗派的后儒忌讳谈佛，只靠君子小人四个字，来防范赏罚所达不到的事，那怎么行呢！


培植真儒

我们要学孔孟，应当学他们的大本领。例如，学习没有固定的老师，我的道有一根线贯穿，就是不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独尊，这些都是孔子的大本领；发挥克制私欲恢复忠恕的道理，是颜子和曾子的大本领。孔子的学问，主旨在约束自己，即是说：默默地认识自己，时刻不停的反省自己，严于律己，宽以待人。还有许多种不同的说法。孟子的时候，出现了杨墨①的学说，孟子发表言论批评它们，开始是礼让，后来才开展论战，这不是人人都能够仿效的。可叹后人对孔子注重亲身实践的教诫，畏难马虎，而一听到有人能批杨墨，就认为是圣人的弟子，就踊跃鼓掌。这些人舍难就易，反恨今天的世界，没有杨墨为对手，所以只要稍微能牵强附会搭上边，就作为杨墨来对待，并且把这些说法加罪于佛道。只管到外面讲学演说，对自己的修养就疏忽了，这样怎么能保持圣贤大公无私的道心！只管要顺自己的心意，与党同伐异之徒又有什么区别呢！
注：①杨墨：即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》：“天下之言，不归杨则归墨。”

（按）佛教五戒，类似儒家五常①，只能互相称赞，不能互相毁谤。世俗人不知内情，一听慈悲的说法出于佛教，就一定要反对这种说法，而儒家的仁就在这时丧失了。一听盗淫的戒律出于佛教，就一定要反对这种戒律，而儒家的义就在这时丧失了。一听妄言的警戒出于佛教，就一定要反对这种警戒，而儒家的忠信就在这时丧失了。这样难道不是想卫道反而在害道吗？从前有个学者，问象山先生②佛教的害处，先生说：“请问害在什么地方？”今天那些害道的人，他们的要害正在喜欢多说这些闲言。
注：①五常：指仁、义、礼、智、信。
    ②象山先生：宋陆九渊曾讲学于江西贵溪县西南象山，故称象山先生。


潜消祸乱

茫茫宇宙，哪里没有出类拔萃的英雄？走在正路上，就是张良、周勃、陈平、萧何①；走在邪路上，就是王莽、董卓、司马懿、曹操②。自从科举设立，使人从小就从事于翰墨，年复一年，不知不觉就两鬓斑白，牙齿脱落，把其中不知有多少人的奸雄豪滑的秉性，统统消磨一样！另外有一种人，才智杰出，功名不能动他的心，丛林才能安他的身，晨钟暮鼓，东参西访，等富贵于浮云，视生死如梦幻，以出类拔萃的才能，用于念佛参禅，潜移默化，暗暗地就消除了祸乱的根源，这样的人也不知有多少千万亿啊！

注:①这四位都是帮助刘邦建立汉朝，治国安邦的卓越人物。
   ②这四位都是所谓“乱国奸臣”。

（按）孔子作《春秋》，乱臣贼子就恐惧。为什么呢？因为害怕死后留下恶名。但这是盛世时候的事。后世的乱贼并不害怕这个虚名。不但乱贼中人，就算是识字的人，也连《春秋》是什么书都不知道。只有指示他们佛理，告诉他们生命很短促，死后就会受因果报应，不忠不孝的人，就会变畜生、饿鬼。这样就知道用尽阴谋诡计，最后还是什么也没有得到。不但没有得到什么，而且所造罪业将带到下世，在后世受尽万苦千愁，都是自作自受。回想在世时，虎斗龙争，图王创霸的想法和作为，已在不知不觉中冰消瓦解了。佛教真伟大啊！自从有佛法以来，不知叫多少乱臣贼子寒心，多少大盗豪强落胆！是谁在让人们改恶从善呢？就是佛教啊！

下附征事（原文译白一则）

毁坏圣教，现世惨报
（出《魏书》毁教现果）

北魏司徒崔浩，见闻广博，记忆力强，才智过人，太武帝非常宠信他，但他就是不信佛，劝武帝毁教灭僧。看见自己的妻子诵经，就大怒，并把经书烧毁。崔颐、崔模是他的弟弟，虔诚信仰三宝，即使看见在粪土中的佛像，也一定礼拜。浩讥笑并斥责他们。后来因为国书事件，浩触怒了太武帝，被关押到囚车里，送到城南，严刑拷打，极其惨酷。还派卫士几十人，把屎尿泼在他身上，哀叫不断，声闻旷野。自古以来被处极刑的人，没有像崔浩这样凄惨。崔氏一族人都因他而牵累，抛尸于街市。只有崔模和崔颐因为与崔浩志向不同，就得以免祸。

（按）太武帝灭法以后，有位僧人叫昙始手持锡杖走上皇殿。帝命人杀他，不能伤害。帝大怒，抽出佩刀，亲自来砍，也不能伤害。把他投进虎牢，虎都恐惧畏缩。再派天师寇谦之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。帝这时才有醒悟，恭请僧人来殿，再三礼拜，忏悔罪障，答应恢复圣教。唉！三教圣人无非是想要引人为善，哪里愿意后人各立门户，比长论短呢！秦始皇中了李斯的奸计，焚书坑儒，最后身死野外，而李斯的全族被杀。汉朝的桓帝灵帝，唐朝的昭宗宣宗，被宦官宠妃所迷惑，宠信他们，杀尽天下名士，最后辅臣被杀身，皇帝就亡了国。魏太武帝被崔浩所迷惑，毁寺焚经，没有三四年，崔浩就全族被杀，魏太武父子都不得好死。周武帝被卫元嵩所迷惑，但灭法没有四五年，卫就被贬而死，武帝忽然得了恶病，全身糜烂，三十六岁就死了，后世堕落恶道，所受痛苦就说不尽了。唐武宗宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵就被杀，李就流放而死，武宗三十二岁就夭折了，后世没有太子。在五代的许多君主中，才能没有能超过周世宗的，但周世宗不知佛法，就导致毁坏佛像，用来铸造钱币，所以不到一年就丧失了江山。再来看一看：秦废儒后，不到三十年，儒教就复兴；汉唐中间废教，没有几年，圣教就又兴旺起来了；魏废教后七年就恢复了；周废教后六年就恢复了；唐废教后不到一年就恢复了。那些废教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的脸吗！李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯，所以他们现世受报也最惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，总算还不是完全灭法，所以他虽然被抓去软禁了，但帝位名义上还得以延续。这些史迹清清楚楚，有案可查。但愿普天下的人都广泛地尽力奉行三教的精神！儒者认真履行儒教，释者认真履行释教，道者认真履行道教，同心协力，一起引人向善，不要互相诋毁，才真是天下人民的幸福啊！

附问答（原文译白一则）

【问】僧人不耕不织，怎么能受供养？他们只能耗费衣食罢了，对人还有什么利益呢？
【答】世界上不耕而食的人太多了，难道只有僧人吗？假使这些人不出家，他们就不吃不穿了吗？就能保证他们的衣食一定出自他们自己耕织吗？何况在俗的人，一身之外，还有妻子、儿女、仆人，所花费的数倍于本人，难道能像僧人那样一瓢一钵，四海为家吗？那些头戴貂狐之皮，身穿锦绣龙纹，口吃山珍海味的人，是不是不劳而获呢？这些人是僧人，还是俗人？那些俗家人，为了爱妾的打扮，不惜花费大量珍珠美玉；为了到歌舞游戏场所寻欢作乐，动不动就使用玉带金冠。甚至沉迷于赌博场里，通宵达旦都不休息；或者交结一些狐群狗党，大吃大喝。这种游手好闲之徒，车载斗量也计数不清，为什么不去减少这些社会的渣滓，而光说僧人不劳而获呢？难道这些丑恶卑劣之人，就应该锦衣玉食，而那些明心见性之士，反而不容许他们粗衣淡饭吗？持这种想法的人，足见他们党同伐异，气量太小了！

【问】古时候的百姓只有几类，今天的百姓就有多类了。生产粮食的还是农民一家，但吃粮食的就分为多家了；生产器具的还是工人一家，但使用器具的就有多家了。这样下去，怎么不会贫困而出现盗贼呢？
【答】吃粮的少，就会卖不出粮食而伤农；使用的少，就会卖不出用具而伤工。农民要得到利益，正是依赖吃粮的多；工人要得到利益，正是依赖使用器具的多。试问，吃粮使用的人，是白手来拿呢，还是出钱来买呢？如果是白手来拿，那么吃粮用器的人，就确实怕他们太多了；如果是出钱来买，那就只怕他们太少了。一个富商大老板，每天只卖出千金的货物，如果他的父母妻子从门缝中看见了，就会伤心痛哭。以上的问题，是不知世务的迂儒之见，不足挂齿。


济急如济涸辙之鱼   救危如救密罗之雀

（发明）危急二字，所该甚广，与前救人之难二句同意。但前系帝君自言，此则帝君劝世也。“如”字有两义，一则直指所救济之事，一则极形欲救济之心。
（发明）危急这两个字，所包含的意思很广，与前面“救人之难”，二句意义相同。但前面是帝君自述经历，这里是帝君劝告世人。“如”字有两个意思，一指所救济的事，二指尽心尽力救济的心。

下附征事（原文译白四则）

免难济厄
（据《法苑珠林》）

晋太原中，京城有位叫做张崇的，平素信奉佛法。苻坚①失败后，长安有千多家百姓，向南逃跑，投奔晋朝，被一守军俘获。想要杀尽男子，掳走女人。这时，张崇已被捆绑，手脚动弹不得，下身都埋入土中，等到第二天，就要做骑射的靶子，作为那些军士的娱乐。崇想到就要死了，只有念观音菩萨求救，就虔诚地念观音圣号。半夜的时候，身上所绑忽然自解，身体从土中涌出。崇想马上逃跑，’但他的脚非常疼痛，就又念观音圣号，诚心礼拜，拿起一块石头，祈祷说：“我想要到江东去，把这个冤情报告晋帝，全部救出今天被掳的女人，如果我的愿望能够实现，那么这块石头就要一分为二！”，祈祷完毕，就把石头丢到地上，石头果然裂开。崇到京城，向晋帝报告了这事。晋帝把他们救出来，并加以安抚，已经卖出的，都赎回了。

注：①苻坚：十六国时期前秦皇帝，信任王猛，注重农业，禁抑豪强，明法峻刑，加强中央集权，统一了北中国大部分地区。383年以八十万大军攻晋，在淝水地方为晋将谢安所败，国势大衰，各族首领乘机反秦自立。

（按）自己还没有得度，就想先度别人，这是菩萨发心。崇既然心已与观音大士相应，他祈祷得到感应也就理所当然了。


遥救堂崩
（据《唐高僧传》）

周京城大追远寺有位高僧名僧实，俗姓程，咸阳人，平时精进修行，有道有德。有一天正午，他忽然登楼撞钟，钟声非常急促，叫大家赶快准备香火。拿来香火，大家惊问是什么缘故，僧实说：“这个时候，江南一个寺庙的讲堂就要倒塌了，会压死正在听讲的千多人，现在大家应该齐心协力念观世音菩萨圣号，祈祷救济。”于是，经声佛号，响彻天空。几天后，江南有人来报说：那天中午，扬州一个讲堂说法，听众有一千多人，忽然发现西北传来奇异的香味和经声佛号，从讲堂北门而人，直出南门，大家都感到惊异，跟着音声走出去，寻找音声的去向。讲堂里的人刚一走尽，房屋就突然倒塌，没有一个受伤。皇上听到了这件事，三次下诏恭请，他都不去。在保定三年七月十八日圆寂，朝野上下都为他哀悼。

（按）一个诚心的念头，就能使香烟佛号在一瞬间到达千里之外。从这里就可以悟出一切唯心的道理了！由此推之，为死者修福积德，怎么不能在一瞬间与阴间相通呢？念佛求生西方，怎么不能在一瞬间到达西方呢？


免官救吏
（据《宋史》）

宋朝绍兴年间，庐陵人周必大，做临安和剂局监官。有一天，突然失火，并延烧了附近的民房，按法规，负责管理的人应当定死罪。周问管理的人：“假使是监官的责任，应当定什么罪？”，他回答说：“只不过撤销职务罢了。”周就假报此次火灾是监官的责任，结果被撤销了职务，那个负责管理的人就免了死罪。周回家后，与妻子父亲相会，父亲因为他失了官，很生气。当时，正遇上大雪，家童在院子里扫雪，父亲忽然想起昨夜梦见扫雪迎宰相，因此就很好地对待他。以后周考中博学宏辞科，做官做到宰相，封为益国公。

（按）自己犯了罪，世上的人还想嫁祸于人，何况别人的罪呢！周公反而引火烧身，并且以撤职为代价，他这位宰相的度量，真是深不可测啊！


赎罪得子
（据《懿行录》）

明朝广平县的张绣，家贫无子，家里放了一个空坛，把节余下来的钱，存人坛子，十年省吃俭用，坛子才满了。他的邻居生了三个儿子，家主犯罪要被流放，打算卖掉妻子。绣担心女人一走，三个孩子就会失去依靠，无家可归，于是把自己辛辛苦苦积存下来的钱全部拿出来，去赎回那个女人。但还不足，他的夫人就取下一根簪子凑齐数目。这天晚上，他们梦见一位神抱着一个长得很好的孩子送给他们，就生下了儿子，取名叫国彦。这个儿子后来当了大官，一直升到刑部尚书。孙子我续、我绳、都官至藩臬。

（按）爱护别人的孩子，自己就得贵子；如果损害别人的孩子，那他的后果就可想而知了！


矜孤恤寡

（发明）孤则无父，寡则丧夫，皆孱弱可欺者。此而不矜不恤，正所谓无恻隐之心者也，尚可为人乎？吾力所不能及者，但当存矜恤之念；吾力所苟能及者，务当尽矜恤之实。矜恤不必定费钱财，且如示以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至为其排难解纷，申冤雪枉，皆矜恤也。
（发明）孤儿就是丧失了父亲，寡妇就是丧失了丈夫，二者都是软弱可怜、无依无靠的人。对这种人都不去怜悯关心，就叫做无恻隐之心，那还算是人吗？我的力量不能做到的，就要在心中存有怜悯关怀的念头；我的力量能够办到的，就要尽心尽力去办。怜悯关心不一定就要花费钱财，例如告诉他所不知道的，教导他所不会做的，告诫他所不可想不可行的，甚至为他排难解纷，申冤雪枉，这些都是怜悯关心啊！

下附征事（原文译白三则）

同情孤寡，解囊相助
（据《言行录》矜恤交至）

宋朝范文正公，在越州作知府。有个叫孙居中的，死于为官期间，孩子很小，家里贫困，家属难以回乡。范公就拿出自己的工资，替他们准备船只，派遣下属送他们回去。临走前，又作七绝诗一首，说：“路过关卡盘查，就把我的诗拿出来。”诗文是：“十口相依走河川，来时暖热去凄然；关口不用问姓名，这是孤儿寡妇船。”因此，全家顺利回到家乡。

（按）孤儿寡母，常常受欺，扶弱除恶，全靠仁者。


不顾一切，救护孤儿
（据《懿行录》为主存孤）

明朝李崧是龚氏奶妈的丈夫。奶妈死后，所哺乳的小孩锡爵，五岁就成了孤儿。家中一个仆人想要杀害孤儿，霸占他的家产。崧发现了这个阴谋，就连夜背着锡爵逃跑。走到城门，大门已经关了，崧跪下来哭号哀求，看门的怜悯他，就把他放出去了。在大雪中走了五天五夜，才找到孤儿的外婆沈氏家，安居下来。沈氏看见崧带养外孙有恩，非常感动，命家中奴仆都听他使唤，不可给食剩菜残汤，但崧依然如故，尽职尽责，做一些粗笨活。锡爵后来考上了进士，想念李崧，要他去官府，而崧却不去，仍旧在老家劳动，短衣短衫，跟过去一样。崧去世后，锡爵教育子孙世世代代祭祀李崧，永久纪念，不能改变。

（按）要报李崧的大恩，应当广修福德，回向亡灵，崧才能真正受惠。如果仅仅是祭祀罢了，那么他能否享受，还不得而知。但世俗能够做到的，就是这样罢了。譬如儿童在愤怒的时候，所表达的方式不过就是啼哭而已，除了哭以外，还有什么长处吗？


逼孀改嫁，立遭现报
（据《汇纂功过格》逼孀现报）

明朝崇祯末年，吴江人张士柏的妻子陈氏长得漂亮，年轻守寡。张士柏之兄张士松，密谋卖与土豪徐洪为妾。他考虑到陈氏守节之志不会变，就设下暗计，把陈氏抢到船上。陈嚎啕痛哭，凛然不可侵犯，守节自杀。陈的父亲陈俊向县府告状，县令章日炘，不予理睬。又向直指①路振飞去告状，但徐洪贿赂了某个官员，掩饰其词，反告一状，把陈判以“骂夫”罪，关到监狱里。陈在狱中饮泣三天，不吃不喝，碰上了主管狱讼的司李②，知道了他的冤情，就带他去见直指，陈哭诉后就自杀，路公连忙下堂打招呼，答应一定要给他雪冤，陈才闭上眼睛。当天就向上报告，士松、徐洪立即乱棍打死，其他帮凶都按情节轻重判罪，县令罢官。处理完毕后，第二天那条冤船上的鬼声就没有了。那个受贿的官员，突然得病，变成聋哑，一生都不能说话。

注:①直指：朝廷直接派往地方处理问题的官员，也称直指使者。
   ②司李：（官名）主管狱讼的官员，也称司理。

（按）这个事情已经写成挽歌流传下来，感叹报应如此迅速。


敬老怜贫

（发明）老者，人所不能免，而亦最可伤者也。头则鬓斑齿落,体则骨露皮连，筋如索，背如弓，种种不堪回首。视又昏，听又重，时时坐起须人。故见之者，但当生敬心，不当生厌心。若其厌而不敬，老将转盼到汝矣；若其厌而不敬，老亦不复到汝矣。
衰老是人人都不能免的，又是最使人感到悲伤的。发白齿落，皮包骨头，筋骨像绳子，背像弓，种种苦楚不能说尽。眼睛昏花，听力降低，坐着起来就要人扶。因此，看见老人，就应当生尊敬心，而不能生厌恶心。如果你厌恶不敬，老就要降临到你的头上了；如果你厌恶不敬，只怕你还活不到老的时候了。

伤哉贫也，人皆美衣丰食，而彼独饥寒；人皆适意快心，而彼独困苦。虽贫乏之由，亦所自致，然使力可济而不济，不将使后人复怜后人耶！周其乏困，怜之于目前；劝其布施，怜之于身后。
痛苦啊！贫穷的人。人家丰衣足食，而他无依无靠，饥寒交迫；人家称心愉快，而他孤独寂寞，贫苦交加。虽然贫困的根源是自己造成的，但是有能力可以救济却不去救济，这就为自己造下了贫困的前因了，后世就成了别人怜悯的对象。救济那些贫困的人，使他们解决眼前的困难；劝他们布施，使他们解决后世的贫困。

下附征事（原文译白二则）

牛杀三人
（据《法句喻经》）

佛在世的时候，有一个商人，叫做弗迦沙，进罗阅城时，被一头母牛用角顶死，牛的主人非常恐惧，匆忙把牛卖了。买牛的人，牵着牛去喝水，被牛从后面顶死。他的家人大怒，把牛杀了，卖了它的肉。有一个农夫，把头买去了，半路上在树下休息，牛头就挂在树上，突然绳断头落，这个人被牛角刺死。当时的瓶沙王很不理解这件事，就去问佛陀，佛说：“从前有三个商人，借住在一个老婆婆的房子里，应该交房租。但三人欺负老人孤独无能，等她外出时就偷偷逃跑。老人发现后，迅速追赶，三个人骂道：‘我们已经给你了，怎么又来要？’老人无可奈何，但心中非常痛恨，诅咒在后世相遇，一定要杀死他们。当时的老人就是今天的母牛，当时的商人就是今天的弗迦沙等三人。”

（按）这是既老又贫的人。欺负她老，又欺负她贫，就是弗迦沙等三人所做的啊！因缘成熟了，哪能没有报应呢！


鬼能止焚
（他的亲人当面讲述）

杭州人袁午葵，名滋，平生喜爱布施。遭遇“三藩之乱”的时候，浙江被掳走的妇女很多，袁尽自己的全力把她们赎回。又经常刻印许多有效药方、格言警句、劝世善书，赠送别人。康熙五年，袁的一个婢女烧完茶，把热炭放在木桶里，火没有熄灭，而桶子放在楼上床边，很少有人去。袁虽然有个女儿因病躺在隔壁，但也无法知道。这时，病女忽然看见死了的那个老婆婆，在大白天露出了原形，用指甲刺她的脸。病女很恐惧，大声喊叫。于是家人匆忙赶来，才发现木桶已经烧成灰烬，床的一半也已烧焦，火势正在蔓延，即刻就会形成一场大灾难。大家奋力趁早熄灭，才免除一场即将发生的大祸。原来这个老婆婆是袁收养送终的，她刚来时，年已六十，袁看她老而无子，就安慰她，收留下来。住了几年，她的丈夫也来了，袁又留住赡养。老夫老妻非常感谢他的恩德。到死的时候，年纪已经八十了。知道这个事情底细的人，都认为是老婆婆现形报恩。

（按）这也是既老又贫的人。既怜惜他老，又怜惜他贫，使他们老夫老妻都得到归宿，真是很大的阴德啊！


措衣食周道路之饥寒

（发明）饥寒而在道路，则与居家之窘乏者殊矣。苟非羁旅之人，赀粮告匮，即遇患难之事，缓急无门，彼于衣食，诚有得之则生，弗得则死之势。苟能有以周之，则我之所费有限，而彼之沾惠无穷矣！
（发明）出门在外，饥寒交迫，与在家贫困的人差别很大。出门在外的人，钱粮一且用尽，就是最痛苦的事，无亲无故，没有回旋的余地，诚然是有钱则生，无钱则死的情势。在这个时候，如果有人周济他，那么我所花费的虽然有限，但却解决了对方的大问题了！

下附征事（原文译白二则）

饿夫酬德
（据《左传》）

晋国的赵宣子，在首阳山打猎。看见桑树荫下有一个饥饿的人，知道他已经三天没有吃东西了，就拿出食物给他吃。只吃了一半，他就停下了。问他是什么原因，他回答说：“想要拿回去给老母亲吃。”宣子让他吃尽，另外再打发他一些肉食回去。后来灵公想要杀宣子，埋伏士兵在门内向宣子进攻，宣子万分危急。正在这时，忽然有一个勇士，反过来抢救宣子。宣子被救出去后，问他为什么这么做，他回答说：“我就是桑树荫下的饿人啊！”再问他的姓名和住址，他不告而退。知道这件事的人，都说这是灵感啊！

（按）一饭之恩，可以免死；棉袍之赠，足以救生。谁说布施衣食，仅仅就是救了道路上的饥寒者呢！


雪中送衣,速得贵子
（据《功过格》速得贵子）

冯琢庵的父亲，平生好善。一个深冬的早晨，在路上遇到一个人，倒在雪地里。上前一摸，已经一半僵硬了。冯就解下身上的皮袄给他穿上，又给他饮食。关怀备至，体贴人微。没有多久，就梦见东岳圣帝对他说：“您命中本来没有儿子，因为救活了人命，又是出于至诚心，所以上帝特意叫韩琦①来做您的儿子。”后来就生下琢庵，取名为琦。琢庵从小聪明，二十岁就进入中书、秘书两官署，三十六岁就当宰相。

注：①韩琦：宋天圣五年进士。西北边事起，琦与范仲淹率兵拒战。封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。

（按）我乡素有同善会，送钱以外，每年冬天买下一些旧棉胎，用来赠送给那些没有棉衣棉被过冬的人。他的发起人，是浙中的袁午葵。后来葵回乡，跟着实行的，只有高子甸、九辈，几个人罢了。


施棺椁免尸骸之暴露

（发明）皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身；到死方知非是我，空留秽状示他人。此凡有形躯者之通病也。人或不幸而萧然四壁，殡殓无赀，或隔三朝、五朝，或当六月、七月，种种腐败情形，真有不可闻，不可见者。此而施之以棺椁，掩其急欲自掩之形骸，岂独死者有知，为之衔结耶？
（发明）皮包血肉缠筋骨，颠倒凡夫当作身；到死才知不是我，空留秽尸示他人。这首诗说明了只认形躯为自己的凡夫通病。有的人不幸而家徒四壁，安葬无钱，多停了三天、五天，或者正死在六月、七月，种种腐败情形，臭不可闻，目不忍睹。在这个时候施舍一具棺材，掩盖必须赶快安葬的尸骸，难道仅仅是为了死者地下有知，要他感恩报德吗？

推掩尸骸之念，凡系恐人见闻之事，皆当代为包荒矣。
进一步推广掩盖尸骸的意义，那么连带死者生前不宜见闻的事情，也应当包涵掩盖。

下附征事（原文译白二则）

掩骸现果
（据《功过格》）

元朝会稽人唐珏，家里贫穷，招生教书。戊寅年，元将挖出赵家坟墓，把残肢断体，抛弃在草丛中。唐听说后，义愤填膺，于是变卖家产，用所得的钱，请村中的青年喝酒，酒酣之后，请他们偷偷去掩埋赵氏的遗骸，大家都依从他。事情完成后，唐的义名远播。第二年乙卯，正月十七日，唐坐着的时候，突然死了。过了好长一段时间，又活过来，他说：“我到一座殿里，上有旗伞拥护的，一尊神对我作揖说：‘感谢您掩埋尸骸，我应当报答您！您的命本来不好，贫穷又没有妻子。现在您的忠义感动了上天，上帝命令赐给您一位贤妻，生三个儿子，有家田三顷。’一拜谢出来，就醒来了。”以后，会稽袁俊斋来了，刚一下车，就为儿子寻找老师，有人把唐推荐给他。袁听说了唐的义举，特别敬重他，又代为他操办婚事，娶了国公①的女儿。做了国公的女婿，买了田产，这些花费一一都由袁付出。后来果然生下了三个儿子，一切都像神所说的。

①官爵名，隋始置，位在郡王下，郡公上，自唐至明因之，清惟宗室及藩部封镇国公，辅国公。

（按）崇宁三年，皇帝下诏各州县，选择高处空旷不长庄稼的地方，设置“漏泽园”。凡是寺庙、道观寄留的尸骨，全部埋到里面去。还建立僧房，作为超拔的地方。洪武中，也曾命令推行。我又看见姑苏城内西北角，建造了两间石头房子，无比牢固。中央各开一个窗户，只有一尺大小。这是放进尸骨的地方，以窗户的颜色来区别僧俗男女，取名为“普同塔”。如果有仁人君子，能仿效这种行为，那么他的阴德就很大了！


作子酬恩
（据《功过格》）

尚霖作巫山令时，有个邑尉李铸病亡，霖捐钱送回他的母亲，把他的遗骸送归故里，又寻访士族①，把他的女儿嫁出。有一天梦见李铸像生前一样，对他边拜边哭说：“您本来没有儿子，但我恳切地请求上帝，已经答应我做您的后嗣②了。”这个月，霖的妻子果然怀孕了。第二年，霖解除官职回家，又梦见李说：“我明天就要出生了。”第二天早晨，他的妻子果然生产。这个孩子取名为颖，孝顺父母，友爱兄弟，官职升到寺丞。

注:①士族：在政治、经济等方面享有特权的世家大族。
   ②后嗣：继承人，即子孙后代。

（按）这是所谓儿子偿还父亲的债。李前世一定修德积善，所以能够顺利报恩，并且仍旧享受富贵。否则的话，在茫茫业中，堕落于恶道，顾自己都来不及了。


家富提携亲戚

（发明）富者当自念曰：同是人也，彼何其贫？吾何其富？必吾之宿生，稍知植福；而彼则未能耳！假使宿生未尝作善，吾今安得如此受用？然当享福之时，又当作修福之计。譬如食果，当留其种于来年；亦如点灯，当资其膏于未熄也。
（发明）富有的人应当自己想一想：我是人，他也是人，为什么他那么贫穷，我这么富有？一定是我前世做了好事，而他就没有做啊！假使前世没有做好事，我今天哪有这样风光？所以在享福的时候，又应当修后世的福。譬如吃了果子，就应当留下种子，才得后来的果子；点灯，就应当在灯未熄的时候添加灯油。

世俗称富为从容者，以其缓急可通，无窘迫之状耳。彼守财之虏，惟恐亲戚缠扰，先做窘乏之容，使人难于启齿。以为财多，则有之，以为从容则未也。《庄严论》云：“知足第一富。”《优婆塞戒经》云：“若多财宝，不能布施，亦名贫穷。”旨哉言乎！
世上称富人是从容的人，因为他不管在什么时候，缓急都不要紧，不会有窘迫的情况。但他那付守财奴的样子，生怕亲戚去缠扰他，总在外面装做很窘迫的状态，使人一见，难以启齿。这种人，认为他财多，是没有错；认为他从容，那就错了（为了守住钱财，惶惶不可终日）。《庄严论》说：“知足是第一富。”《优婆塞戒经》说：“虽有财宝，但不能布施，也叫做贫穷。”真是一语中的啊！

下附征事（原文译白二则）

菜羹得名
（据《宋史》）

宋朝太宗时，张泌供职于史馆，家里吃饭的人常常很多。有一天，皇上问他说：“您家里为什么吃饭的人那么多呢？”张泌回答说：“臣的亲戚故旧多在乡下，贫乏无粮；而我的俸禄有余，就经常来我处吃饭，所吃的不过普通的菜羹罢了。”皇上听后就选了一个日子，进行突击检查，在他们吃饭的时候，派人取走饮食，果然是粗饭菜羹。皇上非常称赞他的这种行为，因此叫他做张菜羹。

（按）晏子一件狐裘穿了三十年，祭祀的食物不能满盘，但他的亲族和祖先都得到了他的恩惠。范文正公终身贫困，但他的亲族靠他吃饭的却有几百家。因此，想要提携亲戚，应该先从自己的节俭做起。


大愉快事
（据《功过格》）

罗惟德在宁国任职的时候，有一天拜见刘寅时，兴高采烈地说：“今天我遇到了一件最快乐的事情！”寅问他是什么事，罗回答说：“刚才碰上贫穷亲戚十多人，因为饥荒的缘故，从远方来告诉我，我就把平时所积累起来的薪水全部送给了他们，全家人没有一个出来阻拦，所以我感到真快活啊！”

（按）《景行录》说：“富贵家庭，如果有穷亲戚来往，那就是忠厚有福气的气象。”今天的人反以有穷亲戚为耻辱，讨厌他们，这是多么荒谬啊！


岁饥赈济邻朋

（发明）救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。请蠲（音：捐）国赋，截留漕米，劝募设粥，严禁籴（音：迪）客，此施于已然者也。开汎 （音：饭）河渠，高筑圩岸，务本节用，储粟裕农，募民开垦，严禁张簖（音：断）宰牛，此施于未然者也。救之于未饥，则用物少而所济广，民得营生，官无阙赋。若至饥馑已成，流殍（音：漂，三声）满道，而后议蠲议赈，则所济有限，而死亡者多矣。独言邻朋，举小见大也。
（发明）救济饥荒的办法，有在饥荒没有出现前想的办法，有在饥荒已经出现后想的办法。请免国赋，截留公粮，劝募施粥，严禁商贩牟取暴利，这是在饥荒已经出现后想的办法。开河挖渠，高筑堤岸，务本节用，储粮护农，劝募开垦，严禁拦河捕鱼、宰杀耕牛，这是在饥荒没有出现前想的办法。在还没有出现饥荒的时候就想办法，那么花的力气小，而救的人多，老百姓安居乐业，官府不缺赋税。如果饥荒已经发生，饿殍遍野，这时才商议赈济免赋，那么救济的力量就有限，而死亡的人多。这里只说“邻朋”，但愿大家能以小见大，举一反三。

水旱灾荒，原从悭贪鄙吝所致，盖众业所感也。若用其心于赈济，则未来之饥荒亦免矣。
水旱灾荒，它的根源是来自贪婪小气，吝啬钱财，是共同的恶业所感招的。如果现在专心赈济，那就免去未来的饥荒了。

经云：人寿三十岁时，有饥馑灾至，凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野，尽阎浮提，所存不过万人，留之以为当来人种。《婆沙论》云：“人若能以一抟（音：团）之食，发大悲心，布施饿者，于当来世，决不遇饥谨之灾。”此种救荒，尤属泯然无迹。
经上说：人的平均寿命到三十岁的时候，就会出现饥馑灾害，经过七年七月七昼夜不下雨，大地寸草不生，白骨遍野，整个地球能够保存下来的人不会超过一万人，留下这些人作为将来的人种。《婆沙论》说：“如果有人能用很小的饭食，真诚地发救人的心，去布施给饥饿的人，那么他将来一定不会遇上饥馑的灾害。”但是在生活中能够这样去做的人，还真是很少啊！

下附征事（原文译白五则）


因荒酿祸
（据《隋书》）

隋朝末年，马邑地方发生大饥荒，太守王仁恭坚闭粮仓，不搞赈济。刘武周对大众说：“现在百姓饥饿，到处都有饿死的尸体，而姓王的坐视不救，难道他还是我们的父母官吗？”因此，他就敲起牛皮鼓，对众宣誓说：“我们不能甘心等死，官仓的粮食，都是百姓的血汗，你们可随我去夺取，用以延长几天生命。”大家齐声应和，就设计杀了仁恭，开仓赈济。远近许多地方纷纷响应。

（按）刘武周①的原意，不过是借机号召饥民，好乱中夺权罢了。但酿成祸害的根源，来自王仁恭。从前赵清献在越州做官，正碰上吴越大旱，公在百姓还没有发生饥荒的时候，就提前规划，安抚人民，顺就民意，以后就民情安定，没有出乱子。那些要保全自己和妻子儿女的臣子，根本没法相比。

注：①刘武周（?—622）任马邑鹰扬府校尉。大业十三年（617）与同郡张万岁杀太守，聚兵万余人，自称太守。依附突厥，自称皇帝，后被杀。


增价免饥
（据《荒政备览》）

宋朝范仲淹，在杭州做官，正碰上年岁饥荒，一斗粟贵到一百二十文，百姓非常痛苦。范反而增到一百八十文，并且到处张榜公布，详细地说明本州米少，所以不惜重金收购。同行的人不知他为什么这么做。没有几天，四面八方的商人争相来到，米太多，就不贱而自贱了。这一措施，使百姓受益不浅。

（按）荒年大兴土木，修造佛庙桥梁等，也是这个意思。人们只知年岁不好，就停下一切工作。哪里知道贫民无所事事，正是加快他们走入死路啊！只有出外做工，才能得到收入，富家的钱谷，就不知不觉地散布到了贫民的家里。无损于富家，却有益于贫民啊！


种豆代谷
（据《文献通考》）

宋朝程珦主管徐州，有一年，长期下雨，淋坏了稻谷。程想，等水干的时候，再耕种就来不及了，于是向富家募得豆子数千石，贷放农民，播种于水田中。水还没有尽干，豆子已经发芽了。这一年，谷子虽然没有收获，但人民没有闹饥荒，这都是种豆子的功劳啊！

（按）我曾经阅览《四友斋丛说》，上面记载了一个备荒的对策。说应当拿各府州县罚没的赃款，全部买谷；那些犯充军流放以下罪行的人，可以允许用谷赎罪；如果一个地方遇到了水旱灾荒，就应当让人民到无灾处通融借贷，等来年丰收时补还。如此一来，百姓可以免除流亡，朝廷可以没有顾虑。这样的善政，正是必须赶快推行的，只希望那些好善的人，想法去告诉那些当政的啊！


抗疏救辽
（据《琐闱管见》）

嘉靖末年，辽阳大饥荒，军民互相吞食。兵部侍郎王某上疏请求赈济，商定将二万石粟陆运到山海关，所花运费每万石粟达八千两银子，地方官民深以为苦。当时昆山人许伯云提任给事官职，说辽阳人命在且夕，如果是陆运，就会拖延时间并骚扰地方，不如暂时放松海上关卡，用船沿海送去，可以迅速到达。于是抗疏陈述自己的主张，并且发誓说，如果海运有差错，我就以一家大小为人质来担保，这样朝廷才听从了他的请求。接受任务后，许将原来计划陆运的粮食，加上天津的存粮，添到十多万石，星夜兼程，航海赴辽。一到达辽地，辽人欢天喜地，救活了很多人，直到今天，那个地方，还有祭祀许公的寺庙。

（按）用痛哭流涕的诚心，来救赴汤蹈火的危急，应该详载于史册，大力宣传，使这样的好事长期流播。伟大啊！许君的功德。


自讳其德
（见《周子愉笔记》）

明朝崇祯时，常熟县进士蒋畹仙，偶然住在同学周明远家。这一年大饥荒，夫妻父子都不能互相照顾。当时有一个姓郭的，将要卖掉自己的妻子，只因为看到手中抱着的孩子而迟疑不决，但最后还是狠狠心说：“只能各自逃生了！”，就把孩子抛弃在大路旁。蒋公看到这个情景，恻隐之心，油然而起，说：“怎么能因为口腹的缘故，一下子就一家离散呢！”问郭需要多少钱，他回答说：“一十五千。”蒋立即拿出袋子里的钱，只有十千，就向明远借贷，以凑足数目。明远说：“世上的好事要大家做，您是明理人，怎么把我放到一边呢！”也捐出五千。这样妻子不用卖了，儿子也保全了。后来这个人有了一些家业，就带着儿子去拜谢蒋公，蒋公不准他们上前，并且不承认做了这件好事。

（按）明远是子愉的先祖，与蒋先生最要好，真是莫逆之交。我看了子愉的笔记，记载蒋氏三代的美德很详细，就摘录几条，列在篇末百福骈臻三语下面，这里不多讲。


斗称须要公平   不可轻出重入

（发明）不用手，不用口，偏要用称与斗。以手与口，皆有心；有心，即有我，不若斗称之无我，而公平也。公平则当轻而轻，当重而重，忘乎其为出入矣。虞帝巡方，必同度量；周王肇位，首察权衡。非公平之是尚，而不可轻重于其间乎！
（发明）不用手，不用口，偏要用称①和斗。因为手和口都有心在发号施令，有私心在作怪，所以不如斗称公平。什么叫公平呢？就是当轻则轻，当重则重，不会再有偏私了。虞帝巡视四方，一定把度量带在身边；周王登位时，首先考察衡器。这不正是看重公平，不能使轻重有差错吗？

注：①称（一）音：音撑，动词，量轻重；（二）音：音秤，名词，同“秤”。这里的称，有用秤称一称轻重和权衡事物得失等意义。

言斗，则升与斛在其中；言称，则丈与尺在其中；言轻重，则多寡、大小、长短、精粗，皆在其中矣。
说斗，就包括升和斛；说称，就包括丈和尺；说轻重，就包括多少、大小、长短、精粗了。

斗称公平，不当徒求之斗称，须从方寸间，日以公平自矢，到工夫纯熟，度量宽宏，则或施于斗，或施于称，自无不公平矣。
斗称公平，不能仅仅从斗称本身下手，必须在意念的瞬间下手，每天时时刻刻心中都有一杆公平的称，锻炼到工夫纯熟，心中度量自然宽宏，这样做起事来就像使用斗和称，也就没有不公平的了。

下附征事（原文译白三则）


专做假秤，受罚不悟
（据《文昌化书》遭谴不悟）

帝君说：蜀郡的百姓多狡猾，善于赚钱。东郭黎永正，本来做车轮，但他厌恶这项工作太笨重，出货又迟，就改行经营斗斛，不久又经营衡器。过了一年，有人要他做深斗重秤，加倍给他钱。慢慢又能作空中接丝的秤，折底隆梁的斗。技术越来越精明，使用就越广，造孽就愈深重。我就派遣本地神段彦，让他作梦中鞭打他，醒来后仍没有觉悟。又使他的两眼失明，年纪不到四十，妻子就抛弃了他，跟从了别人，两个儿子也双目失明，苦不堪言。但黎感到丢了这个行业，就没有另外的出路。于是就用手代目，估量宽狭、长短，应付别人的要求。左手五指朝伤暮残，脓血刚干，又增加了新痛苦。一直到指节断落，不能拿物，只好出外到街上行乞，自己说自己的罪过，三年就死了。他的两个儿子也相继饿死。这样才使一些人不敢用黎的斗称去害人了。

（按）绍兴有一个人租住在苏郡，想了一个巧妙的办法，作了一个熔银罐偷银子。康熙丙子年七月初三，他正在做这项工作时，突然有人揭去他屋顶上的瓦，他赶忙用手遮掩，忽然响起一个炸雷，砍去了他的半个手臂，虽然没有送命，但从此就成为残疾，再也不能拿东西了。因此，我们使用的器具，只要稍有欺骗性质，就一定会受到惩罚。


卖酒作奸，下世变牛
（据《冥报拾遗〉作牛示罚）

唐雍州万年县，有个姓元的人，妻子姓谢，有一个女儿嫁给了回龙村的来阿照。谢氏死在永徽末年，龙朔元年八月报梦给她的女儿说：“我在活着的时候做小斗卖酒，多得的钱太多，所以这一生就在北山下人家做牛，最近又卖到法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，希望你能把我赎回。”女儿醒来后，哭着告诉了她的丈夫。第二年正月，正碰上法界寺有尼师来了，夫妻俩就向她访问了详情，于是准备了钱，到这个人家赎回那头牛。牛一见女儿就流泪。从此她的女儿就尽心饲养她。京城里一位王侯的妃妾，听说了这回事，就喊他们去，并赠送给他们一些钱物。

（按）小斗给人，短斤少两，是生意场上的一般情况，而死后受罚到了这个地步，我们是不是应该吸取教训呢？但是今天那些牟取暴利的奸商，以及强卖商品的人，他们还不知自己的处境是多么危险啊！


子毁父秤，后代发达
（摘自《感应篇图说》干蛊（音：古）裕后）

明朝扬州有一个富人，开一家南货店。临终时，把一杆称交给他的儿子，说：“这是我的发家物啊！”儿子问他是什么原因，父亲说：“这杆称用乌木并成，中间藏有水银。称出时，就让水银流到前头，别人看见称往上翘，以为超重，却不知反而轻了；称入时，就让水银流到后头，别人看见称往下落，以为未到重量，却不知反而重了。这就是我致富的诀窍。”儿子非常惊讶，又不敢说批评父亲的话。父亲死了后，他就立即把这杆称烧毁，烟中有物往上升，好像龙蛇的样子。没有多久，他的两个儿子就死了，因而感叹天道不公，颠倒了因果。有一天，他梦见到一个地方，一位大官坐在堂上，告诫他说：“你的父亲命当富有，与秤无关。上帝正因为他用心不正，所以就派遣了破、耗二星投胎到你家里，成为你的败家子，败家以后，又遇火灾。现在你用心公正，掩盖了你父亲的罪行，所以就特意收回二星，将赐贤才，来作你的后代，光宗耀祖。你应当再接再励，多做好事，不要怨天尤人。”醒来后，他大感悟，为善的意志更加坚定了。后来果然生下了两个儿子，都考上了进士。

（按）吉凶的道理，错综复杂，是祸是福，肉眼是看不清的，但因果报应是丝毫不会错的。从前，姑苏有一个姓尹的，善于为别人打官司，门庭若市。后来他生了一个儿子，相貌秀丽，聪明绝顶。因而悔改以前的过错，不再给人写那些言词不实的状纸。没有多久，他的儿子突然双目失明，尹非常愤恨，就又代人写状纸。不到一年，他的儿子又复明。于是就说天道无知，从此不信善恶报应的道理。他的儿子名叫明廷，顺治年中己丑进士。没有几年，在一次赴任途中，遇到乱兵截击，全家被害，没有一人幸存。


奴婢待之宽恕   岂宜备责苛求

（发明）君不见卖奴婢时，母子相别之情形乎！慈母肝肠寸裂，出于万不得已，于是挥涕而嘱之曰：“父母贫，累汝矣，勉之哉，善事家主。主若呼汝高声应，主若教汝侧耳听，同辈之中无争竞。汝身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱，定把儿身赎，从今且自爱，无或遭鞭扑。”叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉！此种情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍备责苛求乎！
（发明）您没有看见卖奴婢时，母女相别的情形吗？慈母肝肠寸断，真是万不得已才这样做啊！于是洒泪嘱咐说：“父母贫穷，拖累了你，自己勉励自己啊，好好地侍奉主人。主人喊你高声应，主人教你侧耳听，同辈之中无争竞。你身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎，你从今以后要自爱，不要经常遭鞭扑。”叮咛还没完，双方都大哭。多么痛苦啊！这样的情景。想到这里，就会可怜关心都来不及，哪里还会去求全责备呢！

经言：一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使；二者，有病当为疗治；三者，不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之；四者，若有纤小私财，不得夺之；五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。
经中说：一切世人，对待他的奴仆，应当做到下面五件事。第一，要解决他的饥渴冷暖后，才喊他做事；第二，有病就应当给他医治；第三，不能无故鞭打，应问清情况，然后才做处理，可以宽恕的就宽恕，不能宽恕的就进行教育；第四，如果有微小私财，不能强夺；第五，给与物件，应当平等，不能有偏心。

天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋性健忘，七颠八倒；惟其苦，故面目可憎。语言无味，且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以为是，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人！而必欲备责苛求，则主人亦欠聪明，亦少度量矣。惟愿仁人长者，宽之恕之，常作自己之儿女想。当笞挞者，且加诃责；当诃责者，且作劝勉。则自己之精神不费，奴仆之肢体不伤；不特享现在之令名，且可作将来之家法矣。
天下最愚最苦的人是奴仆啊！只因他愚，所以天性健忘，颠三倒四；只因他苦，所以面目丑恶。他说话无味，又出言不逊，常常触犯主人，还自以为是，强词夺理。像这些情形，都是经常挨打的原因。但是，对于这样的人，主人还要求全责备，也说明主人太不明智，缺少度量。但愿仁人长者，宽恕他们，常常把他们看做是自己的儿女，应当鞭打时，就改为呵斥；应当呵斥时，就改为劝勉。这样，自己不费精神，奴仆的身体也无伤痛；自己不只是享受现在的清名，而且也可以作为将来的家法。

下附征事（原文译白三则）

死无奴婢
（据《法苑珠林》）

北齐一个作官的人梁某，家里很富足，他要死的时候，告诉妻子说：“我平时喜欢的奴仆和马匹，一定要用他们殉葬。”死后，家人用袋子盛土压在奴仆身上，杀死了他，马还没有杀。到第四天，奴仆忽然苏醒过来，说：“我死后到了地府，在门外过了一夜，第二天看见主人披枷戴锁过来了，对我说：‘我以为死后还要用奴仆，所以留下遗言要你来，没有想到今天各自受苦，互不相关，我应当告诉冥官，放你回去。’说完就进去了。我从屏障外偷偷向里看，见一官问守卫的人说：‘昨天压油多少？’回答说：‘八斗。’官说：‘快把他押去压一石六斗。’主人被牵出，已经不能说话。第二天看见主人面有喜色，官问：‘得油吗？’回答说：‘不得。’官问是什么缘故，回答说：‘他家请来僧人礼佛诵经，一听到念经的声音，铁梁就自断，所以不能得到。’主人趁此机会，请求放回奴仆，后来又托我转告家人说：‘依赖你们念佛超拔，我已摆脱了大苦，但还没有尽脱，请你们再为我多造经像，才能最后摆脱。从今以后，千万不要杀生祭祀，不仅死者不能得食，而且还要增加罪苦。”

（按）死后不能再用奴仆，就如罢官后不能再用衙役。为死者诵经，死者就能得福；为死者杀生，死者就会得祸。道理本来就是这样的啊！


小奴为祟
（见《感应篇图说》）

洪州司马王简易，得腹疾，腹中有一硬块，随气上下，死了又活过来，对他的妻子说：“我到阴间，被家里奴仆告状，因为他在生时我管得太厉害了，所以就逼死了他，现在腹中的小块就是小奴。因为查簿一看，我还有五年阳寿，所以就回来了。”妻子说：“小奴怎敢这样？”简易说：“世间有贵贱，阴间就没有了。”过了五年，果然因为腹中小块发作而死了。

（按）尊卑贵贱，就好像南北东西；夫妻父子，不过是暂时的名称。东邻认为我在西，那是就东邻的角度来说的；如果是西邻，就会认为我在东了。父亲认为我是他的儿子，那是从父亲的身分来看；如果从儿子的身分来看，那么他就是父亲了。黄泉路上，从来没有听说还有儿孙绕膝；那么鬼门关里哪里还有随身奴仆呢？


难忍能忍
（据《劝惩集》）

明朝司徒马森的父亲，到四十岁时，才得到儿子。孩子长到五岁，眉清目秀，父母爱如珍宝。一天奴婢偶然抱出门，失手跌伤左额而死。父亲见状，就喊奴婢快逃，自己抱着死儿进屋。母亲震惊而痛心，一头撞向父亲，使父亲一连倒地四次。母亲又去寻找奴婢，想要打她，但奴婢早已逃之夭夭了。奴婢逃走后，就藏在娘家，把事情的原由告诉了父母，父母都感动得伤心流泪，日夜向天祈祷，愿马公早生贵子。第二年，就生下了马森，左额还留着伤痕，和原来那个孩子跌伤的地方一模一样。

（按）婢女的过失，哪里有大过杀死自己的儿子的？宽恕婢女的过失，哪里有超过放纵他逃跑的？杀了我晚年所得的贵子，反而放纵她逃跑，使我又损失了一个婢女，这样专为别人着想的人，他的儿子即使没有作司徒的命，父亲也已经给他种下这个福了。那些因为溺爱子女而鞭打奴婢的人，其结果只不过是损失子女的福寿罢了！


印造经文

（发明）虽有嘉肴，弗食不知其美；虽有至道，弗学不知其善。天下最易失者人身；至难闻者佛法。如来不出世，则天上人间，皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿（音：右）于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝天仙以为至尊无对矣，不知轮回六道。尚等凡夫，身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉！如来之教典。真所谓渡海之慈航，幽途之宝炬，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也！宜阿难结集之时，梵王帝释，皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也，岂世间之书籍，可仿佛其万一乎！印之造之，其容已乎？
（发明）虽然有美妙无比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；虽然有至高无上的真理，但不去学习就不知道它的好处。世上最容易失去的是人们的身体，最难听到的是佛法的道理。如来不出现在我们这个世界，那么天下人间都像漫漫长夜。不只是凡夫见识短浅，就是读书人也见闻有限。抬头看天，以为天上就只有太阳和月亮，不知道还有无穷无尽的大千世界。以为追溯人类的起源，就是从盘古开始，不知道在无量劫以来，自己已经轮回了数不清的岁月。天帝天仙以为地位至高无上了，不知道自己曾经，而且还要继续轮回于六道。普通凡夫以为人死了以后，就什么也没有了，不知道神识是永远也不会消失的。父母眷属认为死了以后就恩爱分离，毫无办法了，他哪里知道只要学到了佛法，就会觉悟，即使经过千生万劫，只要因缘相遇，就会有酬报的日子。好人一生坎坷，恶人春风得意，就说天道不公平，难以作依靠，哪里知道因果三世相连，善恶报应一定没有丝毫差错。多么伟大啊！如来的圣典。真正是渡海的舒适航船，暗路上的名贵明灯，婴儿的乳汁，荒年中的米面呵！难怪阿难汇集经典的时候，梵王和帝释都拿着彩旗和宝盖来作供养，四大天王捧着高座四足来作护法。佛教圣典，难道是那些世间的普通书籍可比的吗！印刷经书，是延续众生的慧命啊，哪里能够停止呢?

世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳！世俗不知，往往轻视佛典。岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎！《法灭尽经》云：“法欲灭时，比丘所服袈裟， 自然变白。”况三藏教典乎！（《楞严经》最先去，《弥吃经》最后去）自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，当在第九小劫内算，后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨，从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆无有佛（人寿一减一增，为一小劫，每一小劫，计一千六百八十万年）。至第十五小劫，师子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六、十七、十八、十九，四小劫，又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成）,方有日光如来出世（此未来星宿劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而空手乎！
世尊在无量劫前，为求佛法，舍生入死。有时为求一句偈，或捐王位，或丢妻子，只要能求得佛法，一切都可以舍弃。本来嘛，像甘露一样滋润心地的大法，世间怎能经常遇到？但世人不知佛法难值难遇，往往轻视佛教圣典。他哪里知道再过二三千年，想要再看到一片纸一个字，已经不可能了。《法灭尽经》说：“佛法将要消失的时候，比丘所穿的袈裟，自然变白。”怎么还谈得上有三藏圣典呢？（《楞严经》最先消失，《弥陀经》最后离开）从此以后，要过八百八十万六千多年，弥勒菩萨从兜率天宫，下生我土，八相成道，才会再有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四个小劫，都没有佛（人寿一减一增作一个小劫，每一个小劫是一千六百八十万年）。到第十五小劫时，师子佛出世后，相继成佛的就有九百九十三尊，可说是最为兴盛的时期。到第十六、十七、十八、十九，共四个小劫，又没有佛。等到第二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），就满了一千佛的数目，到这个时候，娑婆世界就坏了。从此以后，再过六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又过二十小劫，未来新的星系形成），才有日光如来出世（这是未来星系出现的第一尊佛）。佛法是这样的难值难遇，我们有幸生活在释迦牟尼佛出世后的时代，恩遇三藏圣典，怎么能进了宝山却空手回去呢！

北俱卢洲，寿皆千岁，思衣得衣，思食得食，目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声，较之唐虞三代时，犹胜百千倍。自世俗观之，以为非常之盛世矣，然犹列于八难之中者，以其但享痴福（宿生所修止于痴幅），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨不能感化此洲，故仅曰三洲感应）！吾是以读人其人火其书之句，而不胜怜悯云。
北俱卢洲的人，寿命都有千岁，想衣得衣，想食得食，看不见忧愁苦闷的人们，听不见争夺吵闹的声音，和我们历史上唐虞三代相比，还胜过百千倍。从世俗的眼光来看，一定认为不是一般的盛世了，但以佛法来看，还排列在八难①之中。因为他们只能享受痴福（由前世所修痴福而来），不信三宝，不知道有出世的大法啊！（韦驮菩萨不能感化这一个洲的人，所以叫做三洲感应）因此，当我读到有人焚毁经书的句子，就不禁对他生出无限的怜悯来。

注:①见闻佛法有障碍的八难处，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。前三者因为生于三恶道，业障太重，很难见闻佛法；北洲人虽有福分，但不知佛法，仍旧轮回生死；无想天是外道修无想定而生到的天界，当然也不能了脱生死；瞎子、聋子、哑巴，因业障所隔，自然就难闻佛法；还有世上一些有小聪明的人，不肯虚心修行，甚至还毁谤佛法；不出生在佛的度化时期（正法、像法和末法），也不能见闻佛法。

下附征事（原文译白三则）

龙求斋法

从前有一个守园的人，为国王守园，发现园子里的水池边有一个非常好的果子，世所罕见。守园人就把它献给国王。没想到国王从此命令他天天送来，否则的话，就要处以死罪。守园人非常恐惧，哭天喊地，伸诉冤屈。水池里有一个龙王，变作人的样子，用金盘盛来一个果子，安慰守园人说：“你不用忧愁，可把这个果子献给国王，请求满足我的一个愿望。从前迦叶佛涅槃后，我和大王一起受了八关斋戒，大王受斋认真，过了中午就不再饮食，所以今世转生为王。我被别人诱劝，过了中午仍然饮食，因此就堕落变龙。现在我还想得到这个斋法，广泛推行，劝化众生。大王如果赶快送来，我就保护他的国家，否则的话，我就要发大水，使全国淹没。”这时正是没有佛法的时候，哪里还有八关斋法呢？国王非常忧愁。当时有一个大臣的父亲对他的儿子说：“我家的堂柱上，常常放出光明，把它劈开来看一看。”大臣就按照父亲的话去做，得到了两本佛经，一本是《十二因缘经》，一本是《八关斋法》。就把它们献给国王，国王很欢喜，就送给了龙王。龙王得经后，就和五百龙子共修八关斋法，命终以后，都转生到忉利天上。


八关斋法

一、不杀生，即凡是有生命的都不能杀害。
二、不偷盗，即凡是不属于自己的东西，别人没有送给我时，我就不能占有，也不能产生占有的念头。
三、不淫欲。在家五戒，只限制夫妻以外的男女关系。夫妻之淫，叫做正淫；夫妻以外的，叫做邪淫。但在受八关斋戒的日子，连正淫也要断除。
四、不妄语，即是口里说的和心里想的都是一样，没有一句假话。
五、不饮酒。饮酒使人头脑昏沉，容易产生很多过失。
六、不涂胭脂水粉，不搞修饰打扮。为除贪欲，所以不修饰自己。
七、不去唱歌跳舞，男男女女混在一起，一切歌舞都不能观听。自己去观听，就会妨碍道心。
八、不坐到高大、舒适、柔软的座具上。因为这样就很容易生起贪心，放纵自己的思想。
九、不该饮食的时候，就不饮食。因为没有节制的饮食，就会使自己头脑昏沉。
前八条叫做“戒”，最后一条叫做“斋”。关是关闭堵塞的意思，斋是整齐划一的意思。关闭堵塞各种不良念头，使思想趋向整齐划一，神志清爽，正念分明。不在不该饮食的时候饮食，是指过了中午就不可饮食了。这是佛叫在家人受出家戒，方便世人种出世善根。因为在家人既然有妻室，就难以断除淫欲；每个人都有一份职业，就难以做到不该饮食时不饮食。所以八关斋戒只受一天一夜，就是说从今天早晨受起到明天天亮就算圆满了。想要再受，就要重新开始。其他的戒律，都是以一生为期限，唯独这个八关斋戒以一天一夜为期限。如果能够从此生起菩提心，持戒非常清净，那么就能往生西方，何况是升天呢！如果不能严格要求，就是徒有虚名罢了。受戒时应该请比丘在佛前奉告，如果没有比丘就自己在佛前陈述受戒，没有佛像，面对佛经也可以。如果有比丘，却不肯去求受，那就是轻慢佛法和僧人，受戒所得的利益就随这个轻慢心而减少了。无论是没有受戒的人，还是受了五戒的人，甚至是已受了菩萨戒的人，都可以再受八关斋戒,因为它是属于加行戒。


写经脱苦
（据《法苑珠林》）

唐龙朔三年,长安刘信的岳母死了，没有多久，他的妻子陈氏也突然暴亡，在阴间看见母亲在石门内，受尽了种种痛苦。她哀求女儿说：“快替我写一部〈法华经》，我就可以免罪了。”说完，石门就关闭了，陈氏也随即苏醒，对她的丈夫陈述了这件事。刘就请他的妹夫赵师子写经，赵用已经写好的一部《法华经》送给刘公，要刘公去装潢。但这本经本来是一个姓范的人出钱写的，刘并不知道这回事。所以没过多久，陈氏就又梦见她的母亲向她要经，女儿说已经写好，母亲哭着说：“我正因为这本经的缘故，又转增了痛苦，这本经是一个姓范的人所修的福，我怎么能夺来做为自己的功劳呢！”陈氏醒来后就去查问这件事，范氏果然曾经出钱二百。于是就另外再写一部经，供养三宝，专门回向母亲，才解除了母亲的苦难。
扬州有一位叫严恭的人，在陈朝大建初年，写《法华经》流通。当时有一个宫亭湖庙的神，托梦给商人，将庙中所有的财物都送到严恭那里，做写经的经费。有一天，严公到街上去买纸，还少三千文，忽然看见街上一个人拿着三千文来代付，说：“我帮您买纸。”说完就不见了。隋朝末年，盗贼到江都，互相告诫不要侵犯写《法华经》的那个地方，所以这一处人都能存活下来。到唐朝末年，严家还在不停地写经。由此看来，印刷经文，连神明也知道啊！他也希望多印经文为自己增福啊！


枕经失荐
（见《感应篇注疏》）

颖上高天佑，和两位考生一起去江宁应考，听说鸡鸣山守源禅师很有修持，就同去拜访。禅师说：“两位会考中，只有高君不能，因为误用了《楞严经》作枕头。”高听后惊愕，想了很久才记起行装中有《楞严经》，睡觉的时候，没有取出，就用它作枕头了。等到发榜后，果然没有考中。
也许有人会怀疑，一切书籍都应该重视，为什么单单推崇佛典呢？这种人就不知道文字虽然相同，但内容却有天壤之别。如来大法，普度众生，一切天龙八部①都要信受奉行，本来就不是一切书籍可以比拟的。好像皇帝的敕命，就不能和普通文牒一样看待。猥亵怠慢的后果如此严重，那么反过来印经的功德就可想而知了。

注：①天龙八部：指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。


创修寺院

（发明）佛法僧三宝，谓之福田。而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文，僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功顾不大乎？
（发明）佛法僧三宝，叫做众生的福田。但要庄严供养，广种福田，就只有到寺院里去。没有寺院，就没有佛像经文，四众①弟子就无法烧香礼拜，念佛诵经，三宝福田就无法种起。因此，创修寺院的人，其功德难道不是更大吗？

注：①四众：在家男女二众和出家男女二众。

《正法念处经》云：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补，复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”又《法灭尽经》云：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”
《正法念处经》说：“如果有众生，看见塔寺僧房，涂饰修补，又教别人修理旧塔。他命终后，就会转生天上，身体洁白，住进珊瑚宝林，与许多美丽的天女，一起娱乐。天福享尽后，又转生为人，身体仍然洁白。”《法灭尽经》说：“将来劫火①烧起的时候，曾经用作寺院的地方，不会被烧。”

注：①劫火：这个世界到最后时，发生水火风三灾。劫火即是指此大火灾，一直烧到初禅天，一切都变为灰烬。

佛言：“假使有人，费金百千，造成一寺，有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。”况寺院告成，因之广造福德乎！
佛说：“假使有人，花费了成百上千的钱财，建成了一座寺院，有一位持戒比丘住了进去，接受供养，那么，即使这个寺院被水火损坏，而施主的福德将是永远也不会磨灭的。”何况寺院建成后，已为众生广种福田啊！

下附征事（原文译白六则）

须达施园
（据《经律异相》）

舍卫国有一位大长者①，名叫须达多，想要找一个好地方，建造精舍供奉佛陀。只有祇陀太子的花园，方圆八十顷（过去迦叶佛的道场也在这里），林木茂盛，风景优美，可作建造精舍的好地方。于是长者去请求太子，想要购买花园。太子说：“如果能用黄金布满全园，我就把花园卖给您。”须达多非常高兴地说：“园子已经属于我了！”就运来黄金，铺置全园，很快就要布满了，太子急忙说：“我是开玩笑的，不是真的要卖。”须达多说太子位尊，不会有戏言，一定要买下这个园子。太子却不去拿他的金子，于是共同商量一起供佛，用地上的金子来建造了一千二百所精舍。在奠基设计的时候，舍利弗忽然发笑，须达多问是什么原因。尊者回答说：“您正在这里规划精舍，而您将来所得生天福报的天宫此时已经先成了。”于是就把天眼借给须达多去观看，须达多看后很欢喜，问舍利弗到什么天最快乐，尊者告诉他是第四天兜率陀天，此天有弥勒菩萨正在说法。须达听后说：“我愿意生到这个天上去。”精舍建成后，国王、大臣和百姓，有十八亿人，一起来迎佛。世尊一进去，大放光明，天乐悠扬，天鼓自鸣，盲者得视，聋者得闻，哑巴说话。

注：①长者：指年纪大的人也指有道德的人。

这就是佛经中“祇树给孤独园”的来历。园中的树没有卖给须达多，应是祇陀太子的布施，所以说“祇树”。须达多因为经常救济孤独贫困的人，所以又称“给孤独”那么“给孤独园”的意思就是须达多布施的园子。


修塔获果
（据《出曜经》）

迦叶佛涅槃后，因为供养舍利，建起了七宝塔，年岁过久，塔身就渐渐坏了，没有人去修补。有一位长者，对大家说：“佛世难遇，人身难得。即使是得人身的，有的堕落在边地①，有的出生到邪见家庭。我们不能错过了这个很好的机会。”就率领九万三千人，一起来修补佛塔，大家共同发愿：“不堕落到三途和八难中去，今后遇见释迎牟尼佛，在他的第一会说法时，都能超度。”这些人命终以后，都生到天上。后遇释迦牟尼佛出世，果然实现了他们的宿愿。

注：①边地：指偏远的地方，难闻佛法。

佛说：“当时为首的人，就是现在的瓶沙王，出生在摩竭提国；见佛听法的人，就是他手下的九万三千人。”


天人散华
（出《杂譬喻经》）

从前有一个农夫，替一位罗汉比丘，建造了一所小房子，但只能作休息的地方，于是又建造了一个诵经修行的场所。后来这个农夫死了，生到忉利天，所住天宫，方圆有四千里。他知道自己的来历，就手持鲜花，散到罗汉的屋上，自言自语说：“我仅仅建造了这样一所小泥屋，想不到倒得了这么大的福报，所以今天特意来散花供养。”

（按）舍利弗尊者看见一位天人，把鲜花散到一具死尸上，非常恭敬，就问他为什么这样做，天人回答说：“这是我前世的尸体，因为在世的时候，孝养父母，恭敬僧人，做了很多好事，使我今天享受天福，所以我就应该散花供养它。”过了一会儿，又看见无数恶鬼，各自在鞭打一具死尸，问他们为什么这样做，恶鬼们回答说：“这是我们前世的尸体，因为在世的时候，杀生、偷盗、邪淫、妄语、不孝父母、毁谤三宝，使我们今天受尽了各种痛苦，所以要痛打它。”由此看来，天人到罗汉的屋上散花供养，就理所当然了。


同为夫妇
（出《杂宝藏经》）

舍卫国有位长者，在生时建造塔寺，死后生到天上。他的妻子因为思念丈夫，就常常去打扫她丈夫所建造的寺庙。有一天，她丈夫远远地对她说：“我是你的丈夫，因为建造寺庙的功德，就生到了天上。现在因为看见你思念我，所以就特意下来。无奈人身臭秽，不敢靠近。你想要再作我的妻子，那么就要尽心供养佛僧，修造打扫塔寺，并发愿生到我现在的天上。”这个女子就按照丈夫的话去做，命终以后，果然生到天上，与丈夫相聚。夫妇一起去见佛，佛为他们说法，夫妇俩都获得须陀洹果①。

注：①须陀洹果：最初一级罗汉果报，七次生天上，七次生人间之后，就了脱生死。


难为夫妇
（据《分别功德论》）

舍卫城里有一对夫妇，虔诚地信仰三宝，没有儿女。妇人早死，生到忉利天做了天女，美丽端正，世人无法比拟。因为想知道人间谁能作她的丈夫，就用天眼去观察。看见她原来的丈夫，出家为沙门，年纪已经很老了，正在天天打扫塔庙。她就把光明照到丈夫身上，使丈夫看见她，勉励他精进不懈，今后生天，再为夫妇。丈夫因为知道妻子生了天，更受鼓舞，加倍精进。后来天女再来看望他时说：“您的功德已经超过我了，我不配得到您作我的丈夫了！”比丘一听，更加发奋努力，获得了罗汉果。

（按）享受的福分相同，才能互相为夫妇。可见女人跟从丈夫，荣辱贵贱不相等，都是自己的前业所感啊！


舍宅为寺
（据《金汤编》）

宋朝范仲淹，字希文，做了很多好事，虔诚地信仰佛法。凡是他到过的地方，一定会修建寺庙，度人出家，大力兴隆敬奉三宝。和琅琊觉禅师、荐福古禅师，关系最好。当初在长白山读书的时候，从寺庙中发现了一批窖藏的金子，就把它覆盖起来，没有拿走。做了官后，就告诉寺里的僧人，把金子拿出来修寺。他在河东作宣抚时，发现古经一卷，经名叫“十六罗汉因果颂”，范公就为它作序，嘱托沙门慧哲流通。晚年时，他把自己的住宅改为天平寺，迎请浮山远禅师来居住（苏州府学也是他捐赠的）。宋仁宗时，官升为枢密，参加重要政事的决策，追封为楚国公，死后谥尊号文正，子孙历代为官，门庭兴旺。

（按）屋宅田园，只不过是生命轮转中的一个暂时驿站，正好用它来布施修福。晋镇西将军谢尚，因为父亲的梦而免难，就在永和四年捐出住宅作庄严寺。中书令王坦之，捐出自己的住宅作安乐寺。刺史陶范，在太元初年，捐出住宅作西林寺。李子约，在饥荒年岁，设粥布施，救活了数万人，后又捐出住宅作佛寺。王摩诘（王维）因为丧母而上奏回家，请求在辋川修建佛寺。白乐天、王介甫，都把自己的住宅捐出作佛寺。他们比起后世那些剥削他人血汗，建起高楼大厦，又被不肖子孙拆毁的，真是神龙和壁虎的差别啊！


舍药材以拯疾苦

（发明）阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四＋三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，则唯药材耳。以药济人，舍也；以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也；劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳！
（发明）在地球上，有一万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝，所有这些都可以救济人。救济疾苦最为紧迫的，就是施舍药材。用药材救人，是施舍；把药方给人，也是施舍。不和穷人计较利润，是施舍；劝人不卖假药，也是施舍。施舍的办法很多，全在于有一颗能施的心啊！

末世之疾病，渐渐增添；末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生螳螂子①于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前，所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺国之王子，医中之圣也）在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等，今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎？
末法时代疾病渐渐增多，但良药却渐渐减少。例如小孩出痘，在魏晋以后才开始。伤人的恶风，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，口上两颊内长出螳螂子，要及时把它割掉，才能吃奶存活，否则一两天就会死。这个事情是我小时候从来都没有听说的。一万年以前，水味的甘甜，就好象乳酪一样。天竺医圣耆婆在世时，还有一本药王树，它能照见人的肺腑。明朝时候，上等人参，形状非凡，价格只和白金相等，到今天就高出四五倍，但颜色和味道反而不如从前的。再过五千年后，人的平均寿命只有二十岁时，就会出现疾疫灾害，漫山遍野都是死人，过了七月零七天，这个灾害才停熄，到那时连甘蔗糖盐也没有了，何况人参、茯苓、肉桂、附子呢？

注：①螳螂子：（中医学病名）指初生儿两颊内肿痛有硬块，妨碍吮乳，常啼哭不休的一种病症。过去南方一带多用割治法，因割去的脂状颗粒形如螳螂子，故名。

补充：佛法说依报随着正报转，正报是我们的身心，依报是我们依赖的自然环境。到了末法时代，人们不信因果，贪嗔痴一天天膨胀，所以就失去了心灵的平衡，各种各样的疾病自然就一天天多起来。试看今天的世界，科学技术高度发达，新的医术也不断出现，但却无法遏止人类疾病的发展趋势，全世界每天都有无数病人死于各种疾病。过去没有的癌病、爱滋病等绝症，正在吞噬人们的生命。再看我们的依报，我们所依赖的自然环境已经一天不如一天，天灾人祸一年比一年厉害。人类贪欲膨胀，向大自然无穷地索取，生态环境严重失去平衡。大面积的森林正从地球上消失，许多珍稀动植物已经绝种。这些怵目惊心的现象，一切菩萨行者怎忍看下去呢？救病先要救心啊，身病来自心病。要彻底消除人类的绝症，只有求助于佛法。佛是大医王，他要人类铲除贪嗔痴三毒的病根，才能铲除人类的一切绝症。

《婆沙论》云：“若以一阿梨勒果（不必专用比果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。”
《婆沙论》说：“如果用一颗阿梨勒果，敬奉施舍给有病的僧人，那么这个人在来世中，一定不会遇到疾疫的灾害。”

疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人,故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。”《梁忏》云：“为人瘖痖，谤毁人故；为人短小,轻蔑人故；为人丑黑，遮佛光明故；身生恶疮，鞭挞众生故。”《法华经》云：“水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生，谤斯经故。”获罪如是，可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后；劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼，并行不悖可也。
疾病痛苦的产生，并不就是疾病本身带来的，我们还要去追寻这种痛苦的根源。《大方广总持经》说：“用恶眼看发菩提心的人，就一定会得无眼的报应。用恶语骂发菩提心的人，就一定会得无舌的报应。” 《梁皇宝忏》说：“哑巴的起因是毁谤别人，矮小的起因是轻蔑别人，丑黑的起因是遮佛光明，恶疮的起因是鞭打别人。”《法华经》说：“水肿干痟，疥癞痈疽，这样一些病，都是因为这个人前世毁谤这本经典。”如此犯罪，众生怎能不警惕呢！每患一种病，都一定有一种得病的原因。施舍药材是救于生病之后，劝人不造恶业是救于未病之先。正如孔子所说，既要像一般人一样审察案情，更要把案情消灭在萌芽状态之中。两者同时实施，才算完美。

下附征事（原文译白二则）

多劫无病
（据《付法藏经》）

薄拘罗尊者在过去毗婆尸佛出世时，是一个贫苦的人，看见一位比丘患头痛病，就以最至诚的心施舍给他一颗阿梨勒果，疾病顿时消除，因此九十一劫以来，尊者不管是生在天上，还是人间，都没有病苦。
世间俗人，在年老有病的时候，还有妻儿奴仆奉养。唯独僧尼患病时，则无法求人，举目无亲，非常凄惨。所以经中说供养僧尼，今后所得福报就最大。


疮发人言
（出《汉书》及《水忏》缘起）

汉景帝时，分封的七国首领骄横放肆，其中吴国有谋反的意图。晁错看出了这种苗头，担心发生乱变，就劝皇帝想法削减封地。七国一听到这件事，就马上起兵造反。皇帝很忧惧，正要商议征讨，吴相袁盎因为和晁错有私冤，趁机劝皇帝诛杀晁错，晁错就被腰斩于东市。仆射邓公上书伸冤，皇帝才开始后悔，但已经来不及了。到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有显露声名时，和一位僧人偶然在京城相遇。这个僧人得了大病，大家都很厌恶他，唯独悟达国师格外恭敬，没有一点厌恶的样子。以后分别时，这个僧人被他的诚意所感动，就嘱咐他说：“您今后如果出现了危难，可到西蜀彭州茶陇山来找我，山上有两棵松树作为标记。”悟达住在长安，德望一天天增高，懿宗拜他为国师，赐给他沉香宝座，皇恩一天天加深。忽然有一天，国师的膝盖上长出一个疮，样子就像一个人的脸，有口眼鼻，与人一样要吃要喝。使国师万分痛苦，最好的医生也不知是什么病。在这个时候，悟达忽然想起病僧的临别嘱咐，就直往茶陇山去。到达的时候已是黄昏，四顾无人，正在徘徊时，远远望见烟云里有两棵松树，就往这个方向走去，果然遇见了那位病僧。悟达就向他诉说了自己的痛苦。病僧说：“没有关系，这山岩下有泉水，明天早晨去洗一洗，就会好的。”第二天早晨，一个童子带他到山泉下，正在捧水的时候，那个疮忽然大喊：“不能洗，我还有冤情要说。国师博古通今，曾经读过《西汉书》上记载的袁盎杀晁错的事情吗？”国师说：“读过。”疮说：“您就是袁盎，我就是晁错。腰斩于东市，这是何等的冤仇！我几世都想要报仇，只因您十世作高僧，严持戒律，想要报仇也没有机会。现在您受皇上恩宠，生起了名利心，损害了您的德性，所以就有机会报仇了。今天承蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我，就不再与您结怨了。”悟达一听，心中大为震动，当他捧水洗疮的时候，痛彻骨髓，昏死又再苏醒，疮就不见了。后世流传的三卷《水忏》，就是悟达国师在病好后所写的。

（按）迦诺迦尊者就是释迦牟尼世尊的罗汉弟子啊！国师和他相见时，他只是一个病僧，怎么会知道他不是凡人啊！迦诺迦的尊号，等到疮口说话才知道，这样的业报病，哪能用世上的药治好呢！

补充：有些病用医药能奏效，有些病用再好的药也不能奏效。医药能治四大不调之病，却治不好因果病。悟达国师就是很生动的一个例子啊！在今天，我们也有这些不治之症，但都不知原因，就莫名其妙地死去了。

谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后。


预绝恶疮疯癞神方

……当官不乱打人，不鞭打奴仆，不殴打捕捉动物，不用不清洁的手接触经书，布施膏药给别人，不讨厌身生恶疮的人。


预绝盲聋瘖痖神方

……不欺负瞎子、聋子、哑巴，出钱出力印刷流通佛书，布施香灯油，不看淫秽杀生的事，不偷看别人的隐密，不用恶眼去看父母师长僧尼，明眼人不搞看相算命以妨碍瞎子的生计，不遮蔽禽兽的眼睛，不听妻妾的议论而疏远父母，不听信邪说，不偷听别人的隐私，不相信人死后不会有报应，不毁谤佛法僧三宝，不背后议论君亲师长，不用巧舌利口颠倒是非。


预绝虚痨怯弱神方

……服侍亲人不辞劳苦，恭敬礼拜佛法僧三宝，救济有病的僧人，能代替有病的人去做事，不使奴仆和下等人心劳力瘁，能节省耕牛乘马的力气。


预绝短命夭折神方

……孝养父母，戒杀放生，不养猪羊鸡鸭等家禽，不制造杀生的器物，劝屠夫厨师打鸟人改行，印刷流通戒杀放生因果等善书，医道不精不可开业。


预绝妻子离散神方

……不毁坏鸟窝，不挖掘野兽的洞窟，不捕捉蟋蟀。


预绝牢狱闭系神方

……不轻易打官司，不用笼子关闭鸟兽，不养蟋蟀，不制造刑具，不制造猪栏鸟笼和一切关闭动物的东西。


预绝贫穷苦楚神方

……赡养亲人不可计较花了多少钱，设斋供养僧尼，周济亲族，施舍钱财给贫苦人，不和贫苦人计较利润，不拒绝借贷，不取不是自己名分中的财物。


预绝容貌丑陋神方

……和颜悦色敬奉尊长和亲人，塑画佛像，修补佛像，布施香灯油，劝人不要告状，待人接物礼貌谦虚，不对人发脾气，不讥笑有生理缺陷的残疾人。


预绝愚痴邪见神方

……尊敬信仰佛法僧三宝，尊敬爱惜字纸，敬重师傅，信仰读诵大乘经典，亲近有道德的高僧，解释阐明三世因果的道理，删除销毁毁谤佛法的书籍，教育别人从来都不厌倦，不轻视那些没有知识的人。

以上各条，包括自己做到，教别人做到，以及在别人做的时候，在旁边赞叹高兴。


施茶水以解渴烦

（发明）人知饥足以丧身，不知渴亦足以致病。少壮者犹可，而在年高者尤甚；无疾者犹可，而在多病者尤甚；地近者犹可，而在长途者尤甚；和煦时犹可，而在大寒大暑尤甚。古人云：勿以善小而不为。施茶必居其一矣。
（发明）人们只知道饥饿足以使人丧命，不知道干渴也足以使人得病。少壮的人还可以支持，年纪大的人就难以招架；没有病的人还可以支持，多病的人就难以招架；路途近的人还可以支持，路途远的人就难以招架；天气和煦时还可以支持，大寒大热天就难以招架。古人说：不要以为是一件很小的好事就不想去做。施舍茶水也是一样啊！

下附征事（原文译白二则）

施水福报
（据《百缘经》）

舍卫城中有一位长者，家中有无数财宝，他的妻子生下一个儿子，容貌端丽，世间少有，不用吃母奶，口中自然产生八功德水①，用以养身。长大后就出家修道，名叫耶奢密多，获得阿罗汉果。有比丘向佛问他的前因，佛说：“迦叶佛时，有一个长者，出家修道，但不精勤，又生重病。医生教他吃酥，晚上发热，干渴难忍，找不到水，就出外走到河边，河水也干枯了，历尽痛苦，始终找不到水。第二天早晨，他就告诉师父，师父说：‘你受尽痛苦，样子就像饿鬼，快把我瓶中的水拿去。’比丘就去取瓶中的水，但一拿到瓶子，水也干了。他心中非常忧虑和恐惧，自己认为一定要堕落到饿鬼里面去了。因为有缘遇见了迦叶佛，就发至诚心忏悔自己的罪障，请求救度。佛说：‘你从今以后，在僧人当中专门送好水，就可以脱离饿鬼身了。’比丘听后，心中欢喜。就在僧中，经常送好水，一直做了二万年，到临终才罢休（迦叶佛时人们的平均寿命是二万岁）。从此他不管投生在什么地方，口中牙齿间自然产生八功德水。现在又遇见我，出家得道。”

注：①八功德水：具有八种好处的水。一、澄清洁净，二、清凉解热，三、甘美味好，四、轻浮柔软，五、滋润身心，六、安宁和平，七、止渴去饥，八、增长善根。

（按）生到饿鬼里面，无数岁月听不到水浆的名字。不是没有水，只是身体虽然生在河边，但人却听不到水的声音。耶奢密多如果不是遇见迦叶如来，怎么能转祸为福呢？


以水卖贫
（据《贤愚因缘经》）

阿槃提国，有一个长者，非常富裕，家里有一个奴婢，衣不遮体，食不饱肚，经常被鞭打，活不如死。有一天，她拿着瓶子到河边去取水，放声大哭。佛陀的弟子迦旃延很怜悯她，对她说：“你如果厌恶贫苦，为什么不把它卖了呢？”老奴婢说：“谁会买贫苦？”迦旃延说：“贫苦真的可以卖。”奴婢说：“怎么个卖法呢？”迦旃延说：“你要卖贫，就应该相信我说的话。现在你可以先把瓶子洗干净，再用瓶里的水布施给僧人。”奴婢说：“瓶子是主人的，怎么能够布施？”尊者说：“瓶子虽然不是你的，但瓶子里的水你难道没有分吗？”奴婢心开意解，就拿瓶里的水来布施，尊者亲自接受，并给她举行三皈五戒仪式，又教给她念佛法门。这天晚上，老婢就死在主人的房子里。第二天，主人看见了尸体，心中大怒，把尸体抛弃到偏远的树林里。奴婢的神识已经投生到忉利天宫，望见自己的尸体，就和天上的眷属，把花散在上面。

（按）既然知道了布施可以卖贫，就要推知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，拜访善知识可以卖愚痴。有智慧的人，应当举一反三，听一就能悟千。那么在世上所遇到的一切逆境，怎么就不能一一卖出呢？


或买物而放生

（发明）王法之治罪人也，不能加于杀戮之外；父母之爱子女也，不能加于生全之外。可知天下之最恶者，唯杀生；而天下之最善者，唯放生矣。夫禽兽与人，形体虽异，而知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，踰垣登屋，与吾人类，当王难捕戮之时，父母徬徨莫措，妻孥投死无门，异乎不异？观彼临刑之际，割一鸡！则众鸡惊啼；屠一豕，则群豕不食，与吾人类当劫掠屠城之际，亲见父母伤残，目击妻孥支解，异乎不异？观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气；或咽喉既断，而眼未朦胧，与吾人类，当临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异？于此忍心杀之，其恨何如？于此买而放之，其感又何如？
（发明）国法惩罚罪人最严厉的，不能超过杀戮；父母疼爱子女的行为，最根本的就是保全生命。可知天下最惨剧的事是杀生，天下最善良的事是放生。禽兽和人类，体形虽然不同，但知觉实际是一样。看那些禽兽被捕捉的时候，惊走哀鸣，跳墙登屋，和我们人类被捕捉的时候，父母徬徨苦闷，不知所措；妻子走投无路，寻诉无门，相同还是不相同呢？看那些禽兽被杀害的时候，割杀一只鸡，其他的鸡就哀啼；屠宰一头猪，其他的猪就不吃东西，和我们人类被抢劫掠夺，战火烧城的时候，眼见父母伤残，妻子解体，相同还是不相同呢？看那些禽兽被宰割的时候，有的五脏已经剖开，但口里还在吐气；有的咽喉已经砍断，但眼睛还没有闭上，和我们人类临死断气的时候，痛苦呻吟，无法动身，心中苦楚，只能点头久视，相同还是不相同呢？因此，忍心杀生，被杀生物的仇恨是多么深啊！如果反过来买下放生，那么它们的感激之情又是多么深啊！

放生不可有常期，恐人因吾买放，反致购求物类也。放生不当有常所，恐人伺吾放后，旋复盗取也。放生不必拘常物，不论物命大小，悉宜救济也。
放生不能有规定的日期，恐怕别人因为我买物放生，就去采购捕捉生物，从中得利。放生不应当有固定的地方，恐怕别人等我放生后，就又去捕捉。放生不要拘泥于规定的生物，不论生命的大小，都应该救济。

吾崑放生会，唯清凉菴最善。由其创始之时，善友先捐百金，贮之典铺，每月收其息以放生。而于会期四五日前，又各分小单于与社之友，届期零星攒凑，并不独藉乎典息。此所以久行而不替也。举会之日，各诵《华严经》五卷，香烛薪水之资，三人为之均任。尤属众擎易举，他处可以为法。
我们这里的放生会，要数清凉庵办得最好。因为它创始的时候，善友们就先捐出百金，储蓄到典铺里，每月收取利息来放生。在放生的四五天前，又发出传单通知会友，等日期一到就把会友零星施予的钱集中起来，并不单单只靠利息。所以这个会办得很兴旺，久行不衰。集会那一天，每人念诵五卷《华严经》，香烛工资，三人平均分担。这正是人多力量大，其他地方可以效法。

下附征事（原文译白六则）


放猪放儿
（据《法苑珠林》）

晋朝的杜永平，梓潼涪江人，家中富足，有一个十岁的儿子，名叫天保，很疼爱他。太元三年，儿子突然死亡。没有多久，家中的母猪生下五头小猪，其中有一头，长得最肥，打算要杀它作官礼赠送。有一位比丘，忽然来告诉杜说：“这头猪就是您的儿子啊，为什么离开才百多天，就把他忘了呢？”说完后就不见了，只闻到他遗留下香气，几天不散。杜就放了这头小猪，可怜它而把它养起来。

（按）佛说：有生命的动物，有的就是自己前世的父母六亲。儒门人士不知底细，认为怎么能忍心做这种想法。他不去反省一下，做这种想法，都于心不忍，怎么还能去杀害并且吞食呢！这些人也许就是自欺欺人的一句话，说：不要去多想。


卖猪卖子
（据《冥报记》）

隋大业八年，宜州人皇甫迁，偷了母亲六十文钱，母亲没有找到钱，把全家人都打了一顿。第二年，迁死亡，投胎到他家中的猪腹中，长大后，卖到很远的社主①家里，得钱六百文。这天晚上，迁的妻子刚刚睡下，就梦见一条猪对她说：“我是你的丈夫，因为偷了母亲六十文钱，拖累全家挨打，死后就被罚作猪，没有想到又被你们卖出去，快赎我回来，要是迟一点的话，我就会被宰杀了！”妻子惊醒，还不敢相信，过了一段时间就睡着了，又重新梦见，所说情况更加紧迫。迁妻连忙起床，去敲婆婆的房门，原来婆婆也起床很久了，她也做了一个相同的梦。这个时候已经是半夜了，到社主家有三十里。迁母恐怕社主不肯赎，就拿出一千二百文钱，叫大儿子和迁的儿子一同去赎猪。社主因为社期马上就要到了，坚决拒绝，不肯答应。伯侄俩连夜央求当地有脸面的人说情，社主才把猪放回。回家路上，经过一片旷野，兄长对猪说：“现在知道了你是我的弟弟，你可以走在前面。”猪就走到前面去，和认识路一样，先走到家里。以后邻里都嘲笑迁家，子女们感到很羞耻，就私下里议论说：“我们父亲是这个样子，我们还怎么做人啊！父亲从前和徐某关系最好，为什么不送到他家去，我们按时送食就可以了。”猪一听到他们的话，涕泪交流，摇着尾巴，自己走到徐家去了。到徐家要走四十里。大业十一年，猪就死在徐家。

注：①社主：祭社神（土地神）的主持人。

（按）一旦改头换面，一家人就互不相识了，所以六亲①最后还是空。

注：①六亲：一般指父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾、姻娅。

补充：六亲眷属，毕竟是假。夫妻本是同林鸟，大限到时各自飞。各人业障各人了，谁也不能代替谁。世人局限于小我，总是为家族利益而奋斗。而家族成员只是一时因缘的巧合才组合在一起，死后改头换面就互不相识了。所以六道众生都有无量劫来轮回的父母，我们怎么能杀害自已的父母并且吞食呢？戒杀放生，正是报父母之恩啊，不仅能报这一世亲人之恩，而且能报无量劫来轮回父母之恩。众生本为一体，没有彼此之分，因为我执和私欲，就有了彼此之分，造下杀盗淫等罪，在轮回中互相报偿，恩怨永无了结，堕落于痛苦的深渊中而不能自拔。我们要学习佛菩萨同体大悲的精神，把一切众生都看成自己的六亲眷属，在解脱众生的同时，也解脱了自已，最后走向涅槃。


救羊救女
（据《法苑珠林》）

唐朝长安风俗，每过新年，就互相宴请。有个笔商叫赵大，轮到设宴。这一天宾客来临，看到碓上有一根汲水绳，捆着一个女孩，年纪十三四岁，身上穿着黑裙白衫，哭着告诉客人说：“我是主人家的女儿，过去偷了父母百文钱，想要买脂粉，还没有买到就死了，钱还藏在厨房西北角的墙壁小孔内，我现在已罚作羊了。”说完，客人仔细一看，原来是一只黑羊，白色的头。大家很震惊，赶紧告诉主人。主人问这个女孩的样子，大家说得和他的亡女一样，而他的女儿已经死了两年了。急忙到厨房去找钱，果然在那里。于是就把黑羊送到僧人那里，全家从此斋戒。

（按）钱还没用，但苦报已来了，不是白受罪吗？万般带不去，只有业随身。于是就更加可信了。


鞭马鞭亲
（据《冥报拾遗》）

唐朝并州文水县人李信，担任隆政府卫士。显庆某年冬，骑一匹红骏马，并带一匹小马驹，按例到朔州值班。当时正是风雪天气，天寒地冻，走了十几里路，马就走不动了。信鞭打了几十下，马就说出人话来：“我是你的母亲，因为生前瞒着你的父亲，把一石多米送给了小女，所以今天得到这样的报应。这个小马驹就是你的妹妹啊，也因还债来变马。”信一听，不禁悲痛流泪，就自己背着鞍辔，对马说：“您是我的母亲，就请自己寻路回家吧！”马就先走到家了。李信兄弟就重新做了马棚，精心饲养，有个同事的母亲经常为它们斋僧拜忏，全家精进修道。工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，都因守丧在家，听到这件事后，非常惊奇，就到李家来询问，马还正在马棚里。

（按）财物可以互相通融的人，莫过于夫妻子女，但有偏差，报应一样无爽。那么世上那些偏憎偏爱，私下里有分别地对待子女的父母，还不为此寒心吗！


曹翰宿因
（据《现果随录》）

苏州人刘玉受，名锡元，万历壬子秋，为贵州房考官，路经湖广之地，梦见一个长面高个子人对他说：“我是宋将曹翰，在唐朝时是商人，偶然经过一个寺院，看见法师讲经，就发心设斋供养，接着又听了半天经。凭藉这个善因，就世世为小官，从不丢官。到宋朝时，当了偏将军，就是曹翰。攻不下江州，就发怒屠杀全城。因为这个杀业，就世世为猪，以偿还所杀生命。曾经还作过您的佃户家的猪，因蒙您可怜没有被杀。现在您停船的地方，就是我即将被杀的地方，明天第一个受宰的就是我。有缘相遇，特来哀求救拔。”刘受惊而醒过来，仔细一看停船之处，果然是杀猪场。没过多久，就抬出一头猪，呼声动地，刘就用钱把它买下来。

（按）这头猪放在苏州阊门（苏州城十门之一的名称）的放生堂中，喊它曹翰就答应，万人目击。


救物同登
（据《广慈编》）

会稽人陶石梁和张芝亭，路过大善寺，放了几万条鳝鱼。这年秋天，陶梦见一位神对他说：“你本来不能考中，因为放生的功德，所以就能考中了。”榜发后果然得中，陶说：“事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功劳归结于我一个人呢？”几天后，南京录取的通知来了，张也考中了。

（按）明朝末年，四川读书人刘道贞，曾经写了一篇戒杀文劝世。辛酉七月，他的朋友梦见到文昌殿，帝君揭开一张纸给他看，并说：“这是刘生的戒杀文，他能考中了。”醒来后告诉刘，刘不相信。榜发以后，果然应验朋友所说的话。那么，考生想要青云直上，就知道怎样做了。


或持斋而戒杀

（发明）劝人戒杀，犹或相信；若言持斋，未有不以为迂矣！不知天下唯其有食肉之人，所以有杀生之人；亦唯其有杀生之人，所以有食肉之人。二者相为勾引。世人只缘习见习闻，所以不知不觉。假令每日天将晓时，各得神通天眼，亲见无量无边屠户，手执利刀，将一切猪羊牛犬，捆缚在地，加以极刑。尔时一切物类，大声疾呼，魂飞魄战，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。瞬息之间，尖刀尽断其喉；瞬息之间，尖刀尽入其腹；瞬息之间，热血尽从刀缝喷出；瞬息之间，沸汤尽从刀缝注入。由是注目，则如热钉烙眼；注背，则如沸铁浇身；注舌，则如烊铜灌口；注腹，则如滚锡缠腰。此时，一切物类，因痛极而紧闭其目，因痛极而渐低其声，因痛极而百骸俱为伸缩，因痛极而五脏尽若牵抽。俄而阎浮世界，几万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积其尸，可以过高山之顶；收其血，可以赤江水之流。览其状，惨于城郭之新屠；听其声，迅于雷霆之震烈。如是所造无量凶恶，其端皆为吾等食肉所致。然则食肉之招报，亦不小矣。万一此种物类，宿世曾为吾之六亲，将若之何？曾为吾之眷属，将若之何？不然，未来世中，或为吾之六亲眷属，将若之何？更不然，吾之他生后世，同于此种物类，或吾六亲眷属之他生后世，同于此种物类，又若之何？谚云：一日持斋，天下杀生无我分；若一日不持斋，则天下杀生有我分矣。可不惧哉？
（发明）劝人戒杀，还能去做；如果说要吃斋，就没有不认为迂腐的了。不知道天下因为有吃肉的人，所以就有杀生的人；又因为有杀生的人，才有吃肉的人。吃肉和杀生是紧密联系在一起的。因为世人习惯了，就不知不觉了。假使每天天将亮的时候，我们都得了天眼通，亲见无量无边屠夫，手拿利刀，把一切猪羊牛狗，捆缚在地，加以杀戮。这时，一切物类大声喊叫，魂飞魄散，叫天而天不借梯，号地而地不开洞。一瞬间，尖刀就砍断了它的喉咙；一瞬间，尖刀就刺人了它的肚子；一瞬间，热血就从刀缝里喷出来；一瞬间，开水就从刀缝里灌进去。滚水淋到眼睛，就好像热钉烙眼；淋到背上，就好像铁水浇身；进人嘴里，就好像烊铜灌口；进人肚子，就好像滚锡缠腰。这时，一切物类因为痛到了极点，就紧紧闭住它的眼睛；因为痛到了极点，就渐渐叫不出声音；因为痛到了极点，就表现出全身伸缩；因为痛到了极点，就可看到五脏都在抽搐。一下子，我们这个世界亿万生灵，就头足分离，骨肉散开。积累它们的尸体，可以超过高山之顶；收集它们的鲜血，可以红遍一江之水。看这种情形，比战火屠城更加悲惨；听那种叫声，比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业，追究根源都是因为我们吃肉的缘故。因此，吃肉所感得的恶报，今后一定不小了。万一这些生灵就是我们前世的六亲，怎么办？就是我们的眷属，怎么办？或者在来世中成为我们的六亲眷属，怎么办？或者我们自己在来世中成为这种物类，怎么办？谚语说：一天吃斋，天下杀生就没有我的分；如果一天不吃斋，那么天下杀生就有我的分了。这样的因果报应，我们还不感到害怕吗？

据经典所云：将来过六千年后，人寿十岁时，有刀兵灾至。一切众生，自相杀害，地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。佛言，从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。
经典上说：将来经过六千年后，人的平均寿命十岁时，就会有刀兵灾祸来临。一切众生都互相残杀，地上长的草，都如利刀，一碰就死。过了七天七夜，祸患才停。佛告诉我们，在饥饿和刀兵灾祸中死去的人，都会堕落到恶道里面去；在疾疫灾祸中死去的人，大多会生到天上去。为什么呢？因为有疾病的时候，就能互相慰问，没有毒害屠杀和互相争夺的想法。

《婆沙论》云：“若一日一夜，持不杀戒，当于来世中，决不遇刀兵灾。”
《婆沙论》说：“如果一天一夜持不杀戒，那么这个人在来世中，一定不会遇到刀兵灾祸。”

下附征事（原文译白九则）


怨亲颠倒
（据《法句喻经》）

舍卫国有一个婆罗门，虽然富裕，但吝啬贪心，每当吃饭的时候，就紧闭门户。有一天，杀鸡作食，夫妇同吃，中间坐着小孩子，他们多次夹肉送进小孩子口中。佛知道这个人已到该度的时候，就变成一位沙门，出现在婆罗门的面前。婆罗门看见后大怒说：“无耻的道人，怎么走到我这里来了？”沙门说：“您才愚痴啊，杀父娶母，供养冤家，怎么还说道人无耻呢？”婆罗门问其中的原由，沙门说：“桌子上摆的鸡，是您前世的父亲，因为吝啬贪心的缘故，就常常堕落到鸡里面去。这个小孩，以前是一个罗刹，在前生前世中，您常被他杀害，因为前业未尽，所以现在又来投生，到将来杀害您。您的妻子，是您前世的母亲，因为恩爱深厚，就来作您的妻子。这种轮回，俗人不知，只有道人能够清清楚楚地看出来。”佛于是现出威神之力，使他看到自己的前世。婆罗门忏悔受戒，佛为他说法，获得须陀洹果。

（按）都提的父亲，在他的儿子家作狗，偷吃盘中的食物。旃檀的父亲，在儿子家门口作乞丐，被守门人打断了一条手臂。世上最惊骇的事情，正是世上最平常的事情。所以一切有生命的物类都不能杀害。


饿狗示报
（据《冥祥记》）

刘宋沙门竺慧是新野人，住在江陵四层寺。永初二年死亡，弟子为他设七天斋供。圆满的那天晚上，有一位僧人，名叫道贤，看见竺慧在房前，衣服和平时一样，对道贤说：“您还不能断肉吗？我正因为吃肉，就堕落到了饿狗地狱。”道贤很恐惧，没有来得及回答，慧竺又说道：“您如果不相信，请看看我的背后。”于是就反身给道贤看。道贤看见三条黄狗，一半形状像驴子，眼光如火炬，正做出要咬竺慧的样子。道贤大惊失色，影像就不见了。

（按）俗家人尚且要坚持吃斋，何况号为人天之师的出家人！竺慧能够现形告诫别人，难道不正是七天斋供的力量吗！


一钱荐帝
（据《隋唐纪事》）

周武帝喜好吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的，作监膳仪司（管饭食的官），很得宠。到隋文帝时，仍旧作监膳。开皇八年，突然死亡，因胸前还暖，就没有埋葬。过了三天，忽然苏醒说：“我要面见皇上，为武帝传话。”文帝知道了，就召见他，用轿子把他抬进去。他说自己被牵引到阴间，见到了周武帝，冥王问我说：“你为武帝管伙食，他一共吃了多少白团？”我不知道白团是指什么东西，左右的人说是鸡蛋，我模模糊糊哪里知道吃了多少？冥王就说：“这个人不记得，你就只有从口里吐出来了。”武帝样子凄惨不乐，忽然看见屋里出现了铁床和几十个狱卒，武帝已经倒在铁床上了，狱卒用铁梁压着武帝，两肋裂开，有无数鸡蛋迸出，一瞬间就与床齐了。武帝大喊痛苦，对我说：“请转告大隋天子，我过去因为毁灭佛法，现在已经遭受极大的苦报，快用我以前所储蓄的一切玉帛，为我做功德。”于是文帝下诏，号召天下人，各出一钱，追荐先帝，并叫人把这件事记载到史书里。

（按）武帝灭法，流毒散布天下，所以超拔追荐时，也应当遍及天下。等到天下人都代他忏悔时，他的罪业就自然消灭了。从前欧阳修①为参政时，兼作译经润文。嘉祐六年闰八月，公梦见到一个地方，看见十个人庄严无比，彩旗宝盖围绕周围。公问道：“你们就是佛陀所说的十王②吗？”他们回答说：“是的。”又问：“世人饭僧诵经，为死人修福，有益吗？”回答说：“怎么能无益呢！”公从此若有所失，非常后悔从前排斥佛法的谬论。于是特地写出家训，告诫后人不要重犯。他临终前，还诵完了《华严经》第八卷。唉，像欧阳修这样的人，天下还少吗！

注：①欧阳修：北宋文学家、史学家，唐宋八大家之一。
    ②十王：阴间十王是秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、卞城王、泰山府君、平等王、都市王、转轮王；人间十王是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王及粟散王等治理一洲一国的小国王。


父杀羊女
（据《冥报记》）

唐朝贞观年间，京城里有个叫韦庆植的人，他的女儿死得很早，夫妇非常痛惜。过了两年，韦要宴请宾客，买回一头羊。这天晚上，他的妻子梦见亡女，穿着黑裙白衫，头上插着一双玉钗，哭着对她说：“儿在生日时，曾经私用父母钱财，今天就变羊来偿还。明天早晨，我就会被杀，特来哀求母亲救我的命！”母亲惊醒，亲自去看那头买回的羊。这头羊半身都是黑的，上部则是白的，头上还有两点白毛，就像玉钗的样子。于是就马上吩咐家人不要杀害，但他的丈夫庆植还不知道。客人来了后，要菜很急，韦见厨夫迟迟不送菜，大发脾气。厨夫怕得罪他，就把羊杀了。但羊肉端上来后，客人都不动筷。韦问是什么缘故，客人说：“刚才杀的羊，远远看去是一个少年女子啊！”韦就进去问妻子，才知道原由，心中万分悲痛，就发病死了。

（按）这件事和前述笔商的女儿相似，都是偷亲人的钱，都是作羊受罚。但笔商的女儿被救，而韦的女儿被杀，并不是有幸和不幸的区别啊！因为前者所偷的钱还没有用，后者所偷的钱已经用了。


夫杀羊妻
（据《广仁录》）

刘道原作蓬溪令，解除官职后，在姓秦的朋友家住了一宿，梦见一个妇女哭诉道：“我是秦的妻子，曾经因为打杀一妾，冥官罚我作羊。现在栏里，明天就要杀给您吃。我自己死不足惜，只因肚子里有小羊了。如果因为我而死，那么我的罪就更加重了！”刘到第二天早晨告诉秦，但羊已宰杀了。全家非常悲痛，把小羊放进母腹中，一起埋到土里。

（按）成了家的人，不会轻易去借别人的银钱，因为担心今后偿还时利息太高。有智慧的人，不会去做损伤别人性命的事，因为担心今后别人讨命要偿还啊！所以大修行人，一定要超出三界，获得五眼六通，全部知道过去、未来、世出世间的一切事情才罢休。


杀生冥累
（据《竹窗随笔》）

钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后神识寄托在一个小孩身上说：“我因为善业不深，没有往生净士，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。”有一天呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人监视我，不像从前那么自由了！”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。”大家感到惊奇，就把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。

（按）佛和阿难在河边走，看见五百饿鬼，唱歌跳舞，向前走去。阿难就问是什么原因，佛说：“他们家里的子孙，正在为他们修福，不久就会解脱，所以唱歌跳舞。”接着又看见五百好人，边哭边走，阿难又问，佛说：“他们家里的子孙，正在为他杀生祭拜，不肯作福，他们马上就有大火逼迫，所以啼哭。”俗人愚痴，以为杀生祭拜，大鱼大肉，就是光宗耀祖，却不知这正是在拖累亲人啊！


河神受戒
（据《现果随录》）

江西鲟鱼嘴，河段非常危险，有无风三尺浪的说法。这个地方有座龙王庙，求神最灵验，往来的商人，一定会到庙里来祈祷，杀害了无数生灵祭拜。崇祯年间，有位三昧律师，将要路过这里，庙里的主持人梦见神来告诉他说：“明天有位僧人来，这位僧人前世是和我一起出家的师兄弟，因为他没有忘记前因，所以又作高僧，我因为一念之差，就堕落为血食之神。现在杀业太多，将来一定会入地狱。明天请恳求律师为我授戒，以后祭我的人，不能再用荤酒。”第二天庙祝出访，果然遇见三昧律师，就把这件事告诉他，律师就到庙里来为神说戒。从此以后，河里风平浪静，再也不用设祭了。
水陆神祇，如果享用血食，那么神福一尽，他的报应就是下地狱。东岳圣帝在唐朝永淳以前，也用过血食，后来求元圭禅师授五戒（见《传灯录》），就得免入地狱。文昌帝君和关帝，也绝对没有享用血食的道理。人间君子博爱别人，还要讲道德，难道二位帝君还不如一个普通人吗！


破斋酬业
（见《现果随录》）

昆山县的魏应之，是子韶的同宗侄子。崇祯庚辰春，和子韶同睡，梦中忽然大哭念佛。子韶惊问什么原因，他说：“梦中到阴府，看见一官抱着生死簿过来，我的名字列在缢死簿上，下面有注说：‘三年后某天吊死在自己的书房。’我问是犯了什么罪，冥官回答说：‘定业难逃。’我又问有什么办法可以免难；他说：‘没有比长斋念佛更好的办法了。只要你精进修行，努力不懈，就可以免难了。”于是魏应之就对子韶说：“小侄从此以后就要一心一意修行了！”，就持长斋，一天到晚不断念佛，努力精进，过了八个月。后来他在文社的朋友对他乱说：“只不过是一个梦罢了，何必这么认真？”经他们一说，就渐渐开了斋戒，到癸酉春，无故打开书房的门，吊死在房里。屈指一算，离作梦的时间正好是三年。

（按）要享口福的人，一定拿孔子不持长斋作为挡箭牌，他们唯独不去想想孔子也持斋改变饮食，那么饮酒食肉，怎能不是孔子引以为戒的呢？一定要斋戒才能和神明感通，就可以知道食肉是不干净的。今天的人事事不如孔子，唯独不持长斋就要学孔子，难道这是入圣的门径吗！


卖斋立毙
（见《现果随录》）

麻城王某，吃了三年斋，忽然染上恶疮，他的朋友安慰他说：“您是吃斋人，佛和上天会保佑您的。”王说：“吃斋三年，还得到这样的恶报，吃斋人有什么利益呢？”朋友说：“你如果后悔吃斋，可以把斋卖给我吗？”王问怎么个卖法，朋友说：“一天一分，三年就应当得银子十两八钱。”王一听就很高兴，写了卖斋券换回银子，打算在第二天开斋，但当天晚上就梦见两个恶鬼骂道：“十个月以前，你的命就尽了，因为吃斋的缘故，才延长到今天，现在你把斋卖了，你反而超过了你的寿命。”要把他立即带走，王请求缓一个晚上，发誓退回银子，继续吃斋。第二天找他的朋友要卖斋券，朋友说：“昨天拿回去后，就在佛前焚化了。”王悔之晚矣，马上死了。

（按）想要买斋本来很奇怪，而要卖斋也很奇怪，刚刚卖完马上就有讨帐的就更加奇怪了。由此可见，诵经拜忏已经出了钱财，那么就一定会得福了。
要吃长斋的人，先做五种不净观想，然后对鱼肉之类，就会产生厌恶的心理。什么叫五种不净观呢？第一、种子不干净，一切肉食都是畜生的精血生成的；第二、饮食不干净，猪狗所吃的东西，离不开糟糠粪秽；第三、住处不干净，它们的身体整天都躺在大小便上面；第四、肚里不干净，腹中满是屎尿脓血，腥臭难闻；第五、死后不干净，它们腐烂时，和死人没有两样。


举步常看虫蚁

（发明）牛羊犬马，世俗犹或怜之，若言爱惜虫蚁，无不笑其愚矣。独不思形有大小，性无大小。若谓大者杀之有罪，小者杀之无罪，则人身虽大，终逊于牛，与其杀牛，不若杀人。而天下之至尊且贵者，无如摩竭大鱼矣。（摩竭大鱼，鳞甲内痒，以身揩玻璃山，诲水皆赤。）帝君此语，欲人泯乎大小之见，一举足而不敢忘戒杀也。
（发明）牛羊狗马，世上有些人还能怜爱它们，如果说爱惜虫蚁，就没有人不会嘲笑，认为这个人太愚蠢。人们不去想一想，众生的形状有大小，但本性并没有大小。如果说大的杀了就有罪，小的杀了就没有罪，那么人的身体再大，也不能超过牛，与其杀牛，不如杀人。天下最尊贵的就不会超过摩竭大鱼了（摩竭大鱼鳞甲发痒时，身体去擦玻璃山，海水都会发红）帝君这句告诫我们的话，是要消除我们心中对生命有大小不同的看法，劝我们举手投足都不要忘记戒杀。

世人举足动步，无不是罪。即以行路而言，一生误伤物命，不知几千万万矣！曾见沙弥律中，有行步不伤虫蚁咒，甚为简易，宜于每日清晨，未下床时，先默念佛号数声，祝曰：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。”随持咒七遍，咒曰：“唵地利日（音支）利娑婆诃。”持过七遍，然后投足于地，则无误伤之患。按此咒，不问智愚，人人可诵。子弟六七岁时，即宜教之，习惯，则仁慈之念，自幼培植。未始非鸡鸣而起，孳孳为善之助也！
世人举足动步无不是罪，就以走路来说，一生误伤的生命不知道有几千万亿了。曾经看见沙弥律中有一个走路不伤虫蚁的咒子，非常简单，应该在每天清晨没有下床以前，先念佛号数声，祈祷说：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。”然后念咒七遍，咒语是：“唵地利日利娑婆诃。”念过七遍后，再下床走路，就不用有误伤的担心了。这个咒子，不管智愚，人人可念。小孩六七岁时，就应当教给他念，念成习惯，那么仁慈的品德从小就得到了培植。这难道不是黎明即起、孜孜为善的补助吗？

下附征事（原文译白一则）

忍渴护虫
（据《法句喻经》）

佛在祇园说法时，有初学佛的二位比丘，从罗阅祇国来见佛。道路遥远，又正碰上大旱，途中干渴，快要死了。忽然看见一个地洞里有一升多水，水中生了很多小虫，不能喝下。其中一个说：“暂且先喝下它，救活我的身体，才能见佛。”另一个说：“既然破了佛戒，就是见了佛又还有什么利益呢？”他就忍住干渴，终于死了，神识生到了忉利天，自己知道自己的前世，就手持香花，来供养佛。那个饮水的，过了几天才到，向佛哭诉一路的艰苦。佛说：“我早就知道了。”就指着天人对他说：“他就是和你同来见我的人，但已比你先到了。不守我的戒，虽然见到了我，我却不看见你啊！”

（按）佛规定空缸空瓮这些东西，应当覆盖在地，不能口子向上。为什么呢？因为口子向上，就会积下雨水生虫，一使用就会倒水杀虫。在夏秋之间，地上一有积雨，过一两天，就会生出小虫来，生出的这些虫，没有不干死的。所以还要开通阴沟，使家中不积水。不用沟里的泥水，灌溉花木。刚刚落雨所积的雨水，一定用红炭投进去，把它弄干。不把鱼肉骨头和腥膻的东西，乱丢在地，这样会引诱蚂蚁，被人踩死。所有这一切，都是为了预先杜绝杀机。


禁火莫烧山林

（发明）人遇火灾，未必皆丧身命。独至山林被焚，则一应飞者、走者、鸣者、跃者、无足、二足、四足、多足，尽歼烈焰矣！此种罪孽，多出之恶少。禁之莫烧，为功最钜。
（发明）人遇到火灾，未必都会丧命。唯独火烧山林，那么一切飞的、走的、叫的、跳的、无脚的、两脚的、四脚的、多脚的，都会死在烈火之中了！犯下这种罪孽的人，多是那种不务正业的恶劣青年。禁止他们烧山，功劳最大。

碱水、盐汁、沸汤、石灰浆，皆不可泼于有虫处所。
碱水、盐汁、热汤、石灰浆，都不要泼洒到有虫的地方。

下附征事（原文译白二则）

以身济兽
（摘自《大智度论》）

很久很久以前，有一片大树林，生长着很多动物，有一次突然烧起了一场大火，三面都挡住了去路，只有一面无火，但又被河水挡住。情况非常紧急，禽兽无路可逃。佛说：“当时，我是一只大鹿，最有力气，在这个时候，我就迈开前后腿，踏住河的两岸，把身体横在水上，让大家踩着我的背过去，皮肉被踩得稀烂，但我凭藉慈悲的力量，一直强忍到死。最后一只兔子过去时，我快要死了，但还是努力强忍，让它过去。当大家全部过去以后，我的脊梁就折断了，掉到水里死了。”佛说：“如果我讲述自己前世这样的苦行，不管多长的时间，也难以说尽。”

（按）佛说：“当时先过河的，就是现在的各位弟子，最后过去的兔子，就是现在的须跋陀。”


烧虫受谴
（据《功过格》）

扬州人何自明，在石塔寺前面开了一家茶馆，他家周围有很多树木，经常扫树叶烧毁。后得了重病，快要死时，忽然自言自语说：“我一生烧毁了无数树叶，以前不知道有大罪过，哪里料想到树叶里面有无数虫蚁呢？现在地府追究我的罪行，后悔也已经来不及了！”说完就死了。

（按）朽坏了的竹木，里面会生出许多蛀虫白蚁，都不能用作柴烧，哪里仅仅是树叶不能烧呢？经典上说，灯火焰上，有些很小的众生，正在吃烟，人的气一吹就会死，凡人的眼睛看不见，只有开了天眼的道人才看得见。所以佛教比丘不能用口里的气去吹灭灯烛。


点夜灯以照人行

（发明）黑夜难行之处，忽然予以一灯，是犹乎无目者，而予以双眸，挽既去之太阳，而邀其未光也。何惠如之？是故有灯，则眼前了了，故施之者，当得明目报。有灯，则心无忧虑，故施之者，当得欢喜报。有灯，则不履污秽泥涂，故施之者，当得洁净报。有灯，则犬吠不惊，故施之者，当得无畏报。有灯，则不令人疑，故施之者，当得举动光明报。有灯，则不至跌扑损伤，故施之者，当得无病报。有灯，则不堕落谿河井涧，故施之者，当得长寿报。孰谓点夜灯者，独照人行乎？
（发明）黑夜难行的地方，忽然放置一盏明灯，就好比给瞎子安上了双眼，给黑夜送来了太阳。有什么样的好事能比得上呢？因此，有灯则眼前了了分明，施舍的人就会得到眼光明亮的果报。有了灯，心中就没有忧虑，施舍的人就会得到欢喜快乐的果报。有了灯，就不致踩到烂泥污秽的地方，施舍的人就会得到清洁干净的果报。有灯则狗叫不受惊，施舍的人就会得到无所畏惧的果报。有灯则消除别人的疑心，施舍的人就会得到举动光明的果报。有灯则不致跌倒损伤，施舍的人就会得到健康无病的果报。有灯则不致掉进山沟河井，施舍的人就会得到长寿的果报。谁说点夜灯，单单是照见别人走路呢？

世人生不知来，死不知去，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎，尽在黑暗中轮转。谁是有灯以照者？自佛言“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”而后前世后世，恍然各有一灯矣！修行十善，照之以生天也；受持五戒，照之以为人也；归依三宝，照之使不入三途也。是则燃智慧之灯也！
世上的人，生不知道从哪里来，死了不知道到哪里去，一下子投胎，一下子出胎，只是在黑暗中轮回。是谁用灯照见我们前进的道路？就是伟大的佛陀啊！佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”这个道理一讲出来后，我们的前世和后世就仿佛有了一盏指路明灯了！修行十善，就照他生天；修行五戒，就照他做人；归依三宝，就照他不堕落三恶道。这正是点起了一盏智慧之灯啊！

补充：或许有人会问：生活上的灯怎么变成寓意上的灯？应观法界性，一切唯心造。点夜灯虽然是生活上的事，但因为灯的含义是非常丰富的，’所以得到的福报就自然无量无边。如果代佛弘法，为众生点智慧之灯，那就从根本上指示了世人前进的方向，由此所得的就不是世间的福报了，其结果是生命的真正解脱，走向涅槃。

下附征事（原文译白二则）


贫女施灯
（据《阿阇世王受决经》）

阿阇世王拿出百斛麻油，从宫门到祇园精舍，到处都点上灯。当时有一位贫穷的老婆婆，看见国王做好事，心里非常感伤，就拿两钱去买油，用以点灯。二钱只能得二合油，卖油人很受感动，赞赏她的至诚，就赠送给她三合。估计这些油还点不到半夜，老婆婆就暗暗发誓说：“如果我后世得道如佛，但愿这盏灯通宵不灭！”这天晚上，国王点的灯，或明或暗，种种不同，唯独老婆婆的灯，通宵达旦，光明如初。第二天早晨，目连用袈裟扇这盏灯，灯光反而更加明亮。佛告诉目连：“这盏灯不是你的威神力量所能熄灭的，这位老婆婆已经在前世供养一百八十亿佛，再过三十劫就会成佛，号‘须弥灯光如来’，只因为前世没有布施，所以今世贫穷。”

（按）所谓“修慧不修福，罗汉应供薄”。那么布施的善行，实在不能停止啊！


窃油现果
（他的亲人当面叙述）

昆山县石浦镇，有一个观音堂，非常荒凉。康熙初年，有人在里面宰杀兔子，想要烹煮，但缺少油。一个人指了指佛前的灯油，他就取下来烹煮。刚刚吃完兔子，两眼就瞎了，终身残疾。

（按）如果按照戒律，那么佛前的灯油，不能拿去供养菩萨，何况是凡人的偷取呢！又何况是偷取烹煮兔子呢!它的报应，绝对不就是眼瞎罢了，以后的痛苦将是无量无边。


造河船以济人渡

（发明）临流踯躅，叹隔河千里之难。忽然载而渡之，是所谓绝处逢生也！予人以绝处逢生，其人亦必绝处逢生矣！
（发明）面临滔滔江河，徘徊不前，感叹隔河千里的困难。忽然有船使他渡河而去，真是绝处逢生了。使别人绝处逢生，他自己也一定会绝处逢生！

从江河中渡人，其功固大：从生死中渡人，其功尤大。从江河中渡人者，恩在一时；从生死中渡人者，恩在世世。
从江河中渡人，功德当然很大；从生死海中渡人，功德就更大。从江河中渡人，恩惠只在一时；从生死海中渡人，恩惠就延及世世代代。

一切凡夫，皆在生死轮回之此岸，唯有六种大功行，可渡之而到于彼岸。彼岸者，诸佛菩萨超出三界之岸也。六种大功行，即六波罗蜜也，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴也。
一切凡夫俗子，都在生死轮回的此岸，只有六种大功行，才能渡到彼岸。彼岸就是诸佛菩萨出三界之岸。六种大功行就是六波罗蜜，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。

下附征事（原文译白一则）


志存济溺
（据《懿行录》）

明朝少师（官名）杨荣，字勉仁，福建建宁人，祖辈从事船渡工作。有一年，遇上溪水暴涨，冲毁民房，被淹在水里的活人和淹死的尸体顺流漂下。其他的船都去争抢水上货物，唯独少师的曾祖和祖父一心一意地救人，没有取回一点货物。乡里人都笑他们太愚蠢，他们就回答说：“我们驾船的钱已经足够自养了，乱取不义之财，不是我们的愿望。”等到少师父亲生下来时，家里已渐渐富裕了。有一天，一个道人路过他家门口说：“你们祖辈有阴德，子孙就会显贵了，可把自己的亲人葬到一块好地上。”家里人就按他说的去埋葬，就是今天所说的白兔坟。后来少师出生，年纪很轻就考上了，地位达到三公（辅助国君掌握军政大权的最高官员），曾祖和祖父都受封了相应的官名。

（按）康熙丙子年六月初一夜半时分，崇明县海潮猛涨，冲走沙镇一十八所，人畜器物伴水而来。有一个人伏在一个大柴堆上，被海水冲向岸来。还没有到岸时，有一个人想得到柴木，就用钩子去钩柴。没有料到钩子一钩，柴堆忽然散开，柴堆上的人就被淹死。刚到傍晚，取柴人忽然发疯，自言自语说：“我一家四口人，都被淹死，唯独我还有幸存的希望，今天你既然害了我，我也不会放过你！”这个人当晚就暴亡。由此可见，利益别人的人，自己也获得了利益。一味贪财的人，财物最终还是不属于自己。好人乐于做好事，终于得到好处，恶人费尽心机却获得苦报。真是千真万确的真理啊！


勿登山而网禽鸟

（发明）同一羽族也，以禽鸟视鸡鹜，则大相迳庭。盖鸡鹜之宿业重，故招决定杀果；禽鸟之宿孽轻，故得未定杀果。若登山而网之，是使孽轻者，亦招重报矣，其孽非自吾而造乎！
（发明）虽然身上都长着羽毛，但禽鸟和鸡鸭就大不相同。因为鸡鸭的罪业重，所以就一定会得到被杀的报应；禽鸟的罪业轻，所以就不一定得到被杀的报应。如果登山捕捉禽鸟，这就是使罪业轻的众生得到了被杀的重报，这杀生的罪业就是我们自己造的了!

《梵网经》云：“若佛子见异类，当默念云‘汝是畜生，当发菩提心！，若不尔者，犯轻垢罪。”则见诸禽鸟，犹当发心救度，反欲网而食之，可乎哉!
《梵网经》说：“如果是佛弟子看见动物，就应当心里默念‘你是畜生‘应当发菩提心！’不这样去想的，就犯了轻垢罪。”那么看见各种禽鸟，想要救度它都来不及，怎么还能忍心捕捉吞食呢！

阎浮提山林树木中，共有四千五百种鸟（出藏经）。虽极羽族之变，而其贪生畏死，则一也。彼方藉山以作栖息，乃一旦网之，使其母离子散，招报亦属匪浅！
地球上的山林树木中，一共生长着四千五百种鸟。虽然它们的羽毛长得各不相同，但贪生怕死是一样的。它们正凭藉山林作为栖息的地方，而人类一旦捕捉，就会使它们母离子散，由此感招的报应就一定不是一般的了！

禽鸟之死，不止于网。网既不施，则其不得用弩箭火枪，以及毁巢取卵，益可知矣。
禽鸟死亡，不只是在网上。不要撒网，那么不去用弓箭火枪射鸟，以及毁窝取蛋，就更不要说了。

补充：随着科学技术的发展，猎取禽鸟的武器愈来愈先进。由于人心不古，打鸟的人愈来愈多，许多的鸟类已经绝种或者濒临绝种。人们已经严重地感觉到人与自然失去了平衡，许多有识之士正在紧急呼吁保护地球上的珍稀动物！断除动物的生命，也就是断送人类的生命，我们要像保护自已的眼睛一样保护动物。全世界各国都制订了珍稀动物保护法，偷猎珍稀动物是一种严重的犯罪行为。禽鸟是人类最友好的伙伴，请不要欺凌这些可爱的朋友！

下附征事（原文译白三则）

鹦鹉始末
（据《贤愚因缘经》）

舍卫国须达长者家里有两只鹦鹉，天性机灵聪明，能听懂人说的话。看见比丘来了，就先告诉家人迎送。阿难看见了，就为它们说苦集灭道四谛法，它们听了很欢喜。后来鹦鹉睡在树上，因为前世的恶业，被野猫吞食；因为听法的功德，死后神识生到四王天。佛说：“这两只鸟在四王天的寿命完了以后，就会生到忉利天；在忉利天的寿命完了以后，就会生到夜摩天；在夜摩天的寿命完了以后，就会生到化乐天；在化乐天的寿命完了以后，就会生到他化自在天；在他化自在天的寿命完了以后，就会回生到化乐天，再到四王天。这样反复七次，就会生到人类中来，出家修道，一位名叫昙摩，另一位名叫修昙摩，都获得了阿罗汉果。

（按）虽然听说了四谛的道理，但仍然被野猫吞食，可见过去的业报难以避免；虽然被野猫吞食，但最终出了三界，可见听闻佛法的利益。那些求生净土的人，如果平时勤奋修持，发大誓愿，那么不管他今生未能了脱生死，甚至今生被蛇咬伤或者老虎吞食，都不妨碍他最终往生西方啊！


鸽得人身
（据《法苑珠林》）

唐朝时并州石壁寺有一位老僧，每天都念诵《法华经》和《金刚经》。贞观末年，鸽子在他的房子里做了一个窝，不久就生出两只小鸽子。老僧每天用饭食喂养它们，后来都掉到地上摔死了，老僧就把它们收埋。过了十来天，老僧梦见两个小儿对他说：“我们原来因为犯了小罪，就投胎变鸽子，近来因为听法师诵经，就脱离了鸽子身，投生某村某姓，再过十个月，就会出生。”老僧按他们讲的日期去看望他们，到那个人家，果然生下两个儿子，喊他们鸽儿，他们一齐答应，但答应以后，再过了一年多才会说话。

（按）刚生天的人，还能记忆前世的事情，等看见天女以后，就迷失了本心，不能再记忆了。鸽儿的应答，就是刚生时还没有忘记他们的前因。


骨节寸断
（昆人目击）

昆山县东关外三里处，有一座玉柱塔，耸立在江边。很多鸟雀都在塔上栖息。一个小孩经常到塔上取鸟蛋。有一天，这个小孩又登上了塔的最高层，正想要毁坏鸟窝时，忽然失足坠下。当时有太仓的船在这里经过，船上的人亲眼看见小孩从塔檐的边际坠下，中间打了三四个筋斗，然后就落地了，悄然无声。走近一看，原来连骨头都摔成碎块了。（这是发生在康熙二十五、二十六年间的事情）


勿临水而毒鱼虾

（发明）阎浮提大海江湖中，共有六千四百种鱼（出藏经）。虽极水族之繁，而其贪生畏死，则一也。彼方赖水以为窟宅，乃无故毒之，使其尽歼厥类，可乎？
（发明）地球上的大海江湖中，一共有六千四百种鱼类。虽然鱼类种族繁多，但它们贪生怕死则是一样的。它们以水为家乡，我们无故去毒害，使它们绝种，可以吗？

鱼虾所畏，不止于毒，毒既禁止，则其不得用网罟①罾②钓，以及张簖绝流，更可知已。
鱼虾害怕的不仅仅是毒药，既然禁止毒鱼了，那么不能用网罟、罾、钓等工具抓鱼，更不能插上拦捕的竹栅或苇栅，干水捕鱼，就更不用说了。

注：①网罟（音：古）：可捕鱼和捕鸟兽的网。
    ②罾（音：增）一种方形鱼网，用竹竿或木棍做支架。“罾网”、“扳罾”。

下附征事（原文译白二则）

神鱼送子
（浙中袁午葵讲述）

休宁县燕塘村附近有一个大潭。康熙三年，潭水里忽然生长出一种奇怪的鱼。捕鱼人捕到一些小的去出售，但这种鱼格外臭，很少有人买。有一条神鱼，遇到鱼网就穿破了，没有办法能抓住它。捕鱼人程二很愤恨，用一把大铁叉突然向鱼刺去，鱼出其不意地从水里跳出来，用尾巴击伤了他的眼睛，其中一只眼睛随即就瞎了。程二更加气愤，打算撒石灰下去毒鱼。神鱼就托梦给里长，里长随即把情况向县里报告，县里就出榜禁止。过了半月，里长又梦见鱼说：“我奉龙王的命令到齐云来，暂时寄居潭中，现在跟随的甲兵，已经损伤一半，依赖您的恩德才能回去，今天就和您告别了！您本来没有儿子，我就敬送一个男儿作为您的后代，用以报答您的恩德。”第二天，忽然下起一场大雷雨，靠近水潭的茅屋，一瞬间就飞散了，神鱼从此不知去向。

（按）袁午葵先生第二年到齐云，在休宁雇请了一条船，船主正是程二的胞兄。午葵写信给我，并且讲述了事情的经过。


鳝救回禄
（崇川徐善陈述）

兰溪人童际飞，在崇明县开药店。康熙癸丑年，买了一些鳝鱼放生。几天后，梦见鳝鱼喷水救火，旁边有一位神说：“这是报答救命的恩德啊！”醒来不知其中是什么意思。没有多久，邻家失火，就要烧到童家了，正在这时，突然转了风向，童家就免除了火灾。到这时，童才知梦所预告的是鳝鱼报恩。

（按）这一年我托徐子塑造地藏菩萨像，第二年正月，请像到崑山来，徐子所附的笔记中记录了这件事，所以知道详情。


勿宰耕牛

（发明）（原版本缺五行，每行二十字）牛能代人以耕，不能自免于戮（音：路）者，其故在于口不能言也！奈何吾具能言之口，能言之手，而不代其号呼乞命，作为短歌，以相感动乎？
（发明）（原来版本破损，缺五行，每行二十字）牛能代人耕田却不能免除被杀的痛苦，原因在于它的口不能说话啊！我们有能说话的口，有能写字的手，怎么能忍心不代它呼喊饶命，并且编写短歌，来感动大家呢？

附录：

耕牛乞命歌

大杖打耕牛，何不勤勤走？耕牛含两泪，一步一回首。颈穿足力疲，有苦难开口。望得田禾熟，牛病毛将秃。不念从前劳，反付屠人戮。耕牛怨莫诉，临去还踯躅。蓦①尔吐人言，且拜且啼哭：吾到君家来，报君殊不薄。一面小心耕，一面受鞭扑。餐餐唯水草，未尝嫌淡泊。吃尽千般苦，禾头方有谷。谷既在禾头，卖我置鼎镬。君得吾之钱，吾受君之毒。肠断骨犹疼，命在皮先剥。留我过残冬，天当锡汝福。君既有爱子，吾亦怜鞠育。必欲杀我身，劝君饶我犊。寄语贤牧童，莫打耕牛畜。自恨我前生，何故贪牛肉？半斤还八两，此理明如烛。官禁杀牛时，吾受屠人嘱。得钱容私宰，饱得妻孥腹。不想到今朝，酬偿如此速。不见慈心人，化作披毛畜。但见杀生者，临终恶鬼逐。三代不食牛，名列登科录。怨怨递相啖，旋转如车轴。我是作孽报，君莫为其续。后牛哀后牛，苦楚转相属。作此乞命歌，请君三复读。
大棍打耕牛，为何不快走？耕牛两眼泪，一步一回头。颈肩上的皮已磨烂，四脚疲乏无力，有苦难开口。等到稻谷熟时，牛已累病毛已秃落。不念从前劳，反而卖给屠夫去杀。边走边流泪，突然把苦诉：我到您家来，报答并不薄。一面小心耕，一面受鞭扑。餐餐吃水草，从不嫌淡泊。吃尽千般苦，稻禾才有谷。收谷进粮仓，弃我于油锅。您卖我得到了钱，我却受尽您的煎熬。肠断骨犹疼，命在皮先剥。如留我过冬，天将赐您福。您既有爱子，我也怜幼犊。定要杀我身，劝您饶我犊。寄语小牧童，不要打耕牛。悔恨我前生，为何贪牛肉？半斤还八两，这是明摆着的。当官府出榜禁止杀牛的时候，我受屠夫的贿赂，纵容他们私自宰耕牛，让我的家属吃得好。不想到今朝，报应如此速。不会看见好心人，变成披毛畜；只会看见杀生者，临终被恶鬼捉拿。三代不食牛，必定得大福。怨怨要相报，不要结冤仇。我是前车鉴，您莫步后尘。后牛哀后牛，无穷受痛苦。作此饶命歌，请您反复读。

注：①蓦（音：末）：突然，忽然。“蓦然回首”。

下附征事（原文译白两则）


一世杀牛，多世受报（原题：三十二头）

舍卫城中有一位长者，最小的妾叫做毗舍离，才智双全，波斯匿王把她当妹妹看待。她有三十二个儿子，都力大无穷。最小的一个，在乘象过桥时，碰上宰相的儿子，把他摔伤在桥下。宰相之子怀恨在心，暗中谋划报仇，制成三十二条七宝马鞭，内藏利刀，到毗舍离家，每人各赠一条。又偷偷报告国王，说这三十二个人，天下无敌，现在阴谋造反，马鞭里都藏着利刀。国王派人搜查，果然马鞭里藏有暗器，就立即斩下了三十二人的头。然后把人头封得严严实实，送到毗舍离家。这一天毗舍离正在请佛斋僧，看见国王送东西来，以为是增加供养的物品，非常欢喜，想要打开。佛不准她打开，等僧人饮食完毕以后，佛就对她说法，毗舍离得阿那含果。这时才打开盖子，看见了三十二颗头，因为断除了爱欲，就不生仇恨心。三十二人的妻家都是大豪贵，集合兵马，决心报仇。国王非常恐惧，逃到佛的住所，兵马就围住了祇洹，等待国王出来，就要杀国王。阿难启问其中缘故，佛说：‘过去世时，这三十二个人一起偷了一头牛，走到一个老太婆家里，老人很高兴，为他们准备杀具，大吃一顿。当时的牛就是现在的国王，偷牛的人就是现在的三十二人，老婆婆就是现在的毗舍离。因为三十二人杀牛，所以以后多世他们就被牛杀；因为老婆婆见杀欢喜，所以多世就常常看见三十二人被杀而愁苦。”三十二家亲族听佛所说，愤怒顿息，不敢再杀国王，一起向国王忏侮罪过。国王也赦免了他们的罪。

（按）三十二人出身豪贵，都有前因。佛说：迦叶佛时，有一个女人，用香涂塔，三十二人一起帮助她。所以多生以来，他们经常生在尊贵家庭，并且互为母子。现在遇佛，又各得道果。


一牛三卖，收欠平衡
（据《感应篇解》一牛三还）

万历己丑，太原船户王彦须，借了一个富翁一两八钱未还就死了。有一天，富翁看见王彦须腰系白带，走进牛栏里面去了。一会儿，就报告牛生了犊，走去一看，腰下有白纹。牛长大后，叫看牛人卖出去，嘱咐只卖一两八钱。路上遇到何屠户，就按这个价买去了。后来有一个农夫，看见这条牛很强健，就把价钱提到二两六钱，买回耕田。这条牛很善耕田，而且不要人去照管。有一天无故死在山岩下，农夫非常遗憾。不久他知道了牛是从富翁家里卖出的，就问这条牛为什么只卖一两八钱。富翁说：“这条牛就是王彦须，他只欠我一两八钱。”何屠户一听，忽然有所觉悟说：“王欠我肉钱八钱，所以我就多卖八钱了。”过了一段时间，农夫也恍然大悟说：“我曾经欠王彦须的银钱未还，到今天就还了。”大家都感叹因果的奇妙。
禁宰耕牛，政府早有明文规定。但是，常常看见公告贴在墙上，杀牛依然如故。这是因为禁止不得法啊！只要一看见有牛肉，不管什么人，都可以拿赃告发，当差的无一拦阻，随即捉拿卖肉的人，追究杀牛的场所，拆毁他们的盆堂锅灶。给违法者处以重罚，给告发人报以奖赏。并且月月派人秘密查访，自然就没有受蒙蔽的情况了。


勿弃字纸

（发明）人之所以独贵者，以其口之能言也，亦以其手之能书也。手能书，则手亦能言矣。然口之所言，仅闻一室；手之所言，可达万里；口之所言，止于当时；手之所言，可垂后世；口之所言，人以耳听；手之所言，人以目听；口之所言，片时即疲；手之所言，千秋不倦。甚矣！字之有功于人也。世间若无文字，则官吏无以为治，政令无以为凭。岂独家不能家，亦且国不能国矣！人之受恩于字者如此，而谓字纸，可轻弃乎！
（发明）人之所以为万物之灵，是因为人既能用口说话，又能用手写字。手能写字，那么等于手也说话了。口里说话，只能使本室人听到；手里所写，能寄达万里之遥；口里说话，只能使当时的人听到；手里所写，可以流传于万世；口里说话，用耳朵去听；手里写字，用眼睛去看；口里说话，一下子就会疲劳；手里写字，世代都不会疲倦。多么伟大啊！文字的功劳。世上如果没有文字，那么政府就无法治世，政令就无法畅通。不仅家不像家，国也不像国了。字意的功用如此巨大，那么我们还能轻易丢弃字纸吗！

字纸固不可弃，字尤不可弃。不顺乎亲，终身弃去孝字；不友于昆，终身弃去悌字。如是逐一检点，则字之为我弃者，多矣！若夫裹物糊窗，狼籍委置，则所弃者不过字纸耳！
字纸当然不能丢弃，文字的意义更加不能丢弃。不和顺亲人，一生就丢弃了孝字的意义；不友爱兄弟，一生就丢弃了悌字的意义。如此一一检查，那么被我们丢弃的字的意义就很多了。至于包东西、糊窗子、到处乱堆乱丢的，只不过是字纸罢了！

或疑仓颉造字，开万古文字之源。但当天为雨粟耳，奈何鬼复夜哭乎？不知世间文字，既有正用，即有邪用。天之雨粟，因正用也；鬼之夜哭，因邪用也。
（传说仓颉造字的那天，白天天上落下大量谷子，夜里群鬼齐哭。）有人怀疑仓颉造字，开辟了万古文字的渊源。他认为既然造字，就应当只有天上雨谷这样的好事，为什么还有众鬼夜哭呢？他不知道世间文字，既有正用，又有邪用。上天雨谷，是因为正用的缘故；众鬼夜哭，是因为邪用的缘故。

下附征事（原文译白三则）


焚经绝后
（据《汇纂功过格》）

武功县西有一座寺庙，庙内积有毁坏废弃的大藏经。康对山年少时，曾经和五个同学在庙里读书。当时正是寒冬，四个人用废经烧火取暖，一个人用废经烧洗面水。对山在心里指责他们，但口里不敢说。当天晚上，康梦见三位官员升堂，极愤怒地斥责烧经的人，判四人灭尽全家，判烧水洗面的人考试不中。又指责康说：“你为什么不说话？”康回答说：“我年纪最小，虽然知道他们的做法要不得，但是口里不敢讲。”官员说：“一句话劝解，这五个人就可以免罪了，现在姑且免除你的过错。”康醒来后，把这件事记录在书的后面。没有几年，那四个人全家得瘟疫，都死光了；烧水洗面的书生，多次考试都考不中，最后以教童生而告终。

（按）世上的废书，都可以烧化，唯独佛经不能烧化。因为佛书给人以福慧，远远胜过世上一切书籍啊！同样是一个字，俗书和佛书相比，它们之间的轻重就相隔天远。圣典圣旨，绝对不能和平常的小说同等看待。现在把不识字的人，和识字的人比较，那么识字的人就强了；把识字的人，和博古通今的人比较，那么博古通今的人就强了。世上的书籍，只能说天下事，不能知道天上天外的事。如果博览佛书，那么龙宫海藏的神奇，前劫后劫的旷远，十方世界的浩繁，就都能知道大概了，将远远胜过一般人。向不识字的人，去讲唐虞三代的情况，尧舜周孔的名字，他一定会感到非常吃惊。向只读世上俗书的人，告诉他三藏十二部的内容，四十九年所说的佛法，他一定以为不可捉摸难找根据。形成了定势，习气就难改了啊！何况改恶修善的因缘，教外别传的宗旨，都来源于佛经，怎么可以说烧化它们能没有罪过呢？又何况亵渎的程度到了烧炕烧洗面水呢？这些人将会永远堕落地狱，无数岁月受苦，再也没有出来的希望了！全家死尽，穷困潦倒，怎么能抵偿他们的罪过呢？有人问：“完整的佛经，当然不能烧化。如果是破坏不全的，该如何处理？”回答说：“已经破坏，如果要烧化，那么遗留下来的灰，应当用干净的布包裹起来，再送到大江大海中去就可以了。至于卍字是如来的心印，特别注意不要亵渎。”


捐灰减算
（据《汇纂功过格》）

槎溪的朱宁约，字士丰，爱好书法。康熙乙丑二月，得小病就死了。好朋友痛哭，他突然苏醒过来说：“我的寿命本来应该有四十二岁，因为平时经常练习写字，写完了就随便烧化，乱撒纸灰，不懂得珍惜，阴司就记录了我的过失，减了我五年寿命，今年已经三十七，我的命数该尽了。各位应当知道，千万不要随便丢弃文字和纸灰。”说完后，又闭下眼睛死了。

（按）如果说字已经烧成灰，可以随便丢弃，那么道士烧化的章奏，也都要当随便丢弃来看待了。至于瓷器、竹木器所画的字样，砖瓦两头所印的福寿记号，往往长期呆在污秽粪土之中，这样的事尤其要禁止。


弃文速果
（葛子和面述）

昆地学生葛子和，康熙二十六年，在西药师殿楼下读书，上面是卧室。有一天，不小心撞翻了便器，粪水从板缝中滴下，污坏了书中文字，文题是“成覸对齐景公说”一节。葛就随便撕下污秽了的文纸，丢进了水里，没有去洗涤晒干烧化。后来这一科第一场考试第三题，正是“成覸公对齐景公说”一节，葛写到“周公难道欺骗了我吗”漏掉一个字， 自己没有发现。于是榜上无名。

（按）烧化污秽了的纸，过失不小，一定要洗涤以后，才可以烧化，把灰放进水中。


勿谋人之财产

（发明）各人之财产，由乎各人之福力，并非设谋之可得者。孔子曰：“富而可求，执鞭亦为；如不可求，从吾所好。”求且不可，况于谋乎？
各人的财产，来源于各人的福报，不是用计谋可以得到的。孔子说：“富贵可以求得的话，那么即使去做赶马车的人，我也愿意啊！如果不能求得，我还是要坚持自己的志向，去做我喜欢做的事。”求都不可以，何况去谋取呢？

谋人财产，大抵为室家之计，欲以传诸子孙耳！至于为妻孥而作走狗，所弗计矣！《毗婆沙论》云：家中父母兄弟，妻子眷属，唯增贪求，无有厌足。若识得子女是索债之人，室家是怨业之薮，则大梦顿觉，沉疴忽疗矣！岂为其多结冤仇，广行众恶乎？
谋取别人的财产，大抵是为了家庭的利益，想要传给自己的子孙罢了！那些甘心为妻儿作走狗的人，不知有多少啊！《毗婆沙论》说：家中父母兄弟，妻子眷属，贪得无厌，从来不会满足。如果看出子女是讨债的人，家庭是怨业之处，就会大梦顿醒，久病立愈了！难道还会为家人多结冤仇，作恶受报吗？

下附征事（原文译白四则）


怨鬼诉母
（据《怨魂志》）

刘宋元嘉年中，诸葛护为元真太守，不久就因病死了。他的家眷还在扬都，由一个年仅十九岁的儿子元崇送灵柩回去。诸葛护的门人何法僧等二人，贪图钱财，冷不防就把元崇推进水里，瓜分了财物而逃走了。这天晚上，元崇的母亲陈氏梦见元崇详述父亲死时前后的情况和自己被何淹死的经过。元崇悲痛难忍，并且说行速匆匆，非常疲倦，就暂时睡在窗前床上，头靠着窗子。梦见情景非常清晰，陈氏在梦中痛哭惊醒。醒后就拿灯去照床上，果然有像人一样大小的一块湿印子，因此全家大哭。当时陈氏有一个表弟叫做徐道立，正作交州长史，另一个表弟徐森之作交州太守。按照他们所说的去调查落实这件事，果然如梦中所说。就抓住了两个凶手，绳之以法。

（按）处心积虑抓住守丧三年的机会，去谋财害命，是名教辜负了人，还是人辜负了名教呢？


执枪自刃
（据《绣虎轩次集》）

梁石柱是睢陵的富户。他有一个儿子，很受他的疼爱。顺治末年，儿子十九岁，得了重病，梁悲痛万分。儿子突然直呼父亲的名字，告诉他：“我前世就是徐州某某，有三百金，和你一起做生意。有一次，我得了痢疾，中途上厕所，你乘机用锋利的刀子刺进我胸膛，我就死了。为了掩盖罪状，你又自己割手出血，向我的家属证明我是因遇强盗而被杀死。我死后，就投胎到睢陵姓王的人家，二十年前的王某就是我。你比我迟三年死，也在睢陵投胎，就是现在的你。从前我找了你好久都没有找到，有一次，偶然到县里去交纳银钱，在柜台前遇上了你。一看到你，我就怒火填膺，握紧拳头向你打去。当时我和你素不相识，不知道自己为什么会这样做。但你因为和我素不相识，反而不介意。我回家后整天愤闷，几天就死了，投胎到你家，成为你的儿子，到今天已经十九年了。估计我出痘时，你花了一些钱，聘请老师花了一些钱，娶媳妇花了一些钱，考试拜门生花了一些钱，此外还有一些零星花费，合起来已还清我前世的债了。但命还没有偿还！因为现在你对我很好，我不忍心杀你，打算离开你到别的地方去，只担心阴府不会宽恕你啊！”说完后就死了。梁日夜痛哭，对别人说：“我的儿子孝顺聪明，恐怕我悲痛，就说了这一通谎话。天下哪有这样的父子关系呢？”没有多久，他就在磨一支枪，有人问他干什么，他说：“今年是灾荒年岁，我们这个穷乡僻壤恐怕会出盗贼，所以就准备自卫。”有一天，他把枪柄插进墙里，枪锋对着胸膛，大喊道：“儿啊，你让我自己撞上去吧！”然后就用尽全身力气，向枪锋上撞去，枪尖刺进胸膛七八寸，钉进脊骨里去了。

（按）阳间有忘恩负义的人，阴间没有抵赖不还的债。世人只知今生的债重，不知道来生的债更重。讨现世债的人，站在门口，不敢入内，主人还厌恶他嫉恨他。唯独投胎来讨前世债的人，债主就直入内房，安然高卧，使欠债的夫妇两人，百般珍惜，乳哺怀抱，等到年纪长大，就把家产田园，全部荡尽，不留一针一线，全部交给他。回想半生忙碌，无非借本求息，枉为别人作牛马，难道不是很愚蠢和可哀吗？


三次投胎
（据《绣虎轩次集》）

桐城县的儒生姚东朗，有一个十岁的儿子，病得快要死了，父母悲怜，说：“你难道真的没有缘分作我们的儿子吗？”儿子忽然用北方人的话：“我原来是山东一个僧人，积存了三十金，被师兄偷偷看到，把我推落水中，我大呼观音大士救命，就看见大士说，你的命数到了，现在是前世的业报，于是我就溺死了。地方上有人告官，你当时是县令，师兄用三十金贿赂你，事情就停息了。我因为沉冤未雪，投胎作了你的弟弟，就是你已死的弟弟姚嵩绍，追了你二十多年，没有讨到债，死了后就作了你的儿子。十年来，已经讨回三十金了，我走了，但还留恋你家一根拄杖，可以烧了送我，以满足钱的数目。我的师兄也为讨债而来，作了你的大女儿，现在已经嫁给溧阳县姓潘的，怀孕将要生产，我死后就到她那里投胎讨命去了。”说完就死了。

（按）这是康熙乙卯年前五月的事。可见六亲眷属都是冤仇，在没有说破时，眼前膝下，看成是自己的骨肉；如果被明眼人点破，才知道前后左右都是讨债的人。世人还要为讨债者积累财富聚树怨敌，到底是什么心思呢？


以客作子
（其邻面述）

太仓县镇海卫的姜君弼，开了一个米铺。有一个客人叫做马淳溪，把一百金托付给他，两年都没有问题，到了第三年，姜推说米有拖欠，用钱紧张，明显有不还马的投资的意思。马因此抑郁成疾，没有多久就死了。姜一向没有儿子，这时妻子就怀了孕，满月生产时，邻居忽然看见马淳溪走进姜家，就来询问，才知道马已死了，一会儿，又看见接生婆出来高兴地说：“喜得贵子！”

（按）这是康熙前几年的事情。


勿妒人之技能

（发明）财产是夺得去之物，故用谋；技能则无所用其谋，唯有妒而已矣！究之妒人技能，于己何益？徒自增其烦恼耳。
（发明）财产是能夺去的东西，所以就想法夺取；技能是无法夺去的东西，所以就只能嫉妒了！仔细地反省一下嫉妒别人的技能，对自己有什么好处呢？只不过是白白地增加自己的烦恼罢了。

技能有二：有有益于世者，有无益于世者。有益之技能，当敬而法之；无益之技能，当怜而戒之，非唯不当妒，并亦无所用其妒也。
技能有两种：一是有益于世的技能，二是无益于世的技能。有益于世的技能就应该尊敬并且效法，无益于世的技能就应该可怜并且警戒，不仅不应当嫉妒，也没有什么好嫉妒的。

下附征事（原文译白一则）

十子异疾
（据《迁善录》）

宋大夫蒋瑗有十个儿子，一个驼背，一个跋子，一个四肢萎缩，一个双足残疾，一个疯疯颠颠，一个痴痴呆呆，一个聋子，一个瞎子，一个哑巴，一个死在狱中。公明子皋看见这种情形，问道：“您大夫平时行为怎么样，竟然得如此奇祸？”瑗说：“我平时没有作什么恶事，只是喜欢嫉妒别人。胜过自己的人就忌恨他，奉承自己的人就喜欢他，听说别人的善行就怀疑，听说别人过恶就相信，看见别人有所得，就好像自己有所失，看见别人有所失，就好像自己有所得。仅仅如此罢了！”子皋叹道：“大夫有如此心态，马上会得灭门之灾啊！您竟然还无所谓，没有觉察到吗？您的恶报哪里只有现在这个样子呢！”瑗一听大惊失色，子皋说：“天虽高远，却明察秋毫，如果您能痛改前非，就一定会转祸为福，现在改正还不算晚啊！”瑗从此以后，提高警惕，尽改旧习，不到几年功夫，儿子的病都一个一个地好了。

（按）石祁①一席话，转凶为吉；宋景公②三言，火星转移。这就是善恶报应的明证！迂儒诋毁因果的道理，简直想要使圣贤劝世的一片苦心，葬送于大海才心甘。愚蠢的人都去附和，自以为是，不学尧舜的大道，哪配得上去做人呢！

注：①石祁是春秋时期卫国人。当时在宋国作乱的孟获逃亡到了卫国，宋国人到卫国请求归还。卫国不想归还。石祁就说：“不行。普天下的邪恶都是一样可恶的，在宋国作恶而在我国受到保护，保护他又有什么好处呢？得到一个人而失去一个国家，结交邪恶的人而丢掉了友好的国家，这不是好主意。”卫国就归还了孟获。（见《左传》）
    ②宋景公是春秋时宋国国君。有一年，火星占据了心宿区。心宿是宋国的分野，景公很担忧。掌管星象的子韦说：“可以把灾祸转移到丞相身上。”景公说：“丞相，好比我的胳膊大腿。”子韦又说：“可以转移给百姓。”景公说：“国君依靠的就是百姓。”子韦再说：“可以转移到年成上。”景公说：“年成欠收，百姓贫困，我依靠谁当国君？”子韦说：“上天高明能察知人间的细事，您有堪称国君的三句名言，火星就会移出宋国的分野了。”于是再观察，火星果然转移了三度。（见《史记》）


勿淫人之妻女

（发明）人莫爱于妻女，亦莫恶于淫其妻女；己亦莫爱于妻女，亦莫恶于淫己之妻女。恕之一字，终身可行。彼此借观，自当猛省。
（发明）人的爱没有超过爱妻子女儿的，人的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的；自己的爱没有超过爱妻子女儿的，自己的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的。恕这个字就是推己及人，应该终身奉行。想想自己，再想想别人，就会翻然猛省。

淫为众恶之门，古来英流才士，因此遭冥谴，犯王章，捐躯命，覆宗祧者，何可胜算？其所以看得破，忍不过者，止因爱心大浓耳！当淫心勃发时，纵律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报，彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛？余于少年，曾犯此病，痛自刻责，唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂集》劝世。其中多引内典，但揭不净二字，以为宗旨。苟能谛观男女二根，极其污秽，从此竭爱水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞猕猴，何所容其爱恋！《感应篇》云：“见他色美，起心私之。夫既见以为色美，则起心私之者自多矣，然则何如见他丑恶，淫心自然不起之为愈乎？”
淫是万恶之首，古来多少英雄才子，难过此关，因此到阴间受惩罚，在阳间犯国法，丢了生命，亡了国家，怎么能算得清呢！人们看得破，忍不过的原因，只是爱欲太重了呵！当淫心生起来的时候，即使用名教去约束，以鬼神去警惕，说果报的可怕，都不起作用了。他只顾眼前的快乐，哪管今后的苦报？我少年时，曾经犯了这种病，后来深刻反省，痛改前非，生怕世人重蹈覆辙，就写了《欲海回狂》劝世。其中很多内容引自佛典，只以揭露不净两个字作为宗旨。如果能够仔细观察出男女尘根极其污秽，互相之间就会爱水枯竭，淫魔的种子就会铲除，即使西施出现在眼前，也视为疥癞弥猴，怎么还会生爱恋心呢？《感应篇》说：“看见美色，就起淫心，想要占有。既是由于见了色美，才会生起淫心者的多，那么怎比得上看见身体丑恶污秽，淫心自然不生更好呢？”

下附征事（原文译白五则）

丑诃美女
（据《杂譬喻经》）

佛在世时，有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿，他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内，没有人敢来应试。把女子带到佛那里，佛就诃斥说：“这个女子很丑，没有一点好的地方。”阿难说：“这个女子实在长得好，为什么说她丑呢？”佛说：“眼睛不看美色，才是好眼睛；耳朵不听邪声，才是好耳朵；舌不贪味，才是好口；身体不接触细滑，才是好身体；手不偷盗财物，才是好手。现在这个女子眼视色，耳听音，鼻嗅香，身触细滑，手喜偷盗财物，难道能说她好吗？”
这就是贵德不贵色的意思。重在德，就是姜嫄①后妃；重在色，就是妲己②褒姒③。邪与正，立刻就分得清清楚楚。

注：①姜嫄，史传为帝喾的正妃。
    ②妲己：商纣王的宠妃。残杀了许多大臣和百姓。后被姜子牙斩首示众。
    ③褒姒：周幽王的宠妃，性不喜笑，幽王为求得她一笑，在烽火台上举烽火以召诸侯，诸侯急至，并无敌情，褒姒见他们受骗而大笑。后来周幽王又几次以这种方法取得褒姒一笑。等到真的有敌情了，再举烽火，再也无人相信了。周幽王因此被杀。


人是革囊
（据《出曜经》）

拘睒弥国有个叫做摩因提的，生了一个端正美丽的女儿，将要献给佛陀。佛说：“你以为女儿长得好吗？”他回答说：“从头至足，全身观察，没有哪处不好。”佛说：“糊涂啊！肉眼欺骗了人。我从头至足，仔细观察，没有一处是好的。你看见头上有发，发就是毛，像马的尾巴都是这样。发下是头骨，头骨就是骨头，杀了的猪头也是这样。头中有脑髓，脑髓就像泥巴，臊臭难闻，掉到地上，脚不敢踩。眼睛是水池，取下来都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很腥臊。肠胃膀胱，盛满屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。这就像是做出来的木头人，一件件零散的拼凑起来，做成以后，把它拆开，节节相离，首足狼藉。人就是这样，有什么好看的地方呢？”

（按）污秽啊！人的肉体。肉体里面汇集了各种寄生虫。根据佛典说，人从出胎以后，体中就生了许多微细虫子，眼睛看不见的共有八十种，胃里还有大而可见的虫子。世人所吃的东西，从喉入胃，虫子们非常欢喜，在里面高低屈伸，食物刚刚消化，湿的就进人膀胱，渣滓就进人大肠，臭秽难近。如今看上去堂堂的须眉丈夫，偏偏要在臭秽难近的地方用尽心机，留恋忘返，不知他想得到些什么！《大宝积经》说：“菩萨看众生沉迷淫欲，心中就这样想：这些众生，曾经住在母胎，又从产门出来，为什么总是不知羞耻，作些见不得人的勾当！”啊呀！不去思考则罢，一去想想就多么惭愧啊。


男根不净
（据《禅秘要经》）

经上说，男子全身有四百四脉，都从眼根分布散开，流注于肠，生脏的下面，熟脏的上面，在它们的两边，盛着青色的脓，好像野猪精，臭恶难近。到阴脏处，分为三支，像芭蕉叶纹那样有一千二百脉，所有脉中都有风虫，比毫毛还细，风虫的外面，有筋色虫七万八千，围绕成一个环形。当眼睛接触到女色，淫欲动于心，心根一动，四百四脉都动，八万寄生虫同时张口，眼出泪水颜色青白，变化成精液，从男根出。

（按）佛告诉优填王：“世上的淫夫，非常贪色，总想接近女人，为淫欲所驱使，见到女色，好像奴才看见了主子，被美色所迷惑，不再计较女人九孔流出污物的臭秽，全身心沉人淫中，吸吮对方的鼻涕唾液，玩弄对方的脓血，珍惜如同美玉，甘甜如同蜜糖，所以叫做欲奴。”


女根不净
（据《禅秘要经》）

又说：“如果有众生，贪淫风动，昼夜思欲，如救头燃，应当赶快对症治疗。治疗的办法，先去观想子脏。子脏在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，像死猪胞，盛满恶露，形状像马肠，上圆下尖，一直到产门。其中有一千九百细枝节，像芭蕉叶纹，八万寄生虫围绕在周围。人饮水时，散布在四百四脉的寄生虫也来喝水，吐出败脓，它的颜色像血。又有细虫，在内游戏，积累一个月，就容纳不下了，所以女人一定有月经。

（按）邪淫的人，往往喜欢看女色。我正可惜他观察不彻底啊！如果观察彻底，他就仿佛看到了满肚子都是污秽，这样怎么还会引起他的喜爱呢？


引经策发
（据《禅秘要经》）

佛告阿难，如果有四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，想要求得解脱，应当学习这种办法，就等于饮到了甘露。这个办法就是观想前面的子脏以及女根和男子身体内所有的寄生虫都张开了口，竖起耳朵，鼓起眼睛，吐出秽脓，平心静气，数自己的呼吸，一一观想，如手上的螺纹，闭目开目，总是清清楚楚。这个观想成功，淫欲之火自然熄灭，即使看见的是天子天女，也像是生了疥疮的人，自己别人以及所有欲界众生都是这样。如果能服下这剂药，他就可称为大丈夫，是天人之师，不会被爱欲大河漂沉。应当知道这个人虽然暂时没有超出生死，如优钵罗花、人中香象、龙王力士、摩醯首罗天人，世间一切都不能超过他啊！

（按）这一观成功后，再加九想观，那么一片淫心， 自然冰释。

    
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想到这个身体的结局将来一定会如此，请问一片淫心是否要消淡？
犯邪淫十恶就会得到如下果报：常常担心被对方杀害，夫妇之间不再和睦，恶业增长，善业消亡，妻和子成为孤儿寡妇，财产一天天消散，发生恶事后成为怀疑对象，亲友诽谤，到处都是冤家，死后堕落地狱，妻子不会贞洁。
不邪淫者能增五种福德：多人称誉、不畏县官、身得安稳、死生天上、究竟得道。
不邪淫者能得贞洁、无欲、净洁、无染、荡涤五位善神侍卫。


勿唆人之争讼

（发明）争与讼有别，争者，仅形之于口角；讼，则直见之于词状矣！从来善斗者必死，好讼者必亡。一经失足，身家荡尽。如蛾赴火，欲悔无由。究其所以致此者，大抵非因田房起见，即为斗殴兴波。为田房者，无不爱惜钱财，岂知一经对簿，必致费尽钱财。为斗殴者，无不欲顾体面，岂知一跪公庭，翻成削尽体面！彼讼而败者，固已烂额焦头；即讼而胜者，亦复惊心丧魄。与其身亡家破，始悔横逆之当容，何如理谕情饶，先绝公门之片纸？忍耐者方为智士；唆人者岂是良民？
（发明）争是和讼有区别，争是仅仅在口头上，讼就出现在状纸上了。自古以来，喜欢斗争的人和喜欢告状的人，都逃脱不了悲惨的结局，最后走向死亡。一失足成千古恨，身家荡尽，实在可悲！好像飞蛾扑火，再后悔也来不及了。之所以到达这样不可挽回的境地，大抵都是因为田产房屋的纠纷开始，斗争不止，一浪高过一浪。世人无不爱财如命，为了田产房屋，可以不顾一切，他怎么不去想想，一旦告状，就要浪费钱财！世人无不顾惜自己的面子，在斗争中总想要做个赢的，他怎么不去想想，一旦跪到公堂，就扫尽体面！败诉那一方，当然已经焦头烂额；即使胜诉那一方，也搞得丧魂落魄。弄到家破身亡时，方才后悔当初不能忍耐，为什么不能事前互相说明道理，互相宽恕，不去告状呢？能够忍耐的人才算得上是有智慧的人，教唆别人斗争的人怎能是好人？

唆人争讼者，非欲蚌鹬（音：遇）相持，从中取利，即是私仇公报，借刀杀人耳！究竟风息浪平，灼见此中之构斗，岂不枉为小人，自伤阴德乎？
教唆别人斗争的人，不是想得渔人之利，就是私报公仇，借刀杀人。直到风平浪静，才清楚这种斗争完全不必要。气量小的人，不能忍耐一刻，却丧失了自己的阴德啊！

下附征事（原文译白三则）


累世未讼
（据《师古编》）

唐雷孚，天性仁慈，与世无争，从先祖枢那一代起，就以忠厚传家，到孚这一代，已经十一代没有告过状了。后来孚考上了进士，做官清白，地位升到太子太师，人们都认为是积善的报应。

（按）要想培养宽宏大量的品德，首先要学会忍耐，忍耐的功夫做得久了，度量自然能够放宽。从前有个谢逑，天性不爱告状，邻居侵夺了他的地盘，别人都劝他告状，他笑着说：“他能霸占土地，难道能霸占上天吗？”就不与对方计较。量小的人怎么能够这样呢？


见机免祸
（据《汇纂功过格》）

和州某村，一家居民养了一百只鹅。有一天，鹅吃了邻居的稻谷，被邻居打死了五十多只。鹅主的妻子看见了，顿时怒火冲天，但她突然转念一想：“假使去告状，以自己的力量难以告赢，一定要告赢，就要花费很多的钱财。现在我的丈夫正醉卧在床，一旦知道了这件事，就会起来打人，必定惹出大祸，不如暂时忍耐。”于是就立即叫人把鹅醃起来。第二天早晨，邻居忽然暴死，丈夫酒醉醒来，知道了这件事，说：“如果昨天早使我知道，我就会乘醉打人，今天一定就会家破人亡了！”

（按）人在愤怒的时候，忽然能够退一步想，就可以保全身家性命，消除烦恼冤家。看看村民妻子的一忍，所得到的利益不是很多吗？从前范文正公说：“心中愤怒不如休，何必告县告州？纵然费尽千般计，赢得猫来输了牛。”


贵子忽夭
（据《感应篇》）

苏州官吏何应元生了一个儿子，取名为绅，四岁时到外祖母家去，路中经过凌家山，夜深人静，忽然看见远方有灯火人马来，遇到绅时，急忙回避说：“何家的少爷在这里，我们应当回避。”于是人马灯火，都从其他的道路上去了。奶妈回来，讲述了这件事，应元听了认为儿子将来一定显贵。绅十七岁时，忽然双目失明。应元非常愤怒，听说直塘有道士能够招神，就把他请来。神附在人身上说：“你的儿子本来会考中作官，只因为你为官时，接受了别人的贿赂，使无辜者入狱，上帝就断绝了你的后代，这个孩子就要生到其他有德的人家去了！”没有多久，绅果然就死了。

（按）与我有缘，才会成为我的子孙。有缘的人中，贤愚都有，招来的是贤是愚，决定于人心的是善是恶。赫赫显贵的后代，竟因为陷人入狱而夭折，怎能不使人感到痛心呢？


勿坏人之名利

（发明）名者，立身之具；利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易。于欲坏之时，想到求者之辛苦，忍乎不忍？
（发明）名声是立身的工具，利益是衣食的根源。要求得它们，非常艰难；要破坏它们，却非常容易。当想要破坏别人名利的时候，就想想求得它们的艰辛，怎么能去忍心破坏呢？

逆风扬灰，往往先污其体；仰口唾人，有时反堕于面。理势固尔！是故坏人之名者，隐然损自己之品望；坏人之利者，隐然消自己之福缘。
逆风扬灰，往往是沾污自己的身体；仰口吐痰，有时会掉到自己的面上。道理本来就是这样啊！因此，破坏别人的名声，显然就是破坏自己的名声；破坏别人的利益，显然就是破坏自己的福因。

下附征事（原文译白一则）

入闱偿业
（据《闱中共见》）

合肥许某出身于名门望族，他的兄长是某省学政。有一个保等的读书人，筹措二百金送给许某，托他提拔到三等。许某收钱后答应了他，但后来因为事忙就忘记了这件事，没有去帮忙。等到揭榜后，那个朋友竟然落到了六等。他想到自己名利两空，就吊死了。妻子心情忧郁，也病死了。到康熙庚午年，许某入场应试，看见那个读书人站在号房里面，顿时神经错乱，自己解下考具上的红线，一根根接长起来，系在颈内，在号口上吊，颈中只有一线，两足已经离地一尺多，舌头随着吐出。号军急忙向监临廪告，当时的监临是总宪傅公，派号军赶快解救下来。苏醒后，口里就讲鬼话，详细地自述过去得财误事的经历。等到开门后，就回到了自己住房，没有多久，就吊死在住房里。

（按）一根细线，能够吊起一个人，在道理上讲得过吗？但许某的事，已经是万目共睹了。于是我们应该知道果报到来，确实有不可思议的地方。推而广之，到末劫三小灾时，人一接触草木，就同碰到了利刃，个个都要遭受刀兵之灾。再如佛陀受木枪的报应，用一尺长的木头，能够刺破大青石，而且处处相随，难道能不相信吗？


勿破人之婚姻

（发明）男家曰婚，女家曰姻。婚者，取昏夜之义，言此礼但当昏夜行之，不可施之于白昼也，有惭愧之意焉。姻者，取因人之义，言当因人以敦伦理，因人以为荣枯也，有从夫之意焉。婚姻之事，两姓台好，以之上承宗绪，下启后昆，中洽亲属，因缘非小。大抵此事，皆定于宿生，非独自己不能主，即两家父母，亦不能主。从善缘而来者，其和好之念，不遂不休；从恶缘而来者，其毒害之情，不结不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者，不是出于挟仇，即是起于嫉妒。无论破于未成之先，或破于既成之后，其罪一而已矣。
（发明）男子叫做婚，女子叫做姻。“婚”就是昏夜的意思，说这种事情只能在黑夜实行，不能在白天实行，其中包含有惭愧的意思。“姻”就是随人的意思，说应当随人敦分伦理，随人共享苦乐荣辱，有从夫的意思。婚姻大事，两姓合好，传宗接代，融洽亲属关系，不能等闲视之。这样的大事大都是前世决定的，不但自己不能作主，即使两家父母也不能作主。从善缘而来的，其和好的想法，不达到目的就不会罢休；从恶缘而来的，其毒害的想法，不达到目的也不会罢休。所以并不是人力能够轻易破坏的。那种从中破坏的想法，不是出于私仇，就是出于嫉妒。无论是在没有成功之前破坏，还是在已经成功之后破坏，所犯的罪业都是一样的。

有意破人，固是不可，然而相女配夫，相夫配女，则又不可不慎。或年齿悬殊，难必齐眉偕老；或贱良各别，并非户对门当。是亦未可草率。至于室家之贫富，相貌之妍媸，则非所当计矣。
有意破坏，当然不可，但为女选男，或为男选女，又不能不慎重。有的年龄相差悬殊，难以白头偕老；有的贫富高低相差太大，不能门当户对。所以这样的事，决不能草率将就。至于家庭的贫富，相貌的好丑，就不要去计较了。

下附征事（原文译白二则）


得书改过
（据《孙侍郎记事》）

侍郎孙公，原来名洪，少年时候和一个同窗学友，一起在太学读书，互相约定有家信到了，都不隐藏。有一天，同窗收到家信，隐藏起来，不给孙看，孙发觉后追问，友说：“信中有一些话，恐怕会败你的意兴。”孙一定要看，学友只好拿出父亲的信，信中说：“昨天梦见到一个官府，很清楚地看见了考生录取榜，你和孙洪都有名字，但是孙兄名下有一行红字说，某年某月某天，替某姓人写了一个离婚协议书，上天责罚，取消名籍。”孙很惊讶，学友问他真的有这件事吗，孙回答说：“这就是最近的事啊！我在某州遇见一对老年夫妇，吵架离婚，无人写离婚书，请我代写，当初自己并没有什么其他想法。”学友说：“梦境恍忽，不必在意。像你这样有才学的人，怎么会考不上呢？”等到考试结束后，果然学友考中，孙洪落榜，这才相信前面所做的梦不是假的。孙洪因此心情很不高兴，学友说：“请您不必忧虑，等我回去时，替您劝两老复婚，怎么样？”于是就问清了两老所住的地方和姓名。到了那里后，两老都还没有新婚，就把孙洪的事告诉他们，安排酒宴替他们复婚。事情做好以后，就写信告诉孙洪，孙洪非常感激。后来孙洪以太学内舍生的名义，免除了省试，一路青云直上，当了大官。在任期间，每到一处，凡是遇到离婚的事，就想法调解，保全了很多家庭。

（按）宋朝末年，临川人王某的妻子被元兵抢走，不屈而死。过了几年，丈夫想再娶，但总不成功。一天夜里梦见亡妻对他说：“我已出生在某家，今年十七岁了，再过七年后，当嫁为你妻”。明天派人寻找，果然。遂上门，以礼相聘，一句话就成功了。这样看来，夫妇的因缘，能够轻易破坏吗？


离书现果
（据《劝惩录》）

顺治戊戌年科举考试，点名时，浙江孝廉某某的笔中搜出离婚书，监临大怒，一顿板子，撤销他的举人资格。查问缘故，原来他的同窗想要夺人之妻为妾，他就出谋划策。首先造谣中伤那个女人，使她的丈夫发怒，想要休妻，然后又从中替同窗做媒，代女人写好了离婚书，不小心把书稿塞进了笔中。

（按）唉！上天最痛恨破坏别人的婚姻。已经结婚以后，不能轻易说离婚；没有结婚以前，如果名义已定，也不能变更。从前我乡有一个衰落的大户人家，贫穷没有儿子，只生下了一个女儿，生活费用全靠一个仆人维持。长年累月，主人被他的义举深深感动，归还了契约，非常尊重他。仆人有一个儿子，长得聪明秀气，主人想要把女儿嫁给他，仆人坚决拒绝，不敢接受，主人强迫订了婚，两家的感情更加深厚。没有多久，主人夫妇都死了，仆人就抚养他们的女儿为童养媳。过了一年，主人的家族，以门第不当为由，敲诈勒索，要拆散他们的婚约。以至于打上了官司，官府判定毁约。仆人因此败家，族人又不能抚养这个女孩，女孩因穷困饥饿心情抑郁而死。女孩死了不久，她的魂附到了族人身上，诉说自己的痛苦，同谋的那些人，都得暴疾，相继死亡。


勿因私仇使人兄弟不和

（发明）兄弟与我，乃分形同气之人。虽有长幼，皆受父母恩勤鞠育。苟其不和，即是得罪父母；若使人不和，即是使人得罪父母。继庶兄弟，虽有大小，总是与我同父连枝。与之不和，便是薄待骨肉；若使人不和，便是使人薄待骨肉。宗族兄弟，虽有亲疏，皆受祖宗荫庇栽培。与之不和，分明轻慢祖先；若使人不和，分明使人轻慢祖先。故知私仇之报复甚小，不和之贻害甚大。人若真能孝友，方将自爱其兄弟，以及人之兄弟，岂忍以私仇之故，而使其不友于弟，弗恭厥兄乎？
（发明）我和兄弟，是形异气同的人。虽然有年龄大小的分别，但都蒙受了父母的养育栽培之恩。如果互相不和，就是得罪父母;如果使人不和，就是使人得罪父母。继母庶母兄弟，虽然有大小分别，但总是与我同父连枝。与他们不和，便是薄待骨肉；如果使人不和，便是使人薄待骨肉。同族兄弟，虽然有亲疏的分别，但都蒙受祖宗的保佑栽培。与他们不和，明明就是轻慢祖先；如果使人不和，明明就是使人轻慢祖先。所以，应该知道报复私仇是一件小事，互相不和的贻害就很大了。真正讲孝友的人，就会爱护自己的兄弟，并且推及别人的兄弟，怎么会因为私仇的缘故而忍心破坏别人兄弟之间的关系呢？

下附征事（原文译白一则）


邑神示罚
（他的亲人当面讲述）

嘉定张某兄弟，分家产时，兄应该还弟十几两银子，但兄以其他事项支开，想要赖帐。弟弟贫穷憨直，没有办法讨得，就向原先经手的亲叔叔质问。他的叔叔看到哥哥富裕能干，反而袒护。弟弟愤怒，就在康熙丁丑年夏天，写了一封状子，到邑神庙里烧了。过了五天，没有消息，就再写了一封烧了。第二天，叔叔死了，哥哥死了，弟弟也死了，三人一齐被抓到城隍庙。神说：“你们三人本来还不该死，把你们抓来，是因为一封状子要审明白。”接着，他对哥哥说：“你应该还弟弟银子十五两七钱，怎么想赖帐？罚三十板。”又对弟弟说：“这种事，应该向阳间官府告状，怎么能冒犯阴府？罚二十五板。”再对叔叔说：“你身为叔父，为什么不从公处理？巴结富贵，欺负贫弱，使你的侄儿告状到这里，也应该罚十板。”审完发回，三人已经死去大半天了，醒来后都喊腿上很痛，看自己坐着的地方，皮肤变成了青紫色，各人躺了十多天才能起床。

（按）张某叔侄本来没有什么私仇，只不过是这个叔叔的眼光太势利了！他哪里知道阴间的细账，已经把他的所作所为都记载得清清楚楚了？所以阳世有冤枉，阴间则清白；阳世能通情，阴间只执法；阳世审案，只不过就事论事；阴间判决，就要把前后世联系起来，一次处理。一个人如果遇到了冤枉事，想想自己的前世是否欠账，心中的愤恨就会冰释。在壬戌年，我听说嘉定南翔镇陆宸求家发生了一件奇怪的事，说鬼在阴间，也凭通行文牒来往，不能擅自渡关过卡。那一年，宸求的侄媳妇突然发病，有鬼附在她身上。鬼自称：“我是徽州婺源人，在江北卖渔蛋，渔蛋行老板宕欠我的银钱，使我连本钱都丢了，气愤而死。到阴间告状，冥官说这是应还的报应，不必投诉。并且拿出一本登记簿给我看，上面详细地记载了我欠对方的多少账，看后我心中愤怒顿消。然后冥官给我一个通行证，叫我回家，一会儿就路过你们这个地方，你家小婢倒出的污水，损坏了我的通行文牒，我有家难归了，请快还给我。”宸求说：“阴间的东西，我怎么能还给你？请你再到发证的地方，要求重发。”鬼说：“我已经到了这个地方，现在前有城堡，后有关卡，寸步难行。”宸求说：“那怎么办呢？”鬼说：“可喊某乡某人来。”陆就把这个人请来，原来是一个老人。告诉他关于通行文牒的事，这个老人也不知道样式。又去问一个道士，他写出来，并用果子祭祀。鬼得到凭证很高兴，非常感谢，嘱咐家人赶快请医治病。鬼将出门时，又回来说：“你家有两条狗，睡在门口，请你送我出去。”陆按他说的去做，鬼就无影无踪了，陆的侄媳妇的病也好了。谁说阴阳路线不同呢？道理不是一样吗？


勿因小利使人父子不睦

（发明）父子之伦，重于手足。兄弟阋（音：细）墙，已成凶德；父子乖异，更灭天伦。假令他人于此，以利己之故，使我父子参商，骨肉嫌隙，哀哀父母，顾似续而感伤；济济儿孙，对庭除而负疚，于心何忍？于理何安？所以古来圣贤，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。必使家家菽水承欢，户户高堂具庆，而后吾事亲之心方慰，而后吾教子之念方安。不然，彼此反观，其为不孝不慈也大矣！
（发明）父子之间的关系，比自己的手足还重要。兄弟吵架，已经是不祥之兆；父子有隙，更丧天良。假使有别人为了自己的利益，使我们父子成仇，骨肉相间，使衰老的父母，看到这种情况而伤透了心；使众多的儿孙们，面对家庭的这种状况而深感内疚，于心何忍？天理何在？自古以来，圣贤立身之道，都是尊敬自己的长辈，然后推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的后代，然后推广到爱护别人的后代。一定要使家家欢乐，喜气盈庭，然后使自己孝亲的心才得安慰，教子的心才得安慰。否则，彼此成仇，那就实在是不孝不慈啊！

不睦之故，亦有多端。非因语言斗构，即因财帛交关；非为前后父母，有偏憎偏爱之私；即为嫡庶弟兄，起为厚为薄之见。要其归之于利，则一而已。所谓小者，非必锱铢之谓也。纵使家舍田园，较诸父子不睦，则亦小矣。若以文害辞，恐违帝君垂训之意。
不和睦的缘故，有好多种。不是出言不逊，就是与钱财有关；不是因为前后父母有偏憎偏爱的私心，就是因为对待兄弟之间有厚薄的区分。归结到一点，就是为了个人一点点小私利。这个“小”并不一定是指半钱一分的那种小。即使全部家舍田园，与父子关系不和睦比起来，也是很小的。如果没有看重这个意思，恐怕就违背帝君的原意了。

下附征事（原文译白一则）

诱子倾家
（据《丹桂籍》）

有一个富人叫做徐池，与徐八住址接近，池看见八的房屋壮观漂亮，想尽千方百计图为己有。当初徐八并没有卖房的打算，徐池就设法引诱他的儿子去赌博，徐八因此破家，最后只好把房子卖给了徐池。徐八大怒，于是父子不和，愤闷而死。没有多久，徐池的三个儿子五个孙子，都得了重病。徐池梦见他的祖先对他说：“大祸就要来临了！你还记得不久以前得屋的事情吗？现在徐八已经开始报复了，他就要到地府告你的状了。”徐池很恐惧，去向邑神祈祷，正要进庙时，看见一个乞丐，显出很震惊的样子。有人问他是什么缘故，他偷偷地说：“昨夜偶然睡在殿里，看见有人手拿状词，控诉徐池引诱儿子倾家荡产，没有想到今天就碰上徐池来祭祀，所以感到非常的奇怪。”徐池听到后，心中更加害怕，不到一年，徐池就卧病不起，眼睁睁地等死。

（按）因为贪图房屋的缘故，以至于想法陷害，坏人子弟，离人骨肉，一定要使别人倾家荡产才罢休，这样的心真是阴险啊！从前江右赵尚书，与省元常某为邻居。常有漂亮的庭院，赵因此就想法谋取，常就写了一首诗送给他，诗上说：“天下到处是我亭，外物从来未必真。翻云覆雨成往事，明月清风冷看人。兰亭美好今非晋，洞口桃花也笑秦。园是主人身是客，问君还有几年春？”赵得诗后，就打消了原来的想法，比起徐池来，可以说是提前觉悟，转祸为福了。


勿倚权势而辱善良

（发明）权势所在，烜（音：选）赫固易，衰败亦易。当其烜赫之时，则侍候者盈门，趋附者如市。偶发一言，无不奉命。及至衰败之候，则亲附者皆去，受恩者如仇。剖心相示，置若罔闻。同此一人，而炎凉异态，自古皆然。故知自己有权势，尚不可恃，况倚人之权势乎？况又倚人之权势而辱善良乎？夫以善良而辱之，罪也；且复倚人之权势而辱之，罪之罪也。
（发明）有权有势，当然可以显赫一时，但衰败也很容易。当他显赫的时候，侍候、巴结的人就挤满了门庭。偶然讲一句话，就当成圣旨。等到衰败的时候，这些人就纷纷离去，受恩的人反而变成了仇人。真心相告，就好像没有听见一样。同样一个人，为什么前后变化如此之大呢？世态炎凉，自古以来都是这样啊！所以自己有权势，都不能作依靠，何况依靠别人的权势？更何况依靠别人的权势去侮辱善良呢？侮辱善良的人，是罪过啊！如果倚仗权势去侮辱善良，更是罪上加罪了。

贵有贵之权势，富有富之权势，官有官之权势，吏有吏之权势。权势不同，而倚之者则同。可以倚之，即可以辱之矣。善者，反于恶之谓；良者，别于贱之称。善与良，皆处无可辱之地，皆存不屑辱之心。此而必以权势辱之，视夫凌辱庸流之辈者，又有异矣。
贵有贵的权势，富有富的权势，官有官的权势，吏有吏的权势。权势不同，但依势的心情相同。可以依赖于权势，也就可以侮辱别人了。善是恶的反义词，良是贱的反义词。善与良，都是不能侮辱的，都要存不能侮辱的心。如果一定要倚仗权势而侮辱善良，那么，它的罪过比侮辱普通人又完全不同了。

下附征事（原文译白三则）

希旨①诬良
（据《冥祥记》）

梁曲人宏某，家财万贯，到湘州贩卖木材，经营几年后，买得巨木数排，都长达五十多丈，世所罕见。当时武帝想要在文皇帝的陵墓上建寺，要购买名贵木材。宏某的木材，正在这时，运到南津。南津尉孟少卿，为了迎合皇上的旨意，妄图占有。于是搜取宏某的衣服财物，诬蔑他是抢劫得来的。又说他的木排超过了规定，不是商人所能容许的。把全部木筏没收，处以死刑。宏某临刑那一天，叫妻子在棺材里面多放黄纸和笔墨，又写了少卿等名字几十个，吞下肚子。死后才过一个月，少卿忽然看见宏某来讨命。开头还能强力回避，以后口里就只能连喊“开恩”吐血而死。其他与本案有关的官员，几个月以内，相继死亡。皇基寺建造刚刚完工，就遇上一场大火，大柱木头埋在地下，全部化为灰烬，没有一点留下。

注：①希旨：迎合在上者的意旨。

（按）多么快啊！末劫众生福德减少，货物变得低劣。从梁朝到今天，只不过千多年罢了，但今天到深山老林中去寻找二十多丈的树木已经不可能了，何况五十多丈长的呢？总是人越穷，木材遭受砍伐就愈厉害，何况地方的不良风气正一天天增重呢？隋唐以前，稻禾的穗，都长达一尺多。菜果的甘美，花卉的香艳，也渐渐今不如昔了。唉！这样的事理，迂儒都不知道，即使讲出来，又还有多少人能相信呢？

补充：今天从科学的角度来看，人们已经深深地感到地球的环境一天不如一天。生态严重失去平衡，已经引起了愈来愈多的有识之士的忧虑。器物世界是我们的依报，如果我们赖以生存的依报变坏了，那么人类将走向何处呢？佛法说，依报随着正报转。正报即是我们的身心，外物世界从我们的心识而来，心净则土净，这是不变的真理。所以要改变我们的环境，就先要改变人心，使人心向善，这才是我们的唯一出路。


仆犬证赃
（据《汇纂功过格》）

柳胜，字平之，卯金乡人，用不正当的手段取得官职，横行乡里，本性贪婪、凶恶，只要能得到钱财，连亲戚的情面也不会顾惜。恰好又遇上殷述庆这个贪官，到这个地方来管理，他们臭味相投，狼狈为奸,一得钱财，就互相瓜分。受他们毒害的人，无不向神哭诉。不到半年，柳胜暴死，死时七窍流血。没有几天，殷述庆也得恶疾暴亡，收埋稍迟，全身出虫。柳胜的一个老仆和一条家犬，忽然同日死亡。过了一个晚上，老仆人忽然坐起来，对他的妻子说：“我刚才到阴间，看见阎王坐在殿上，官吏们非常严肃地传下命令。台阶下押来两个人，就是主人和殷述庆，严刑拷打，不忍目睹。又命吏取来一本簿子，上面记载了我替主人领钱的数目，因为黑狗经常随我出去领钱，所以连它一起勾来以作见证。不久，殿上喊道：“柳胜、殷述庆，押人地狱，不准放还！特意把我放回来，是因为要我向世人公布这件事啊！”

（按）姓殷的当了官掌了权，已经作恶累累，况且又对柳胜助纣为虐①呢？下地狱的报应，自然就难以免除了。

注：①纣是商朝的暴君，助纣为虐，就是帮助坏人干坏事。


因辱致毙
（谈公济述）

昆山甪（音：路）直镇邱孟华的外甥叫做邹寿，与家庭不和。邱孟华说：“不如以官法从事，痛打污辱一番。”就嘱咐自己的儿子圣时，送了一幅名帖给官府，把邹寿押到公庭痛打了一顿。邹寿和圣时是表兄弟，看见圣时用官势来侮辱自己，很恨他，引起疯颠，后来就吊死了。过了三年，圣时得病，什么药也治不好，忽然邹寿附到身上，详细地讲述前面的遭遇，并且说要用刀刺圣时。亲戚看圣时的腋下，果然有刀伤痕迹，就安慰邹寿说：“你已经死了，不能复生，何不靠我们念经拜忏超度你？”鬼说：“事情已经上告东岳神，我也没有办法了，马上就要审判了，两人必须一起去。”不到一天时间，圣时就死了。

（按）这是康熙丙子年八月二十三日，我又向他们的亲友详细考证这件事，与谈公所说的相同。


勿恃富豪而欺穷困

（发明）富豪穷困，各有因缘。虽其所以致此者，皆由宿生自己之故，然就现在境遇，则苦乐天渊矣！人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福。若因其可欺，从而屈抑之，驱使之，凌虐之，或以巧计笼络之，或以重息盘折之，则此中不可问矣。况资财田产，反覆去来，今日荒烟蔓草，即当年之舞榭歌楼，安在富豪之不转为穷困乎？则何如早存厚道之为愈乎？
（发明）富豪穷困，各有因缘。虽然这种不同现象，是自己前世造成的，但就现时来说，苦乐感受毕竟相差天渊啊！人在富贵的时候，应该常常存有忠厚的心和居安思危的想法，战战兢兢、小心谨慎，经常怜悯救济穷困，才会增加自己今后的福报。如果因为贫弱可欺，就趁机压迫他，指挥他，侮辱他，以巧计笼络他，以重息盘剥他，那么后果就不堪设想了。何况财产都是身外之物，忽得忽失，今天的荒草野地，就是当年的舞榭歌台，富贵怎么不会转为穷困呢？为什么不早存厚道的想法，使自己有一条后路呢？

富豪之人，本欲长据富豪之境，惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果，忘却本来耳。《譬喻经》云：“智者思惟财物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火势，火未至时，急出财物，舍虽烧尽，财宝全在，更修屋宅，广开利业。智人植福，勤修布施，亦复如是。愚惑之人，但知惜念，匆匆营救，不量火势，荡然灭尽。屋既不救，财复丧失。悭吝之人，亦复如是。”乃知不欺穷困，正所以善保其富豪也。
富贵的人，本来想要永远富贵，可惜反而种了穷困的因。主要问题就是他不明白因果，忘记自己的富贵是怎么来的了。《譬喻经》说：“有智慧的人，他会想到财物不可能长久保存。好像失火的人家，有智慧的人就会估计到火势太大，在火还没有烧开来的时候，就赶紧先把财物抢出去，屋子虽然烧尽了，财宝却保全了，重造新屋，就能再干事业了。有智慧的人培植长远的福业，也是这样。愚蠢的人，因为心里太吝啬，匆匆救火，妄想保全，不能估计火势，使全部家产都烧尽。房屋没有得救，财物也丧失了。那些悭吝的人，也是这样。”从这里就可悟出，不去欺负贫困，正是保持长久富贵的良策。

补充：在世界上，因富贵而种祸因，不是太多了吗？富贵正因为善业而来，忘记了自己的前因，一旦富贵，就悭吝不舍，甚至欺负压榨贫困，原以为这样做，就会财产更多，保持长久的富贵，而事实恰恰相反。这些人实际上因富贵又变成了贫穷的人，是佛陀所说的可怜悯者。要有付出，才有收获。妄想没有一点损失，实际上是大损失。正像那愚蠢的救火人，妄想全部保全，反而全部丧失。我们的福德，就好像银行里的存款，取出来就没有了，如果放出去，就会生出很多的利息，不但本金能保全，而且一翻再翻。那些富贵的人，为什么不这样想一想呢？坐吃山空，应该给自己留一条后路啊！

下附征事（原文译白二则）

不欺穷困
（据《感应篇注证》）

麻城县一个官员，积累了千金资产，准备赎回二十年前所卖的田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲：“得到我家的田产的人共有几家？”父亲说：“大约二十多家。”他又问：“卖出田产后，得了多少钱？”父亲把其他额外的数目加起来告诉了儿子。儿子听后慢慢对父亲说：“这样说来，赎回田产，别人就吃大亏了，真要赎回，一定会损伤阴德。我家有银钱，还用担心没有田吗？一定要去争回那二十多家的养命田吗！小家得到一点家业很艰难，我家要买田却很容易。即使他们用我们赎回的钱去买田，就要减少一半亩数了。何况银钱到手，花费就快啊！”父亲沉默了很久，说：“我儿说的很有道理，但墓旁的一十八亩田，必须赎回，方便祭扫，其他的就没有必要了。”儿子说：“要这样做的话，就应当以现在的价格买回，不要向人家说要赎回。”父亲依从了他的话。因此乡人很感激，常常在猛将小祠中祈祷他们得福。后来儿子长到十八岁，考试连连告捷，以部司提升为严州守。有一天骑马过河，马跳起渡河时，忽然看见猛将用手扶住他坐到桥旁，这才明白自己仕途顺利，是因为乡人祈祷的感应。后来享寿八十多岁。

（按）按照契约赎回田产，道理很正当，似乎也不损伤人，竟没有想到一个孩子，小小年纪就会专替别人着想，看出其中深层的道理，这样的孩子当然会让神人敬重，增福增寿了。


动人恻隐
（据《功过格》）

衡湘梅公，曾经作固安令。有一天，一个内监①赠送他一只猪蹄，请求追回欠债。梅公烹煮了猪蹄，喊内监一同饮酒。又把欠债人召来，斥责他为什么不还债，他诉说太贫穷。梅公说：“欠贵人的债，敢用贫穷来推辞吗？今天一定要还，再迟疑的话，就要死在板子下了！”欠债人哭着向外走去，内监见状露出了同情的样子，梅公马上又把欠债人喊回来，皱着眉头说：“我本来知道你很贫穷，现在也没有办法！只能要你快点卖了妻子儿女，拿钱来。但我身为百姓的父母官，怎么能忍心使你家骨肉马上分离？暂且宽限一天，让你回去与妻子、儿女告别，从此以后就不能再见面了。”欠债人痛哭流涕，梅公也忍不住哭泣，内监也哭了起来，不想再讨债，就当场毁了债券。后来梅公升官做到侍郎，名声显贵。

注：①内监：宦官。

（按）既没有曲从内监的嘱托，又不伤内监的情面，使一片贪暴的心，不知不觉地转变了。梅公的方法只是要引发人的恻隐之心啊！


善人则亲近之助德行于身心   恶人则远避之杜灾殃于眉睫

（发明）善人恶人，分明吉凶二路。言乎气味，判若薰莸；言乎品类，势同枭凤。故曰：“近朱则赤，,近墨则黑。”自然之理也。善人所修者德行，亲之近之，便有熏陶渐染之功；恶人所酿者灾殃，远之避之，自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人，未有不以亲贤远奸，为第一要务。良由观感赞助之力，默移人之性情者居多耳。
（发明）善人恶人，分出吉凶两条道路。用气味来比喻，善人就好像薰草的香味，恶人就好像莸草的臭味；用品种来比喻，善人就好像是美丽的凤凰，恶人就好像是凶残的枭鸟。所以说：“近朱者赤，近墨者黑。”这是很自然的道理。善人修德行善，亲近他们，就会受到他们好的薰陶，走向解脱的道路；恶人行恶酿灾，远避他们，就不会有祸害的牵连，走向堕落的道路。从天子以至百姓，没有不把亲贤远奸作为头等大事的。因为不同的环境就有不同的影响，很多人因此就走上了不同的道路。

善人非必时时行善，然动静云为，较之恶自远矣；恶人非必事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作一善事，济一贫人，放一生命，善人见之，必多方赞成，以为此举必不容已；恶人见之，,必无数阻抑，以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆，听之者能无跃跃？吾知随之转移者多矣！
善人并不一定时时行善，但动静行为，离恶就很远了；恶人并不一定事事为恶，但语默举止，离善就很远了。例如我要做一件好事，救济一个穷人，放生一个生命，善人看见，一定从各个方面表示赞成，认为这一举措不能停止；恶人看见，一定从各个方面设置障碍，认为这件事情非常迂腐。说话的人既然恳切，听话的人怎能不动心？我看见很多人就是因为这个改变了初衷。

孟母教子，必欲三迁，恶其习也。圣贤尚尔，何况庸人？岂惟人类，即异类亦然。昔华氏国有一白象，能灭怨敌，人若犯罪，彼国令象踏死。其后象廏，为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵《法句经》，至“为善生天，为恶入渊”之句，象忽悚立，若有觉悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏杀。王知其故，移象至屠肆之处，象见屠杀，恶心复炽。然则见闻所系，顾不重哉？
孟母教子，三次转移住房，怕孟子沾染了恶习。圣人都是这样，何况普通人？不仅人类是这样，其他动物也是这样。从前华氏国有一只白象，能够消灭怨敌，如果人犯了罪，这个国家就用象踏死。后来象的住所被大火烧毁，把象转移到了接近一个寺庙的地方。象听比丘念诵《法句经》，听到“为善生天，为恶入渊”的句子，忽然感到恐惧，站着不动，好像有所觉悟。后来把罪人交给它踏，象只用鼻嗅舌舐，不忍踏杀。国王知道了缘故后，就把象移到屠宰处，象每天看见屠杀，恶心就又恢复了。因此，周围的影响，我们能不重视吗？

见善人，不独自己当亲近，即教其子弟亦当亲近；岂惟教其子弟亲近，凡系一切亲戚知交，可以与之一谈者，皆当教其亲近。见恶人，不独自己当远避，即教其子弟亦当远避；又岂惟教其子弟远避，凡系一切亲戚知交，苟能进以忠言者，皆当教其远避。何则？善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入恶甚易，改恶从善甚难。每见里巷小民，群居终日，言不及义。有以酗酒撒泼，而致破家亡身者；有以好勇斗很，而致破家亡身者；更有溺于赌博，耽于声色，而致破家亡身者。此种招灾酿祸，举目皆是。原其弊，始于二三知己，一时高兴，转相效学而然，初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心，亲近善类；以结交匪类之财，结交善类；则其进德修业，转祸为福，正未有艾！夫何计不出此？乃以父母妻子甚爱之身家，不思慎于保守，徒供匪类之丧败，良可痛惜！则与其悔之于后，不若慎之于始矣。
看见善人，不仅仅自己应当亲近，还应教育子弟也要亲近；不仅仅应教育子弟要亲近，凡是一切亲戚朋友，只要能够与自己谈得上话的人，都应当教育他们亲近。看见恶人，不仅仅自己应当远避，还应教育子弟也要远避；不仅仅应教育子弟要远避，凡是一切亲戚朋友，只要能够向他们进以忠言的人，都应当教育他们远避。为什么呢？善与恶是两条不同的道路，它们之间是水火不相容的。人如果不接近君子，就会接近小人。从善入恶很容易，改恶从善却很难。常常看见村落城镇聚居在一起的人，无所事事，从来不谈及有道义的事。有的人酗酒撒泼，以致家破人亡；有的人好勇斗狠，以致家破人亡；更多的人陷入赌博，沉迷声色，以致家破人亡。因此招来灾害、酿成大祸的，到处都有。追究这些弊病的根源，开始是两、三个知己，一时高兴，互相模仿学习，当初也没有预料到会引出这么样的大祸。假使用亲近不正当人的心，亲近好人；用结交不正当人的钱财，结交好人，那么人就会进德修业，转祸为福，今后的好处真是无穷无尽啊！为什么不这样去做呢？父母妻子都很爱惜的身家，为什么不去好好保护呢？反而成为不正当人的帮凶，搞得家破人亡，一败涂地，实在太可惜了啊！与其到最后才后悔，为什么不在开头就慎重防备呢？

下附征事（原文译白三则）


执贽十往
（见《本传》）

宋朝马伸，字时中，小小年纪就考得了功名。崇宁年中，禁止一元佑学术的传播，禁止一派的人员担任各路学使，专门查禁这件事。程氏①门中一些博学的老儒，都害怕而解散了。当时马伸从吏部到西京②担任法曹③，毅然前往老儒处依附请教。老先生恐怕拖累他，就拒绝他来。马公备好礼物，前后拜访十次，一次比一次恭敬，并且说：“只要能够听到大道，即使死了也没有遗憾，何况并不一定会死啊！”从此出入三年，只要马公有一点空余时间，就风雨无阻。同事们有的说他的闲话，马公坚决不退缩，因此在道德修养上，得到了很大进步。

注：①程氏：即指二程。程颢（音：浩）程颐北宋河南人，理学的奠基人，明道学案的代表。
    ②西京：指洛阳。
    ③法曹：司法的官衔名。掌管刑法狱讼事。也称法官为法曹。

当时议论纷纷，扰乱人心，朋友们都担心他会惹出大祸，马伸就准备弃官前往投奔。人们听到他这样做，很受鼓舞，认为只有立志不断学习，才能在道德进程中有所前进。


遇恶不校①
（娄东人述）

太仓县知识分子王宪尹，名吉武。康熙壬子秋天，金榜题名，夜里从远路回来，将近村门，忽然遇到一个酒醉颠子，抓住他问道：“你是什么人？”拿起刀来就要杀他。王严肃地说：“我是王某，就是新科考取的人！”这个人说：“我正要杀新科王某。”更加疯狂地向他扑来，幸亏邻里人飞奔救护，才得逃脱。回家后，不与家人说这件事。第二天，酒醉者醒来，回忆起昨夜的事，非常惊慌恐惧，认为一定会报告官府，绳之以法。急忙同邻里数人，登门请罪。先生关闭大门，不予接见，好像昨天晚上什么事情也没有发生。这些人不知道是什么意思，迷惑不解地退回去了。

注：①校（音：叫）：计较。

（按）有道德的人一定能够宽容，因为他的涵养很深；有福气的人一定能够忍耐，因为他的度量很大。一个少年得志的人，在晚上就要回来的时候，忽然遇到暴徒的攻击，不仅不与他计较，还不使家人得知，这不仅仅是见恶人就远避的事了，已经是进入以平等心待人的很高境界了。


党恶杀身
（昆山人共知）

昆山县甫里镇的马继，凭借自己的拳棒功夫，结拜兄弟，组成团伙，每天喝酒闹事。邻近有一个商人，家里本来比较宽裕，两个儿子交友不慎，误入团伙。有一天，马看见客人钟聪，在镇上收了很多钱，计划抢劫，邀集同伙一同进行，两个儿子不知道是干什么事，也去了。乘船过了莲花墩，追上了客船，几个人从后面把船钩住，抢劫钱财。钟聪上岸大喊抓贼，靠岸的乡民，从四面八方跑过来，追赶抢劫犯。这个时候正碰上捕盗船到，齐心协力，把这一团伙全部抓住，没有一人漏网。马继等人先后死于狱中，只存下陈贵、顾祖、朱二，在康熙十一年七月在半山桥上杀头。商人的两个儿子，虽然不知道是去抢劫，但加人了团伙，有口难辩，也被杀头。

（按）又有一个人，接受了别人送的衣服，不知道这衣服是盗来的，后来因为被失衣服的原主抓住报告给官府，竞然死在狱中。如此看来，遇见恶人，怎么能不提高警惕呢？


常须隐恶扬善

（发明）奸人早作夜思，不遗余力者，恶之实。而其消沮闭藏，惟恐人知者，恶之名。恶而不隐，势必转相传播，无地自容。先哲有云：“闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”大哉！仁人君子之论也。彼轻薄庸流，往往喜闻人过，惯以传述之词，据为确实之论，甚至粉饰增添，丧人名节，其有不显遭人祸，阴受天诛者，几希矣！
（发明）奸恶的人提前考虑作恶，千方百计，不遗余力，这是作恶的事实。但他销毁证据、隐藏赃物，生怕别人知道，这是指作恶的名声。名声不能隐蔽，就会互相辗转传播，使人无地自容。先哲说：“听说那有过错的人的名字，就好像听到了父母的名字，可以从别人口里得知，自己再不能说出去。”说得多好啊！真是仁人君子的高论。那些轻薄平庸的人往往喜欢听闻别人的过错，习惯于把互相谣传的话，作为确实的结论，甚至还要添油加醋，败坏别人的名声。这样的人不遇到横祸，不遭天谴，是很稀少的。

恶之在细行者，固当隐；恶之在大节者，尤当隐。恶之在男子者，固宜隐；恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐；恶之在祖先者，尤不容不隐。总是恶名愈大，则吾隐之之功愈大。其无志隐恶者，皆其无福隐恶者也。
表现在小的方面的恶行，当然不应当使人知道；表现在大的方面的恶行，尤其不应当使人知道。男子作了恶，当然不应当使人知道；女人作了恶，尤其不应当使人知道。自己作了恶，当然不愿使人知道；祖先作了恶，尤其注意不要使人知道。总之，恶的名声越大，我隐藏的功德也越大。那些没有隐恶志向的人，都是没有福分隐恶的人。

孔子论益者之乐,必曰：“乐道人之善.”道之云者，即扬之谓也。善言善行，人之所难。苟有一德，人即传播，则善者益进于善，此即与人为善之意也。是故善在圣贤，可以鼓励风俗；善在乡党，可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹，不没人善之心而已。
孔子论善知识的快乐，一定说：“喜欢讲别人的好处。”所谓讲就是赞扬和宣传。说好话，做好事，是人难以做到的。如果一个人有一处优点，大家就加以宣传，那么这个人就更加会上进，这就是与人为善的意思。因此圣人讲善，可以转变社会风气；百姓讲善，可以感化愚顽恶人。关键的地方就是赞叹宣传人的长处，不隐没人的善心罢了。

“善”字，所该甚广，当兼言行大小，远近闻见而言；“扬”字，所该亦广，兼笔舌劝化，自作教他而言。
“善”字范围很广，应当包括言行大小、远近闻见；“扬”字的意思也包括很多，应当兼用书面和口头的方式，自己做了，还要教别人做。

下附征事（原文译白三则）

宿世口业
（据《发觉净心经》）

佛在祇洹说法，有六十个初发心菩萨，一起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问自己前世的事情。佛说：“你们在拘留孙佛时，出家学道，道心渐渐消失。当时有一个很虔诚的施主，供养两位法师，极其钦敬。你们在这个时候，生起嫉妒心，对施主说法师的坏话，使他渐渐轻视怠慢法师，断送了他的善根。因此，你们死后堕落在四种地狱里面。若干万年后，才又为人，五百世中，都是瞎子，愚痴无智，常常被人轻视侮辱。你们将来在五百年正法灭时，还会投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，被别人诽谤，迷失本心。过了这五百年后，就灭尽了一切业障，往生阿弥陀佛极乐世界，这个时候，阿弥陀佛才给你们授记成佛。”

（按）诽谤三宝，说无因果报应，与杀父母、杀阿罗汉的罪等同，是最大的罪过。因为断送了人的善根，消灭了人的慧命。世俗看见有人斋供僧尼，没有不说阻碍的话的。这有两个缘故：一是本性刻薄，以讥笑评论为才干；二是不知有三世，不知三宝是大福田。


口业余报
（据《杂宝藏经》）

罽宾国有一个罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有人丢失了牛，寻到山中来了。当时正碰上离越煮草染衣，他的衣服自然变成牛皮，染汁自然变成牛血，煮的草自然变成牛肉，手里的钵盂变成牛头。失牛人就抓住他送官，关进了监狱。在狱中十二年，一直为狱监饲马除粪。业缘将尽时，离越的弟子在远处看见师父在罽宾监狱中，即来报告国王。国王命令狱中僧人出来，离越一听，头发自然落下，飞身空中，作十八种神变。国王看见，心中惭愧，再三道歉。离越说：“我在过去，也曾经因丢失过牛，诬陷诽谤罗汉，诽谤了一天一夜，就堕落三途，受了无量的苦。因为业障未尽，所以今天虽然已经修成罗汉，但还要被人诬陷诽谤。”
罗汉已经不受后来之身，但还不免有余报，是因为他还有怨敌存在。不过必须知道罗汉所受的业果，与普通人所受的业果是完全不同的。譬如天人同一处吃饭，饮食却有精粗之分；三只野兽渡河，水的深浅不同，不能一概而论啊！


绮语花报
（沈永思所说）

宜兴县的潘书升，名宗洛，康熙甲子年秋，梦见到关帝殿，正在发卷。喊第一个人到，马上就把他踢下去，第二名就是自己，第三名、第五名都不到。又看见墙壁上挂了一张黄榜，榜首的名字是“为楫”二字，看不见姓。不久，一个红面人，提起所戴头盔，放到潘的头上。潘醒来后，感到很惊讶。等到发榜，潘果然得第一名。潘又到处访问叫“为楫”的人，不久就访知是娄县的傅鹿野。特意前往拜访，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定为第一名，开头两场考试的文章，评价很高，因为丢失了第三场卷，所以就排除了名额。原来傅有口才，平生说了很多绮语，喜欢议论别人的短处，所以得到这个报应。考试揭晓后，主考官很爱他的文章，特意喊他见面。以后傅就怏怏不乐，非常苦闷，没过多久，就因腹胀暴亡。

（按）文人的口业、绮语占多数。别人刺心的事，他偏偏能在谈笑风生中说出来，在我的口头愈是顺口，在别人心里抱恨愈深。常常看见一些聪明的文人，往往贫困潦倒，甚至还不如那小生意的人，能够满足衣食之需。这样的处境，难道全是前世的缘故吗？如果能够心地仁厚，常以隐恶扬善为怀，那么口中所犯四种恶业①，不去制止而自然制止了。

注：①身、口、意共有十种恶业，身三、口四、意三，身三即是杀生、偷盗、邪淫（夫妻之外的男女关系），口四是妄语（假话）、两舌（挑拨离间的话）、恶口（粗恶话）、绮语（杂秽话，语含淫意），意三是贪欲、嗔恚、邪见（否定因果等）。


不可口是心非

（发明）口司出纳，食进于口，所以养其身；言发于口，所以养其心。心口相符，是非乃当。不然，则诈伪叵测，纯以机械用事，未邀有口之功，先蒙有口之过。负于口者实多矣。
（发明）口管出和进，饮食从口里进去，所以滋养身体；言语从口里出来，所以滋养心理。心口相符，才能真诚。否则的话，尔虞我诈，居心叵测，互相欺骗，用尽心计，无口功，却是已有口过。算计别人，算来算去最后算了自己。如此看来，吃口的亏的人不是太多了吗？

口不能思，而心能思，口常受役于心。故出伪言者，口也；使之出伪言以欺人者，心也。人于接物之时，不能表里如一，其过不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣。
口不能思，但心能思，口常常受心的指挥。所以假话出自于口，但使它说假话来欺骗人的是心。人在待人接物时，不能表里如一，问题不出自于口，仍旧是心在作怪。假使心地像青天白日一样清净，那么口头就不会翻云覆雨。君子应当反省自己，看清自己的本来面目。

下附征事（原文译白两则）


咒诅酷报
（据《贤愚因缘经》）

佛在世时有一个不可思议的比丘尼，修成阿罗汉果，与其他比丘尼在一起，讲述自己过去所造善恶果报。她曾经作长者的妻子，家里富足，自己没生儿子，就嫉妒小妾生了男儿，私自偷偷把他杀了。小妾怨恨痛骂，她就对小妾赌咒发誓说：“如果真的是我杀了你的儿子，那么我的丈夫就要被蛇咬死，我生的儿子就要被大水漂走被恶狼吞食，我会吃自己儿子的肉，我的身体会被活埋，父母全家被大火烧死。”从此死后，就堕落地狱，受了无穷的苦。地狱的罪受完以后，作了婆罗门的女儿。出嫁后怀孕满月，同丈夫回父母家。在路中就已生产了，露宿树下。忽然出现毒蛇咬死了她的丈夫。女人哭得死去活来。等天一亮，就一手牵着大儿子，一手抱着小儿子，边哭边走。走到前面，出现一条大河，没有船渡河，就把大儿子留在这边，把小儿子先抱过去放在对岸，再回过来接大儿子。大儿子看见母亲来了，就走进水中去抱母亲，被一阵大水冲走。回过头来再去抱小儿子，小儿子被狼吃了，血肉淋漓。女人顿时肝肠寸断。路上遇到一个人，与父母很熟，就把自己的痛苦告诉他，并且问父母是否平安。那人说：“前些天失火，一家都烧死了。”后来女人又嫁了人，怀孕正要生产时，丈夫酒醉回家，因为女人正在分娩，没有人开门，丈夫破门而人，抓住女人一顿痛打，然后就把小儿子煮了，逼迫女人吃下。女人害怕丈夫，勉强自己吃了一口，痛入心肝。因此就抛弃丈夫逃跑，行到波罗奈国，在一颗树下休息，遇到一个刚刚死了妻子的人，就结为夫妇。过了几天后，丈夫忽然死了。当时这个国家的法律规定，如果在生时，夫妇相爱，丈夫死后就一定要殉葬，于是女人就被活埋。有一群盗贼，来挖坟盗财，女人就出来了。女人心里想道：“我前世有什么罪？几天之间，就遭遇这样的奇祸！”听说释迦牟尼佛在祇洹说法，就去见佛，哀求出家。由于过去布施了一位辟支佛的饮食，发愿修行，所以今世就能遇见佛，修成罗汉。

（按）多么悲惨啊！几天之间，接连遭遇如此奇祸。多么快速啊！遇佛出家，一下子便成了罗汉。一则口是心非，赌咒发誓，造下恶因；一则布施发愿，希望出世，种下善因。所以说：“祸与福无不是自己招来的。”


一目准誓
（据《宋鉴》）

宋钦宗被金兵俘虏，达成了和议，显仁皇后将要回去，钦宗挽着她的手哭道：“我如果能够回去，做一个太乙宫使就心满意足了，并没有其他什么奢望。”皇后发誓说：“我回去后如果不来迎接您的话，我就要变成瞎子。”等到她回去后，高宗很不愿意迎回钦宗，皇后很失望，但又不敢多说，不久就双目失明。到处寻访名医治疗，没有哪个能治好。后来有一个道士进宫，用金针一拨，左眼顿时复明。皇后很欢喜，请他再治疗右眼。道士说：“皇后用一目看视，用一目报应誓言。”她一听，非常震惊，起来道谢，道士竟突然不见了。

（按）轻易许诺，必然招来怨恨；轻易发誓，必然受到天罚。显仁皇后不能履行诺言，并不是她负约，是形势所迫罢了。假使当初她能够在高宗面前痛哭流涕，虽然皇上的意思不能勉强，但皇后却没有负心的责任了。不能如此，所以就瞎了一只眼睛，这岂不是按情节轻重受的惩罚吗？如果完全没有履行诺言，就一定双目失明，不可救药了。


翦碍道之荆榛  除当途之瓦石

（发明）荆榛碍道，必触人衣，翦之，则利于行走；瓦石当途，必伤人足，除之，则便于步趋。于此留神，则一举足而不忘利济可知。况以明眸之人，而当白昼，其翦除之功犹小；若暮夜昏黑，或两目失明，则翦除之功尤大。甚勿以其善小而不为也。
（发明）荆棘草木挡道，一定会损伤人身和衣服，剪除了就有利于行走；瓦片石块挡道，一定会撞伤人的脚，清除了就能方便步行。在这些地方留神，那么每一举手投足都不忘利益别人了。如果路上走的是眼睛明亮的人，又是在白天，那么剪除的功劳还算小；如果晚上昏黑，或者路上走的又是双目失明的人，那么剪除的功劳可就大了。千万不要以为善小就不愿去做啊！

由翦除之心推之，则豪强当道奸宄（音：鬼）弄权，公门有把持官府之吏，村落有武断乡曲之人，必当排击斥逐，不遗余力可知。由翦除之事广之，则田间有碍路之深草，岸上有拂纤之小树，水滨有未烂之木桩，河边有坏舟之大石，港内有捕鱼障蟹之簖帘，必宜多方设法，尽除其害可知。
由剪除的心进一步推广，那么对那些横行一方的豪强，玩弄权术的坏人，大权独揽的官吏，武断乡里的恶霸，一定要不遗余力地排斥驱逐。由剪除的事进一步推广，那么对那些挡路的田间深草，岸上碰纤绳的小树，水滨未烂的木桩，河边撞船的大石，港口捕鱼的工具，一定要千方百计地铲除消灭。

（按）荆榛瓦石，皆是眼前障碍，不能顺利之物。良由世人,心多障碍，不能予人以顺利。以故生此浊恶世中，所见每多如此。余读《起世因本经》，见金轮王出世时，海中自然现出宝阶，能周行四大天下。轮王没后七日，宝阶遂隐。此轮王之福力使然也！又见《大悲经》云：如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽， 自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。可见一切境界，皆由心造。今人生于荆榛瓦石中，惟恐人受荆榛瓦石之害，而能代为剪除，直是种净佛国土之因，岂特人天福报乎！
（按）荆棘、草木、瓦片、石块，都是眼前障碍，阻碍人顺利走路的东西。它产生的根源是因为世人心多障碍，不能给以顺利。所以，生长在这个污浊的世界中，常常见到这种现象。我读《起世因本经》，里面说到金轮王出世时，海中自然出现七宝台阶，能走遍四大天下。轮王去世后七天，宝阶就消失了。这是轮王的福力所形成的啊！又见《大悲经》说：如来走路时，能叫大地高处降低，低处升高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾前向佛而来。如来过后，一切如旧。可见一切境界，都是自己的心造的。今天我们生活在荆棘瓦石之中，生怕别人被荆棘瓦石损伤，如能除去，就是种佛国净土的因，难道仅仅是人天福报吗？

下附征事（原文译白两则）


拔荆得金
（据《阴骘文注证》）

临川百姓周士元，入山采茶，被荆棘钩住衣服，向前跌倒，木头刺入皮肤，流血不止。因此想到同伴几个人都要经过这条路，恐怕他们被伤，就忍痛坐在地上，用力拔去荆条。发现根下闪烁有光，仔细一看，原来是一块黄金。拿回去作买卖本钱，三年以后，就成了富裕人家。

（按）世间许多伤人害物的毒草树木，只要一遇见，就应当砍去，不能栽培。


梦人赠桂
（据《阴骘文注证》）

元朝人周德，家贫好善，路上只要一遇到污秽滑人的东西、砖瓦石片，以及阻碍人走路的一切障碍物，就一定要清除。看见跛子、瞎子，一定去搀扶他们。各种各样的好事，做了很多，持之以恒。后来梦见一个老人，折下一枝桂花，送给他，说“赐给你一个贵子，以报答你的善行。”后来果然生了一个儿子，年纪轻轻，就科举成功。

（按）不受瓦石的痛苦，就不知拔去的功劳。还记得康熙四十七年，苏郡发大水，饥民载道。有人贩来一船糙米，行到长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆一撞，船立即就破了。糙米沉入水底，船上的人都掉进了水中。当时正是寒冬，掉进水里的人几乎冻死。到第二天，才雇了一只小船，捞出水中的糙米，仅仅捞出一半，贩米的两个人，都倾家荡产了。于是我们才知道捞出河底的大石头，功劳特别大。


修数百年崎岖之路

（发明）名之曰路，必有无数人往来；路而崎岖，必有无数人不便于往来。一日不修，则一日不便往来；数百年不修，则数百年不便往来。若今日能修，则自此以后，数千百年，日日便无数人往来；就无数人中，于大风大雨，便其往来；于重担行李，便其往来；于暮夜昏黑，便其往来。隐然免无数老弱之惊惶，隐然省无数瞽人之跌扑。厥功顾不钜耶？
（发明）既然成了路，一定有无数人往来；道路崎岖不平，一定有无数人不便于往来。一天不修，就一天不便于往来；几百年不修，就几百年不便于往来。如果今天能修，那么从此以后，数千百年，天天方便无数人往来；无数人在大风大雨中方便往来，无数人挑着重担行李方便往来，无数人在傍晚黑夜中方便往来。不知不觉中免除了无数老弱病残的惊惶，不知不觉中免除了无数盲人的跌扑。这样的功德难道不大吗？

崎岖之路,本就陆道而言,若推广其说,则川源之淤塞,溪涧之迂回,一应阻碍舟楫之处,即崎岖之路也。其法,在于因利乘便,设法疏通,使后人永享其惠,亦即修数百年崎岖之路矣。
崎岖的道路，本来是就陆道来说的，如果进一步推广，那么河川源流的淤塞，溪流的迂回，一切阻碍行船划桨的地方，都是崎岖的路。改变的办法就是因利乘便，设法疏通，使后人永远享受恩惠，这也是修数百年崎岖的路了。

下附征事（原文译白两则）


七十里塘
（见《崑山县志》）

从崑山到至和塘，从本县范围内向西，到达娄门，共七十里路都与湖泊相连，到处是积水泥沙，没有陆路可行，成为百姓的大患。从晋唐以来，修筑都没有结果。宋皇佑年中，有人建议绘图进呈上级，也没有结果。至和二年，主簿邱与权，开始陈述修筑的五种利益，努力倡议动工。接着知县钱公纪，再次提议。于是就带领民工开始工作，终于修成塘，以当年年号取名为“至和唐”。开通了五十二处河港，排除了横冲的大水。河上建造了桥梁，以方便行人来往。到今天人们还在享受它的好处。

（按）所谓五种利益，就是一便于驶船划桨，二便于开辟田野，三能够恢复租税，四能够防止盗贼，五能够禁止奸商。这样大的工程，竞然在邑尉手里创始，给后世留下了无穷的利益。如此看来，关心民生疾苦，难道一定就要当大官吗？


熔锡灌闸
（据《清河家乘》）

崑山人张虚江，名宪臣，嘉靖年间，为浙江宁绍道台。刚上任时，一切礼品和红包，虚江一概拒收，为官一尘不染。他曾经说：“我只喝浙江一勺水，或许能留后福，使子孙也在浙江为官。”以后他的孙子泰符，名鲁唯，果然做了绍兴知府。当时府城五六十里外，有一个星宿闸，关系到一府的水旱，是朱买臣建筑起来的。这个地方濒临大海，有二十八洞，绵延三四里，水势最急，修补很难。有一位姓钱的太守修后，一天就崩溃了。屡筑屡坏，百姓为此很痛苦。张公认真查看，全面衡量了当时的形势，认为用石头建筑不能持久，就熔化铅锡来灌铸，把桥石和闸铸成一块，花费巨万资金，至今屹立不动。绍兴地方人民把张公作为神来祭祀。后来泰符也升任宁绍道台，再升任为一方大官，一直升到七省总漕①。为官总不离浙江，人们认为这是虚江清正廉洁的报应。

注：①漕（音：曹）：水道运粮。

（按）虚江先生的父亲南麓，因为他的先辈出于方孝孺①门下，就到长洲唐浦避难，子孙从农，对外不敢讲读书的事。一天出外，看见路旁有人丢失了一个袋子，提起来很重，里面装了三四百金，不敢启开观看。停船上岸等了三天，看见一个人慌慌张张地一路寻找东西来了，张问清他的确切真实情况后，就把袋子归还了他。因此在晚年就生下了虚江，母亲管夫人怀孕十六个月才生。虚江年幼读书过目就能背诵，年纪轻轻在嘉靖会试中名登榜首。子孙都很昌盛。

注：①方孝孺，明朝浙江宁海人，宋濓弟子。燕王朱棣起兵，当时朝廷诏檄多出其手。燕兵入南京，棣命孝孺起草即位诏，孝孺不从，被杀。宗族亲友连坐死者，凡十族，达八百四十七人。


造千万人来往之桥

（发明）地上有河港，划断南北东西，使行者望洋浩叹。一旦济之以桥梁，是犹绝处逢生，不舟而渡也。谓建桥者，非大功勋事乎？岂止千万人往来乎？
（发明）地上有河港，截断南北西东，使走路的人望洋兴叹。一旦建起了桥梁，真是绝处逢生，不用船就能渡过了。这样说来建桥难道不是大功勋的事吗？难道只有千万人往来吗？

修造桥梁，是渡人于川涧；布施作福，是渡人于贫穷；改恶修善，是渡人于患难；勤学好问，是渡人于愚痴；修行学道，是渡人于生死。内典称六波罗蜜，即所谓六度之意也。
修造桥梁，是渡人于河涧；布施作福，是渡人于贫穷；改恶修善，是渡人于患难；勤学好问，是渡人于愚痴；修行学道，是渡人于生死。佛典里面有六波罗蜜，就是六度的意思。

下附征事（原文译白四则）


海神示约
（据《万安桥记》）

福建洛阳江，濒临大海那一段，过去设海渡渡人，常遇风浪，淹死不少人。宋大中年间，有一只船就要翻了，忽然听到空中喊道：“不要伤了蔡学士！”马上风平浪静，一船人安然无恙。询问船中人，没有发现有姓蔡的。只有一个妇女，她的丈夫姓蔡。当时这个妇女已经怀孕几个月了，她心里暗暗惊异，就发愿说：“如果我生的儿子，果然是学士，一定要在这里修造桥梁，方便过河的人。”后来所生儿子，就是忠定公襄，考取状元，出守泉州时，他的母亲还在，催促蔡公建造了万安桥。建桥之前，蔡公考虑水深难测，而且潮水来得快，怎么动工呢？于是拖延了年多时间。母亲催促更加迫切。蔡公就给海神写了一封信，派手下人送去。送信人喝得大醉，然后把信投向海中，在海边大睡。醒来一看，身边有一封换了信封的信。蔡公启开一看，只有一个“醋”字，墨水很新，公恍然大悟说：“这不是神叫我在二十一日酉时动工吗？”时间一到，潮水果然退下去了，泥沙拥积丈多，一连八天潮水都没有来，于是就建造了这座桥。桥长三百六十丈，宽一十五尺，共费金钱一千四百万，因此就叫做万安桥。

（按）当时负责这一工程的，有卢实、王锡、许忠及僧人义波、宗善等十五人，单说蔡公，因为他是倡议者。


延龄裕后
（据《善余堂笔乘》）

程夷伯，二十九岁那年，一天晚上梦见他的父亲对他说：“你今年会死，可请觉海救你。”夷伯醒来后，不知道怎么办。有一天遇见一位四川僧人，会看相，拜问法名，号觉海，求问自己的寿命，说：“您的寿命很短促，恐怕不能到明年了。”夷伯恳切地请求他救一救，觉海就找一杯水，向水中吹了一口气，叫夷伯喝下，并且说：“今夜如果有好梦，就来告诉我。”这天晚上夷伯梦见到一官府，看见左边走廊下站立的男子、女人，都衣帽整洁，面露喜容；右边走廊站立的人，都披枷带锁，绳索捆绑，痛哭流涕。旁边一个人说：“左边是建桥修路人，右边是毁路坏桥人，如果要延寿，你就可以从这两种人里面选择。”夷伯就发心修补桥梁道路，不遗余力。后来看见觉海说：“寿命已经延长了。”以后享寿九十二，子孙五代昌盛。

（按）造桥和拆桥，明明两种人；善报和恶报，明明两条路，若说无因果，必定遇大祸。


建桥福果
（崑邑共知）

崑山人周季孚，富裕并喜欢做好事，到了中年还没有儿子，后来迁移到苏郡，遇到一个奇人，告诉他说：“你命中无子，一定要求的话，就应当造三百座桥梁，才能得子。”周说：“我没有这样大的力量，怎么办？”有人说：“桥不限大小，也不一定都要去新建，只要能够修补缺陷，也可以凑足数目。”周很高兴地听从了他的话。从此以后，凭自己的力量，能造就造，能修就修，从不感到厌烦，等到满足三百数目时，已经六十岁了。此后连生三个儿子，都成为名儒。其中一个是息关地方上有名的蔡先生的女婿。周公去世时，是康熙四十九年，享寿八十四岁。

（按）一座桥梁修成，就能给无数人带来好处，何况三百座啊？理所当然应该变无后为有后，命数已经不能限制今世的福报了。


毁桥获谴
（金陵共传）

江宁府的贡院前面，是秦淮湖，向来没有桥梁，过路人都要坐船。康熙甲辰，有一个大商人到这里坐船，碰上手里缺钱，船主逼迫索取，商人发怒说：“我到这里建一座桥梁都很容易，还吝啬你这几个钱吗？”船主争论不休，引来大批旁观者，商人当即嘱咐用二千金买木石。建桥的工匠，由一位僧人出来募集。建桥期间，僧人露宿工地，主管各项工作，不怕劳累，一年后才建成。丙午秋试，江宁府没有一个人考上，大家把怒气都发泄到新桥身上，考生就呈报于当事者，把桥拆毁。僧人气愤得投湖自尽。没有多久，倡议拆桥的为首者，亲见僧人来责问，数出罪过，立即吐血而死。

（按）考试失败是偶然的事，怎么能够与桥挂上钩呢？如果因为桥有阻碍，也应当去想想榜上有名的人，是些什么人？读书学道，动不动就说以古人为师，为什么做起事来就不想到济人利物呢？考试失败固然可恨，但是如果考上了，想的只是养妻养子，买田买房，结交官吏，横行乡里，使善良的人，畏如虎狼，这样的目的对不对呢？如果不是为了这个目的，就正要建桥修路。何必这样急急求取功名呢？


垂训以格人非

（发明）天地间一切人类，皆吾胞与中之人类。人类中有一毫不是处，即吾分内中有一毫亏欠处。故于为子者，愿其孝；为臣者，愿其忠；为兄弟者，愿其友爱；刚强者，愿其柔和；鄙吝者，愿其施与；游手游食，斗殴赌博者，愿其各循本分，谦和自守。苟可用吾之劝化，不惜剀切敷陈，忠告善道，其或口舌所不能及者，笔之于著述，以示天下后世，其为垂训也大矣！
（发明）世界上一切人类，都是我的同胞兄弟。人有一丝一毫不是的地方，就是我自己本分内有一丝一毫欠缺的地方。所以希望一切儿女都孝顺，一切臣子都忠心，一切兄弟都友爱，性格刚强的变得柔和，为人吝啬的变得大方，游手好闲、好吃懒做、斗殴赌博的都各守本分、谦虚和气、不侵犯他人。如果听从我的劝化，我就不惜作出详尽切实的陈述，诚恳地说出行善的道理和方法；对于口讲听不到的，就用笔来著述，告诉天下后世的人，这样教育的方式意义真是巨大啊！

下附征事（原文译白二则）


立命之学
（袁了凡《功过格》）

袁了凡先生，名黄，又字学海，幼年时遇到云南的孔先生，这个人精通邵子皇极数①，他推算袁入学宫②应当在第二年，县试府试进学的名次，都应验了。因此就请他推算一生的吉凶，他说某年应当补廪生③，某年应当做贡生，某年应当到四川去做知县，在任只有二年半（《了凡四训》作三年半,译者注），到了五十三岁的八月十四日丑时去世，可惜没有儿子。了凡先生就把他说的记录下来，以后考试的名次都应验了孔先生说的话。后来游历南京国子监，去之前，到栖霞山拜访了云谷禅师。两人面对面静坐，三天三夜没有闭眼。云谷禅师说：“凡人之所以不能成为圣人，是因为私心杂念太多，整天被自己的妄想困扰。你静坐了三天，不起一个妄念，是怎么做到的呢？”袁说：“我被孔先生算命算定了，荣辱生死都是有定数的，打妄想又有什么用呢？”云谷禅师笑道：“我原来把你作豪杰看待，哪想到你还是一个凡夫！命数当然是有的，但它束缚不了大好人，也束缚不了大恶人。你二十年来被孔先生算定，被数束缚了，不能有丝毫的改变，难道不是个凡夫吗？”袁说：“这样说来数也可以逃过去吗？”禅师说：“命运掌握在自己手里，完全是自己制造的，做了好事，就有福报；做了坏事，就有恶报，美好的命运要靠自已去创造。这些道理，诗书里都讲得明明白白。佛经里面说，一个人求功名可以得功名，求长寿可以得长寿，求男女可以得男女。难道佛也欺骗我们吗？今后你应当积德行善，宽宏大度。从前一切病根，都拔得干干净净，好像你昨天已经死了；今后一切，都从今天重新开始，好像你已经换了一个人。这样你就得到一个真正的身体，成为一个明理的君子了。《书经》里面‘太甲’篇说：‘上天降下来的灾祸，或者还可以逃避；如果自己造了孽，那就一定要受报应。’孔先生算你的命，不能得科第，不能生儿子，这是命里注定的，上天给你规定的。如果你从今以后，努力做好事，广积阴德，这就是你自己造的福了。《易》说：‘君子应当努力改变自己的命运，避开凶险的事情，走向吉祥的一方去。’如果说天命是固定不变的，怎么可以趋吉避凶呢？《易经》开章就说：‘积德行善的家庭，它的福报一定会绵延于子孙；不积德行善的家庭，它的祸患也一定会绵延于子孙。’这样的名言你这位读书人还信不过吗？”于是，就拿出一种记录功过的表格给袁看了，袁礼拜接受。然后袁就把从前的过错，一条一条记录起来，尽情揭发剖露忏悔，发誓要做三千件好事，以求得考试成功。云谷禅师又教他念准提咒，使他所求更有把握。从此把自己的字学海，改为了凡，意思是生活不再落凡夫的老套子了。第二年礼部考科举，孔先生算该第二（《了凡四训》本作第三），忽然考了第一，他的话已经不能应验了。孔先生没有算我会考中举人，哪里知道到了秋天乡试，竟中了举人。从此以后，修德一天一天努力，功力一天一天雄厚。在别人看不见的地方，也小心谨慎，生怕得罪了天地鬼神。从己巳年发愿奉行，一直到己卯年，经历十年，三千好事才告完成。这个时候，就开始发求子的愿，也许做三千好事。与妻子互相鼓励，有善就记录下来，有过错就反省，这个时候善的念头渐渐纯熟，将要满数时，就生下了大儿子。癸未年九月十三日，又发求中进士的愿，许做万件好事。丙戌年竟然考中了，任命为宝坻知县。每天见善必行，晚上焚香告帝。正忧虑白天无事可做，万件好事的数目难以满足，忽然有一天梦见神对他说：“只如你减粮一件事，就已经满足万善的数目了。”因为宝坻的田，每亩交银二分三厘七毫，先生代百姓筹划，减到一分四厘六毫。虽然有这样一件事，但了凡先生心中仍旧疑惑。这时正遇到幻余禅师从五台山过来，了凡先生就把梦境告诉他，禅师说：“只要是真心做好事，一件好事就可以抵万件好事，何况全县减粮，使万民得福呢！”先生很高兴，就捐出薪金，叫禅师在五台山斋僧一万，回向延长孔先生算定的五十三岁寿命。后来先生身体健康，近八十高寿。子孙科举顺利，世代昌盛。

注：①邵子皇极数：邵子即邵雍，宋朝学者，精通推算天的气数，人的命运，事情的吉凶变化。他写了一本《皇极经世书》，专讲气数命运，不论大事小事，国家或个人的气数命运，过去、现在、未来的事，都可以推算出来。后来算命、起数等等，讲数的学问，都由邵先生传下来，叫做皇极数。
②学宫：每一个县里都有一个学宫，要进学宫，一定要经过县考、府考、提学考三种试，得秀才的资格，才能入学宫去。
③补廪生：童生进学后，再经过考试就是补廪，生活费用由国家补贴，但有一定的名额，有空缺了才能补进去。贡生比廪生又高一等。

（按）改造命运的学说，开端于孟子，但能身体力行，一一应验的人，却只有了凡先生一个人罢了。但了凡先生能够改弦易辙，深信不疑，实行起来勇敢坚决的起因，全在于云谷禅师一个人。谁说空门中的人就不能阐明孔孟学说的内涵呢？世俗看见别人努力做好事，就随着讥讽说：“做好事要不存做好事的心，如果执着了，就产生回报的想法。”这种议论，未尝不高明，但是往往阻碍人勇往直前的决心。农民一年勤劳，对他说：“你不要希望有收获。”读书人十年寒窗苦读，对他说：“你不要希望取得功名。”他们能够欣然听从吗？

补充；大道理讲得多，却不勤于实践，又有什么用呢？我们现在有些佛门中人讥笑那些虔诚拜佛，希望回报感应的人，为愚夫愚妇。这是不负责任的态度。从理上讲，不应该将佛菩萨作为索取的对象，学佛应该学习佛菩萨六度万行的精神，但是从事上来说，却要有落实的地方。学佛不可能一步登天，必须循序渐进，无相的境界要从有相的境界做起。许愿作好事正是从有相境界做起的一个好方法，如果真正像了凡先生一样,一步一个脚印前进，成佛就不是遥远的事。净土法门也正是从有相境界做起，也要有了凡先生这样的精神，才易于成就。


国策去毒

战国七雄混战时，无不好狠逞强，钩心斗角，全用小人心计做事。所以小人看见，就拍掌叹赏，以为别人有本领；君子看起来，就只有感慨叹息，感到这些人太可怜了。譬如鸩酒，暂时止渴，但致人死地。平湖陆稼书先生，选辑《战国策》，把那些将士用贪用诈的事情，全部删除，仅留一些好事，把这几十篇文章取名为《国策去毒》。陆先生真是读书有眼力的人，不被古人误导了。

（按）知道《战国策》有毒，那么就可以知道秦汉以后的书，也不免有毒，只不过毒性不同，明眼人仔细观察就可以看出。即使像陆先生的著述，阐明书理固然很多，但其中也有落于俗套，附和俗见的地方。因此我读陆先生的书，就用陆先生读《战国策》的办法，并不是轻易诋毁陆先生。书是天下公共的东西，道是我本性中固有的理。爱先生，就不敢谄媚先生，曲从先生了。


捐赀以成人美

（发明）成人之美，君子素怀。欲成之中，便有所费。若不捐赀，胜事难就。盖世间不费钱财之惠固多，而需用钱财之事尽有。且如婚姻丧葬，治病扶危，以及济人利物之事，皆赖资财，以为经理。无论吾之独任其事；或半任其事，或少分之中任其事，更或吾倡之于前，众人相助以任其事；甚至有人创始，吾复赞叹随喜以任其事，捐赀不同，要其成人之美则一也。
（发明）成全别人的好事，是君子经常存有的志向。在想要成全时，就会有所花费。如果不捐出资金，好事就难以成全。虽然世上不费钱财的好事很多，但要花费钱财的好事也有很多。例如婚姻丧葬，治病扶危以及一切济人利物的事，都需要钱财，才能进行。无论我单独经管这件事，或者担任这件事的一半，或者担任其中的少部分；或者我是首倡，众人相助；或者有人创始，我跟着赞叹随喜，捐资数目不同，想要成全别人的好事的目的是一致的。

细玩“美”字，当以修善修福，利及于世者为第一。成就一人一家者次之。至于赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祇庙宇，此皆诲淫诲盗，杀生斗殴之根源，但招业果，初非美事，不可不知。
细细体味这个“美”字，主要应当包含修善修福，利益众生的意义。成就一人一家就次要一些。至于赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祇庙宇，这些都是诲淫诲盗，杀生斗殴的根源，但招业果，从一开始就不是好事，不可不知。

下附征事（原文译白一则）


乐善不倦
（据《懿行录》）

明朝人张振之，字仲起，太仓县蔡泾人，曾经在吉安做官。有吉安丞张大猷，晚年妾生一子，才三岁，大猷与妾相继病故，孩子就流落百姓家。张公知道了，替他安置保姆归还张家。长邑令沈某，一家相继而亡，公备棺归葬，仅存孤孙，托有关人员护持。天台令死于官，不能归故土，家属流浪杭州，一孙女很小年纪，就落在坏人手里，作了妓女。公听说后流下眼泪，替她赎回，替她选择良配。这样捐钱救人不能一一列举。儿子际阳，成为一时名流，子孙特别兴盛。

（按）救济贫困，使人能够回乡，是在生前成全别人的好事；绵延后代，使人走出患难，是在死后成全别人的好事。


作事须循天理

（发明）天理二字，与人欲相反。天理者，作事之准则，犹匠氏之有规矩，射者之有正鹄。循之则是，舍之则非；循之则公，舍之则私。循之则为上达，舍之则为下达。循之则宅衷仁恕，天道佑之，动与福俱；舍之则立意谿刻，恶星随之，动与祸俱。其得其失，相去天渊。
（发明）天理二字，与人欲相反。天理是做事的准则，就像工匠有规矩，射箭有靶子。遵守就对，抛弃就错；遵守就是为公，抛弃就是为私。遵守便是君子，抛弃便是小人。遵守就是忠诚仁恕，天道就会保佑他，每有举动就都与福祉相随；抛弃就是思想狭窄刻薄，恶星在上，每有举动就都与祸殃相随。这里的所得所失，相差极大。

此与下句，文义互见。言作事，则出言亦在其中，犹下文言顺人心，则循天理亦在其中也。
这一句与下一句（出言要顺人心），文义互见。做事包括出言，顺人心也包括天理。

下附征事（原文译白四则）


不弃疯女
（据《懿行录》）

福清人文绍祖的儿子，向姓柴的人家求婚。已经发了聘书，柴女忽然得疯病。绍祖认为她有恶疾，想要更换。妻子大怒说：“我有儿子，应当使他顺天理， 自然能够延福延寿，如果背礼伤义，一定会很快招来祸患。”仍娶柴女回来。第二年儿子登科，女人的病也好了，三个儿子都显贵。
自古以来娶盲女病女的人，大多身荣子贵。没有其他原因，只是因为他存心仁慈厚道，能够替上天包容一个人，上天也会优待这个人了。


弃妻重娶
（沈永思说）

娄县人顾元吉，初做官吏，手不释卷，后来考诸生①，只要去考，总是冠军，他的学生一天天多起来。后来每次入场就看见有一个妇女跟随着他，使他文思混乱。原来顾少年时曾聘一妻，因为她出身寒门，就不娶，致使那个女子抑郁而死。顾到了晚年得了疯病，多次想要自击下身，门人就看护他。稍微一松懈，就又要猛击。不久走到一座桥上，看见河水很清，感叹说：“此处可葬我！”就投水而死。当时是康熙某年六月初一。

注：①诸生：明清时经省各级考试录取入府、州、县学者，称生员。生员有增生、附生、廪生、例生等名目，统称诸生。

（按）因为出身寒微就抛弃别人，上天一定也会使他自己终身寒微。应该让他具有文才，却无成就，最终葬身鱼腹。


雷诛母子
（郡人亲见）

康熙乙亥年，苏郡发大水。某村有孕妇，因为丈夫卧病缺食，就抱着三岁小儿，入城借米，借得四斗回来。途中遇雨困惫，离家一里地左右，再也背不起来了。看见一家门口有一个小孩，就把米暂时寄放在他那里，约定安置好小儿就来取。那小孩与母亲商量，就把米藏起来。孕妇害怕丈夫，不敢回家，又很饥饿，就吊死在屋旁。丈夫失去依靠，没有多久也死了。第二年六月，藏米的人迁移到郡城养育巷，忽然说出鬼话来：“我在某处告了你的状，雷神就要惩罚你了。”不到三天，雷电交加，提出母子到庭院中击杀了，女人死后还抱着孩子。当时是康熙丙子年七月初三。

（按）如果后来儒生详说这件事，就会说，这母子两人，只不过阴阳不和，偶然震死罢了。世人一听，心里泰然，干起坏事来就无顾虑了。


邪淫负托
（沈永思说）

太仓县诸生王静侯，为人谦虚谨慎，忽遭雷击，人们都很惊讶。有一天请仙人来判别，拜问后就说：“他在某年月日，应苏州府试，住饮马桥一人家，主人已在狱中，妻见王谨厚，拿钱财托付给他，求他把丈夫从监狱里救出来。王见这个主人的妻子可以威胁，就强奸了她，并且占有了钱财，谋害了她。所以有这个报应。”

（按）这种隐密的罪，王法所不能涉及。如果没有报应，那么小人乐得为小人了。所陈述因果的说法，暗中补救了法律之不足，辅助名教，功劳不浅啊！


出言要顺人心

（发明）言行二端，君子立身之要务。作事循天理，则行寡悔矣；出言顺人心，则言寡尤矣。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”又曰：“仁者其言也讱（音：认）。”又曰：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”故知立言之道，千难万难。从来道高德厚之人，必不轻于出言；沈机观变之人，必不轻于出言；谦退守己之人，必不轻于出言。轻于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于见长。故其所发议论，但能形之于口，心中未尝三思筹画。纵使得罪于世，贻笑于人，有所弗顾，何暇计其言之当否乎？
（发明）言行两个方面，是君子做人的重要事情。作事遵循天理，则行为很少有后悔的；说话顺从人心，则言论很少有失误的。孔子说：“有德的人必有言，有言的人不一定有德。”又说：“仁者说话迟钝。”又说：“说话说不到地方叫做急躁，说话能说到地方却不说叫做隐藏，无视人家的表情就说话叫做盲目。”所以知道立言之路千难万难。从来道德高尚的人，一定不轻易说话；掌握机会观察变化的人，一定不轻易说话；谦虚退让守本分的人，一定不轻易说话。轻易说话的人，大抵心志浮躁，遇事喜欢表现自己。所以所发议论，只是随便从口里说出来，心中未尝三思筹画。即使得罪于世，贻笑大方，也无顾虑，怎么还会去花时间考虑自己所说的话对不对呢？

人心者，至公至当之心，即苏子所谓，不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故须顺之。然顺亦非谄媚之谓，但须察言观色，质直无欺。出之以详慎，示之以谦和。斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之时，必有过情之议论，尤当缄默无言，以防过咎。
人心是极其公正确当的，就是苏东坡所谓不用彼此说明，但大家都一致承认的那个东西。人心所在就是天理所在，所以必须依顺它。但依顺也并不是谄媚，只是察言观色，正直无欺。说出来严密谨慎，态度上谦虚和蔼。这就是最慎重了。至于大喜大怒大醉时，一定会有说过头的话，尤其要注意沉默寡言，以防过错。

前辈有云，凡燕会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐，或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家世寒微；或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使人愧愤。若不能遍识，最忌妄谈时事及呼人姓名，恐或犯其父兄亲戚之所讳，常有意外之祸也。昔有一友，于广座中，谈及一贵客，其人因言，与彼交谊最厚。未几，贵客偶至，其人不识，与之揖让，因问旁人为谁，旁人曰：“此即顷所言与君交谊最厚者也。”举座皆相顾微笑。磋乎！此亦可为轻于出言者之戒矣。
前辈人说，凡在宴会交往的时候，大庭广众，其中人品参差不齐，或者平素行为有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，但家世寒微；或前代昌盛，但子孙寥落，以此类推，不能说的话很多。必须检点一番，不可触犯别人隐讳，使人惭愧愤恨。如果见识不广，最忌乱谈时事和呼人姓名，恐怕触犯别人父兄亲戚的名讳，以至于发生意外的祸患。从前有一个朋友，在大庭广众中，谈及一个贵客，说他与自己交情最好。没有多久，贵客偶然来到，这个人不认识，与他作揖推让，还问旁人他是谁，旁人说：“这就是你刚才所说与你交情最好的人啊。”满座都看着他笑。唉！这也可作为那些轻易说话的人的警戒啊。

下附征事（原文译白三则）


鲁使对薛
（摘自《左传》）

滕侯和薛侯一起前去朝见鲁国国君，两人争执大小。薛侯说：“我先受封。”滕侯说：“我是成周的卜正官①，薛国是外姓，我不能落后于他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承蒙君王和滕侯问候寡君，成周的俗话说：‘山上有树木，工匠就加以测量；宾客有礼貌，主人就加以选择。’成周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列。如果承蒙君王加惠于我，那就希望君王同意膝侯的要求。”薛侯同意，就让滕侯为大。

注：①掌占卜的官，预测吉凶叫做卜。

（按）薛侯说的话固然太直露，滕侯说的话也太迫切了，只有羽父的话谦和婉转，文采动人。仔细体会他所说的话，应当分作六层来看。头两句，叙明了事情，为以下造宽缓的气氛。用“山有木”一层，衬托“宾有礼”一层，得借宾引主之法，不说宾无礼，反说宾有礼。这里好像子产不说“曲钧”而说“直钧”。多么善于讲话啊！“成周的会盟，异姓在后面”正是说明想要尊滕为大的缘故。要说“君王如果加惠于我”先说“我朝拜于薛”。语气谦虚、婉转、和平，使人听后高兴。正如秦伯回答晋国使者，不说捉命国君，反而说我从而西。也是晋妖梦在这时实现。难道不是善于措词吗？这样说话顺人心，本来就非谄媚奉承可比。


随宜说法
（据《高僧传》）

宋朝高僧求那跋摩，族姓刹利，和罽宾国王是兄弟。元嘉八年正月，来到建业。文帝接见了他，殷勤慰问，非常恭敬，向他请教说：“我常常想要吃斋戒杀，但难于做到，怎么办？”高僧说：“帝王的修行方法与老百姓不同，老百姓根性低下，难以自觉听从上面的号令，如果不让他们用戒律约束自己，怎么谈得上修行？帝王以四海为家，把天下百姓都看作自己的儿子。你说一句好话，天下人民都会高兴；实施一条好的政令，神和人都会倡和；尊重贤人，提拔有才能的人，减免徭役赋税，天下就会风调雨顺，桑麻遍野，欣欣向荣。从这方面来持斋，那么功德就大了；从这个方面来戒杀，是不是更加伟大呢？难道一定要减免半天的饭食，救活一只动物的生命，才能叫做广济众生吗？”文帝拍案赞叹道：“俗人不明白远大的事理，出家人又滞于教条。像你师父这一番教导，真使人恍然大悟，可说天人合一了！”因此就请住在京城祇洹寺。高僧圆寂时，头顶中间有一物，像龙蛇的样子，向上冲向天空，看见的人有数千个。

（按）法师所说，句句是我们读书人所议论的，但佛理也在其中了，正是所谓出言顺人心啊！


巧为讽谏
（据《懿行录》）

明朝时有个尚书叫王友贤，山西宁乡人，曾经因为买妾，被妻子嫉妒，陷入困境。尚书出外时，妻把妾关禁到一座楼上，饿得快要死了。妻的儿子毓俊还只有几岁，对母亲说：“她如果饿死了，别人就要讲母亲的不是，不如每天给她一碗粥，使她慢慢死亡，这样别人也不会认为母亲不贤良了。”母亲听从了他的话。毓俊就偷偷把饮食藏到一个小布袋里面，利用送粥的机会，暗中带给庶母，因此救了庶母的命。第二年，庶母生了一个儿子，尚书就暗中把他放到别的地方去抚养。等到尚书死后，毓俊抚养爱护弟弟，非常周到。

（按）待人接物，说话时固然要顺应人心，对自己的亲人说话时，也不要违背他们的意志。孔子曾经说事奉父母要取悦顺从父母的心。毓俊君劝告母亲，有几个人能够这样做呢？


见先哲于羹墙①

（发明）先哲者，谓往古圣贤；见之云者，谓心慕身行，如或见之也；羹墙二字，勿泥，当与参前倚衡一例看。
（发明）先哲就是指古代圣贤。见的意思，就是说只要心里仰慕，身体力行，那么就等于见到了。羹墙两字，不要拘泥，请参看前面倚衡一例。

注：①羹墙：思慕的意思。

圣贤道理，随处发现流行，活泼泼地；倘执着行迹，稍存意必固我，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣。余昔年偶见一人，手执《中庸》，因与论《中庸》大义，且告之曰：“《中庸》本无形相，若执定三十三章者以为真《中庸》，孔颜之道，尚未梦见。”其人大怒曰：“君是禅学，非吾儒道。”遂将《中庸》反掷于案上。余曰：“子诚小人矣！”其人问故，余曰：“仲尼不尝曰‘君子中庸’小人反中庸乎？今子反《中庸》于桌子上矣！”其人曰：“小人反中庸，岂反置手内所执者乎？”余笑曰：“然则吾所谓无相之中庸者，固如此也。”其人默然有省。
圣贤的道理，要在生活中随处发现实践，生动活泼；如果执着于表面现象，被语言文字所转，自以为是，那就像叶公好龙，只爱画上的龙，却不知有真龙。我从前偶然遇见一个人，手拿《中庸》，就与他谈论《中庸》大义，告诉他说：“《中庸》本来没有具体的形象，如果指认三十三章才是真正的《中庸》，那么孔子、颜子的大道，就还没有梦见。”’这个人大怒说：“你是禅学，不懂我们儒家的道理。”就把《中庸》反抛在桌子上。我说：“你确实够得上一个小人了！”这个人问是什么缘故，我说：“孔子不是曾经说‘君子中庸，小人反中庸’吗？现在你不就是把《中庸》反在桌子上了吗？”这个人说：“小人反中庸，难道就是反手内所拿的《中庸》吗？”我笑着说：“我所说无相中庸的道理，就是如此。”这个人沉默不言，有所觉悟。

一日有人举“尽信书，不如无书”之说，余曰：“此语却未敢便道孟夫子说得是。”此友拂然，余微笑，其人良久，始恍然曰：“君可谓善读《孟子》者矣，我几为君所卖！”
有一天朋友谈及“尽信书，不如无书”的说法，我说：“这句话不能轻易给它下结论，但孟子说得对。”这个朋友不明白是什么意思，我微笑不语，过了很长一段时间，他恍然大悟说：“您真是善读《盂子》的人了，我几乎被您捉弄了！”

尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百家之言以读之，反复沉思，参以先儒议论。若其言与吾合，则密咏恬吟，悠然神往；间有一二欲合而必不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有《质孔说》一编，以自娱玩。非敢谓如见先哲也，祇期发明圣学，不负先哲之训已耳。爰摘数条，以公同志。
尧舜禹汤文武周孔颜曾都过去了，但他们留下的书籍还在世。我有空闲时曾经神游千古，搜集百家的言论来阅读，反复沉思，又参考先儒的议论。如果言论与我的心相应，就慢慢朗诵，心态安详，神往那种非凡的境界；间或有一二句言论想要融合但却做不到，就把它记录下来，向至圣先师质疑，使他们的学说永存于天地之间。所以三十年来，写有《质孔说》一本，自己咀嚼体味。不敢说我自己就想像见到了先哲，只是希望阐明圣人的学说，不辜负先哲的谆谆告诫。现摘录几条，向同志们公布出来。

下附《质孔说》（原文译白七则）


孔氏三代出妻

糊涂啊，知识浅陋的读书人，不知道字的原意，沾污诽谤了圣人！孔子赴荆①的那一段时间的应化，未必比不上周文王②。即使夫人的贤德比不上后妃，也不至于会遭遇被驱逐的命运！何况还不止一代，竟然延续到三代！夫妇之间的伦理关系，是儒教所非常看重的。如果只有很小的过错就被驱逐，那么家法就太严厉了；如果有很大的过错而被驱逐，那么孔氏是多么的不幸啊！何况孔子是万世师表，他的夫人竟然因为德性不好而被驱逐，已经足够损坏孔家的名望了；再加上夫人的媳妇也被驱逐，媳妇的媳妇也被驱逐，还有什么体面呢？有一天我仔细地体味《礼记●檀公》③子思说的一段话，读到“不为伋（音：及）也妻者，是不为白也母”这句话，恍然大悟说：既然不是正妻，想必就应当是侧室。所以文中的“出母”字，并不是指驱逐的母亲，是生自己的母亲的意思，“出”，即是“生”的意思。不为出母守丧，也就是没有为生母守三年的丧。因为子思不是正室所生，父亲曾经叫他为生母守三年的丧。子思不能说自己的父亲错了，所以说：“从前我的先祖的行为都符合道义。道心一端正，他所做的一切事情都会正确，道心一不端正，他所做的一切事情就不会正确。”从此以后，孔氏的家法，凡是出自侧室的儿子，都不守三年的丧，永为定例。所以说，孔氏不为生母守丧，从子思开始，文字非常明白晓畅。檀公以“出”字代替“生”字，是为了使语意不流于世俗化。后来的读书人不识字，竟然使万世仰慕的夫人，背上了恶名！今天的士大夫家，如果他家的夫人并没有遭驱逐，但却乱传说被驱逐，就会成为永远的遗恨；仁人君子，也会替他伸张正义，澄清怨情；怎么能使大圣人的夫人，并且延续到婆媳三代，永背千秋的恶名呢？因此应该改正世俗的理解，开示后来的人，不再出现这样的错误了。

注：①疑原“刑”字为“荆”之误，“荆”即是楚国，“荆于之化”，即是指孔子困于陈、蔡之间到被楚国聘请的这一段时间。《史记》“孔子世家”有记载，大意是：孔子迁居蔡国第三年，吴国讨伐陈国。楚国发兵救陈，听说孔子在陈、蔡边界上，就派专人去聘请。陈、蔡当局暗中商量说：“孔子是有才德的贤人，他的言论无不切中时弊。如今他久居陈、蔡之间，我们的施政方针都不合他的意思。如果他被楚国聘用,那么我们就危险了。”于是两国就派人把孔子围困在野外。孔子无法行动，粮食也断绝了，弟子们饿病了，都无精打采，但孔子依然讲学、诵诗、唱歌、弹琴。子路面带怒色地说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子面对困境，仍旧坚持节操不动摇，小人遇到困境就什么事情都干得出来。”子贡也非常气愤，孔子仍旧耐心给他讲道，说：“假如有仁德的人必定受人信任，哪会还有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假如有智慧的人就能畅通无阻，哪会有王子、比干被剖心呢？”子贡说：“先生的学说太博大精深了，所以没有哪个国家能够容纳先生，先生何不把要求放低一点呢？”孔子说：“子贡啊，有经验的农民虽然会种庄稼，但并不一定能够保证有收获；能工巧匠虽然技术精湛，但他们制造出来的东西并不一定人人喜欢。君子修道弘道，就像结网先有纲一样，必须按照总纲去实现伟大的目的，他就不一定会被社会所容纳了。现在你不修道，反而想降低标准，不是太没有远大志向了吗？”在这个时候，只有颜回最有定力，也只有他最理解孔子，他说：“先生难行能行，虽然不能被社会容纳，但仍旧要推行自己的大道。不被容纳又有什么妨碍呢？不被世俗社会容纳，才显出君子的本色！不能修道，那才是自己的耻辱。至于大道之理，不能被采用，那是当权者的耻辱。不被采纳又有什么关系呢？不被采纳，然后才显出君子的本色！”孔子欣慰地笑了，开了一个意味深长的玩笑说：“颜家的子弟啊，假使你成了大富翁，我愿意给你做管家。”后来楚王派军队来，孔子才从困境中解脱出来。但到楚国后，楚昭王听从了子西的话，又没有重用孔子，当年秋天，楚昭王就死了。楚国一个装疯的人，名叫接舆，一天唱着歌经过孔子的车旁说：“凤凰啊，凤凰啊！你有如此高尚的道德，为什么不受重视啊！过去了的不可挽回，未来的事业还可以追求。算了吧，算了吧！现在从政的人都很危险啊！”孔子赶紧下车，想和他谈谈，但他马上离开了。于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁。
②周武王的父亲，殷时诸侯，称西伯。据《史记》记载，他为人仁慈宽厚，尊敬老人，爱护少辈。很有礼貌并自己表示卑下去接待贤能的人，到了中午仍不敢抽出时间去进食，还是要接待士人，因此，士人都归顺他。伯夷、叔齐隐居在孤竹，听说西伯奉养老人，一同前往归顺。许多贤人都来归顺他。殷纣王是一个最无仁德的君主，荒淫腐朽，他听信崇侯虎的谗言，把西伯囚禁在羑（音：友）里（今河南汤阴县），在此期间，西伯把《易》的八卦增衍成六十四卦。西伯出禁后，就献出土地给纣王，请他废除最残酷的刑罚～～炮烙之刑。西伯努力推行善道，四方诸侯都来请他对有争执的事情作出公平裁断，都说西伯大概就是承受天命的君主。
③檀公即檀弓，人名，《礼记》篇名，古人“名曰檀公者，以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀名弓，今山阳有檀氏。”子思为孔子之子孔鲤之子，名伋。子上为子思之子，名白。《礼记●檀公》上说：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污。则安能？为也妻者，是为白也母。不为也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。这段话的意思是：子上的母亲死后，子上不守丧。门人问子思说：“从前老师的先祖为生母守丧吗？”子思回答说：“是这样。”门人再问：“那么为什么您不使子上守丧呢？”子思说：“从前我的先祖的行为都符合道义。道心一端正，他所做的一切事情都会正确，道心一不端正，他所做的一切事情就不会正确。我的境界怎么能达到这个程度呢？我的妻子是子上的母亲，不是我的正妻，就不是子上的母亲。”所以孔氏不为生母守丧，从子思开始。安士先生把这个“出”字考证为“生”字，是非常符合实际情况的，从而也为孔氏澄清了千古之冤。

（按）古人的生母，许多都是侧室，并不一定失德。例如曾子因为梨蒸不熟出妻，见《孔子家语》。孟子看见妻子矮小，就想要出她，报告母亲，母亲责备孟子失礼，孟子自责，就停止了。见《孟子外书》。从这里可以看出，此文为后儒方便说法，为孔氏三代夫人雪不白之冤，用意最美，用心良苦。但我加以纠正后，各位读者千万又不要以辞害意，误认为孔氏三代就开纳妾丑风。这是我们必须分辨的。


忠恕之外无一贯

大道之理可用一根线贯穿起来，是孔子一生的本领，也是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历圣以来，相传的本领。颜夫子从“博文约礼”后悟道，所以他喟然长叹。此外得到孔子的心传的人，不过曾子、子贡罢了。孔子对于一贯之理，头头是道，所以在川上，就说“逝者如斯”。他的教育方法就在日常行为之中，正是出门无处不是道，饮食不知味正是道心隆，孔子就是经常这样做现前指点。门人不解其中的意思，所以就提出了许多问题。曾子也继承了这种现前指点之法，教育弟子们说：“夫子之道，忠恕两个字就概括了！”但后人并没有明白其中的意思，譬如有人，问如何是海？一人就取海中一勺水给他看说：“这便是海水。”如果说海水就是这一勺水，一勺水之外无海，那简直就是痴人说梦话了。今天的学者，动不动就说忠恕之外，无一贯之道，与这个比喻又有什么不同呢？


雍也可使南面

“南面”二字，注释中解为君王听治百姓的位置，说仲弓因为宽宏大量，所以有君王的风度。这个解释似乎不太妥当。因为君王就是天子诸侯号；仲弓虽然有贤德，但还在弟子之列；这样来尊称他，就是让他居于天子诸侯的位子。请问，把周天子、鲁定公又摆到什么位置呢？古来设置管职，只要有一点职务，无不可以南面临民。可以南面的人，就是可以搞管理，可以做宰官。


执鞭之士

士和事，古字通用。《周书●康诰》篇的“见士于周”，就是“见事于周”的意思。以此类推，那么孔子所说的“执鞭之士”，就是“执鞭之事”。如果解释为士君子的士，那么孔子说过“士君子留恋安逸，就不能称作是士君子”①。留恋安逸都不行，何况作赶马车的事呢？

注：①《论语●宪问》说：“士而怀居，不足以为士矣。”


物有本末节

注释说这“物有本末”节是总结上文，故以“物有本末”，为总结前节，而以“事有终始”，总结后节。这是向来固定的解释。但是去体会这一章文势，此节应当是启下两节。物的意思，即是“身心意知家国天下”；事的意思，即是“格致诚正修齐治平”。物字事字，如此配合，不惟确切不浮，关系也很对仗。从国与天下来说，则国为本，天下为末；从家与国来说，则家为本，国又为末。推广到“身心意知”，也是这样。这本末二字，有节节灵活的妙处。从治与平相对来看，则治为始，平为终；从齐与治来看，则齐为始，治又为终。推广到“格致诚正”，也是这样。这终始二字，有节节灵活的妙处。本末终始，既节节活，则先后二字，也节节活，连近道二字，也节节活了。因为这一节是虚起一笔，引起下面八条目的字义，所以直接“古之欲明明德”两节，联系起来就知道先后二语。如果以“物有本末”总结前节，“事有终始”总结后节，配合便多牵强。因为“知止”一节，本从“止至善”句引申说出，与上节紧密相连。而“物有本末”两句，明明是势均力敌的文字。何况天下难道有心不妄动，可称它为事，所处而安，可称它为事吗？事字即欠妥，则先后也欠妥，并近道也欠妥了。这里虽无关大旨，但如果今后有人要阐明圣经语意，何妨不暂时把我这个看法留下来，补充作为“格物致知”章的注释呢！

补充：这段话解释《大学》，原文有关部分补充如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。


补格物致知章

朱子读古本《大学》，说“听讼”章后，遗失“格致”一章，就托程子之意，自作一章，列在贤传里面，当时议论纷纷，认为后儒虽贤，’也无自补经书的道理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，增补几字，写成文章，又有什么困难，但最终作为疑问留下空缺，是慎重起见啊！何况朱子的都是后人的思想和腔调，不像圣经贤传的体例，只知其一，不知其二。我通过仔细体味和推测，这一章原来并没有遗失。所谓解释“格致”的，就是“听讼”章。因为天下事物的道理，本无穷尽，进入了一个境界，又有一个境界。就以狱讼来说，人们只知判决合理，就到了顶点。哪里知道“听讼”之外，还有“无讼”一步棋，更加超出它啊！人能推究事物的原理，不断地获得新的知识，认识了天下大道，对于修齐治平，还有什么困难呢？因此借“听讼”一个方面，起举一反三、触类旁通的效果，原来并不是为解释“本末”。因为此章本重“知”字，不重“本”字。朱子重视偶然用来的“本”字，忘记此章专重的“知”字，所以就代替解释“本末”。曾子所阐释的，只不过三纲领，八条目罢了，“本末”既不是纲领，又不是条目，何必特别解释？如果“本末”已解释，“终始”又为什么不解释呢？今仔细体味各传文法，意思非常明白。可见只因诚意为第一章，故说所谓诚其意者，是特用专释的语言。在以下四章，都用蝉联之笔了。如果专释诚意之前，又加一章所谓致知格物，那么文法就乱了。经传都在，读书者为什么不平心静气看一看呢？至于第二节“此谓知本”及“此谓知之至也”两句，是反复咏叹，叫人恍然大悟的用意，并非残缺之文。

补充：现将朱子《大学》集注摘录如下：
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不尽得其辞。大畏民志，此谓知本。
朱注：右传四章，释“本末”。
此谓知本，此谓知之至也。
朱注：程子曰：“衍文也。”此句之上别有阙文，此特其结语耳。右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣（此章旧本通下章，误在经文之下）。间尝窃取程子之意以补之，曰：“所谓致知在格物者’言欲至吾之知，在即物穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视已，如见肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
朱注：右传第六章，释“诚意”。


服尧之服

“服”即“事”。《尚书》“缵（继承）禹旧服，以常旧服”都作“事”字解释。服尧之服，也就是说继承尧的事业。下文念诵尧的言语，实行尧的做法，正是服尧之服的注解，应当与君子动而世为天下道动字一例看。现在注释中说曹交衣冠言行不合礼，故以此告诉他，那么服字就作衣服的服了。但尧所穿着，即日月星辰的十二章，曹交怎么能穿？如果说是尧所制的法服，那么衣冠服色，随代变更，生今返古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽然教他穿一千八百年以前的古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，他所穿的也一定是天子的服装，决不会说我是无道君主，另外做无道的衣冠，流传后世。曹交怎么能够仿制旧服而穿呢？所以不如作事字解释妥当。

（按）书是圣贤的书，理是天下古今的理，天下古今的理，天下古今都可议论。所以古人著书，一定说等后来的君子有新的发明，心里很希望后人胜过前人，不是想要一代不如一代。如果说已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，这不是被一先儒而拦住了天下后世的口吗？


慎独知于衾影

（发明）君子小人之分，不过为己为人之别。人若有志为己，而于隐微幽独之处，不能刻刻防闲，战兢惕厉，则为己之功，终有疏漏。古人云：“独行不愧影，独卧不愧衾。”能到衾影不愧时，方是慎到极处。
（发明）君子小人的分别，只不过在于为己为人。人如果真的要为自己想，就要在细小隐微别人看不到的地方，时刻防范，不断反省，战战兢兢，警惕勉励，否则就不是真正为自己着想。古人说：“独行不愧影，独卧不愧被。”能到影被不愧时，才算慎独功夫做到了顶点。

此句，即上文“见先哲于羹墙”之实际，亦即下文“诸恶莫作，众善奉行”之本领。“独知”不是空空一慎，须知前后皆有工夫。慎独以前，须用学问思辨；慎独以后，不过笃行而已。此与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自道其所得，不许俗人问津。
这一句，即上文“见先哲于羹墙”的实际，也是下文“诸恶莫作，众善奉行”之本领。“独知”不是空空的什么也没有，必须知道前后都有工夫。慎独以前，须用学问思辨；慎独以后，不过笃行实践罢了。此句与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自己的新的心得体会，俗人难以了解或理解。

“独知”之时，“独知”之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之“独知”，利者，有利者之“独知”；要皆业识茫茫，不知觉悟。譬之龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯，不见鬼祟，自然之势也。若于昧爽之时，回光返照。试问吾于父母兄弟前，稍能尽其孝弟否？于亲族朋友间，果能以诚相与，耦居无猜否？于临财之际，果能见利思义，不受人间造孽钱否？于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲报答否？每日自朝至暮，曾有一二时中，发济人利物之念否？于美色不留盼否？见人得意时，无嫉妒之心否？于处顺境时，果能以卑自牧，不骄奢否？不凌虐无告人否？饮食当前，能念及农夫之憔悴否？见贫者来乞，必能稍有以周之，无厌恶之心否？如是逐一检点，则独知之际，必有大不慊于怀者，岂容轻于自恕乎？
“独知”的时间，“独知”的境界，人人都有，各各不同，要名的人，有要名的“独知”，要利的人，有要利的“独知”；都是业深如海，不知觉悟。譬如龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯不见鬼祟，在六道中是很自然之事情。如果迷惑作错的时候，能够良心发现。自己问问自己：我在父母兄弟前，稍能尽到孝悌吗？在亲族朋友间，果然能够以诚相待，生活在一起不互相欺骗吗？在对待钱财时，果然能够见利思义，不接受人间造孽钱吗？在行住坐卧中，曾经想到天地父母的恩德，想要报答吗？每天从早到晚，有过一点时间，生发济人利物的念头吗？对美色不留恋吗？见人得意时，无嫉妒的心吗？在处顺境时，果然能够放下自己，不骄奢吗？不欺负没有依靠的势单力薄人吗？吃饭时，能想到农夫的憔悴吗？看见贫穷的人来乞讨，一定能够布施一点，无厌恶的心吗？这样逐一检点，那么“独知”之际，一定有很多不满意自己的地方，难道会轻易地宽恕自己吗？

下附征事（原文译白三则）


见猎心喜
（据《性理宗旨》）

宋朝河南人程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年时爱好打猎，后来遇到濓溪周先生，顿除旧习，说自己已经没有这个爱好了。濓溪说：“你怎么说得这样轻松！现在只不过隐藏在心里没有萌发罢了。一旦萌动，就和从前一样了。”过了十二年，偶然看见打猎的人，果然还有喜心。这才相信濓溪的话不错。

（按）戒杀放生，是为善去恶中极容易的事。断除打猎，又是戒杀放生中最粗浅的事。凭藉明道先生的贤德，又经十二年之学道，仍致力于断尽杀心。所以那些戒律精严的高僧、天神，实在都应当受到人们的敬礼。以后先生担任上元县簿，看见乡下很多人用胶竿捉鸟，就命令把胶竿全部折断，并且下令禁止捕鸟。我想此时他的一片杀机尽断了。十年读书，才去掉一个矜字；十年读书，能去掉状元二字吗？


偶动邪念
（据《高僧传》）

从前有某禅师，研究禅理，道风很高，想求和尚传授祖师衣钵，大和尚不答应，他心中不免有微小抱怨和失望。和尚去世二十年后，这位僧人偶然在溪边走过，遥见对河女子洗足，偶然动了一个念头，认为她的足很白嫩，忽见和尚在旁厉声责问说：“此念可付祖师衣钵吗？”这个僧人不觉惭愧拜下，伏地忏悔。

（按）从世俗眼光来看，这只不过很微细的一点过咎；如果从戒律来看，此念已犯淫戒了。因为欲界六天，不比世人，他们的福转重，欲念转轻。到化乐天上，男女只不过互相看一眼，欲事就完成了，不要笑语。到他化自在天，只要听到声音，或闻到香气，欲念就结束了，连看一眼也不需要了。哪里能像世俗人沉迷于男欢女爱，乐此不疲呢？


举念戒牛
（见《观感录》）

无锡县书史王某，顺治丁酉因为钱粮问题被捕，死在北都监狱。康熙二年四月，苏州金太傅的儿子汉光，自京归家，他的船经过张家湾，有人在岸上呼叫：“我是无锡王某，请求搭我回去。”汉光答应，但从船上看不到王来，船一开动，又像原来一样呼叫。汉光责问他。王就把实情告诉他说：“我是怨鬼，船离岸远，所以难登船。”船中人都很震惊。鬼说：“没有妨碍，我坐到船的角落就行了。”船靠近岸，似乎有人跳进来。刚行不久，鬼又叫起来，问他是什么缘故，鬼说：“遗失一个小袋子在岸上，里面有钱粮数目，归家质对要以此为根据，请停船让我取来。”汉光依从了他。此后走了三天，快要天黑时，鬼说：“暂请停下来，这个地方普斋，我要去一去。”汉光问：“什么叫普斋？”鬼说：“就是世俗所说的施食。”去了一会就又回来了，说：“观世音菩萨主坛，我吃不到饭。我生前喜食牛肉，因为菩萨临坛，凡嗜好牛肉的人，都不得食。”当时汉光正喝醉了，听到他这样说，拍案惊呼说：“天下有这样的奇事吗？我平素也喜欢吃牛肉，现在就应当引以为鉴了！”过了一会，鬼大哭起来，问他，说：“天上戒坛菩萨到，我不能在此了。”汉光说：“你怎么回去呢？”鬼说：“要等其他的船了。”汉光停船，鬼就悄悄地离开了。

（按）汉光想戒牛肉的话，刚从口里说出来，而戒坛的神就已经到了。可见举心动念，天地都知。记过记功，一丝一毫不会有差错。从前戚继光，每天都念诵《金刚经》，有鬼托梦给他，请求他念一遍超度他。继光诵经时，碰上婢子送茶到，就摇手阻止，这天夜里，鬼又来说：“诵经很好，但中间多了‘不用’二字，所以不得力。”第二天，戚虔诚再诵，一念不起，这个鬼才得超度，并再来致谢。因为神道、鬼道，都有他心通，每动一念，如见肺肝。现在的人从朝至暮，从暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶的念头，多得数不清啊，难道不会触犯天地鬼神吗？这样看来，“独知”的地方和时候，确实不可不慎重啊！


诸恶莫作，众善奉行

（发明）此两句，收缴全篇之局。诸恶，即上文淫杀破坏等事；众善，即上文忠孝敬信等事。言莫作者，乃禁止之词；言奉行者，有劝勉之意。两句，阿难亦曾言之，见于《增益阿含经》，帝君或本诸此，亦未可知。
（发明）这两句，是结束全篇的总结性句子。诸恶，就是指上文淫杀破坏等事；众善，就是指上文忠孝敬信等事。说莫作，是禁止的意思；说奉行，有劝勉的意思。这两句，阿难也曾说过，见于《增益阿含经》，帝君或许也取源于此。

儿童口中，皆读“大学之道”；曾子口中，亦说“大学之道”。同此四字，而所见浅深，有天渊之别。此二句文，亦复如是。昔善信菩萨，往劫生于无佛法世，寻求正法，空中告曰：“此去东方一万由旬，其国有一女人，生自卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。然其中路，隔一淤泥，纵广万里，践形即没。”善信闻之，踊跃前行，竟过泥河，见此女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答曰：“诸佛妙法，无量无边，我之所闻，止有半偈。”善信拜求，愿闻半偈。女人答曰：“唯有‘诸恶莫作，众善奉行’而已。”善信闻之，身心清净，思惟其义，洞达斯旨，即获神通，飞还本国，遍宣此偈，降伏众魔。
儿童口中，都读《大学》的话；曾子口中，也说《大学》的话。同样“大学之道”这四个字，但对它理解的浅深，有天渊之别。“诸恶莫作，众善奉行”这两句文字，也是这样。从前有善信菩萨，出生在无佛法的世界，寻求正法，空中有神说：“离此往东方一万由旬，一个国家有一个女人，出身卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。但其中道路，相隔一片淤泥，方圆万里，人一踩上去就会陷没。”善信一听，踊跃前行，竟然渡过泥河，见到了女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答道：“诸佛妙法，无量无边，但我所知道的，只有半句偈。”善信拜求，愿闻半句偈。女人答道：“只是‘诸恶莫作，众善奉行’罢了。”善信一听，身心清净，思惟它的含义，领会了其中的主旨，马上获得神通，飞回本国，广泛地宣传这半句偈，降伏了许多魔障。

可见八字之中，浅者见之得其浅，深者见之得其深，非仅为善去恶之常谈也。
可见对于这八个字，领会得浅的人就得到浅的利益，领会得深的人就得到深的利益，不仅仅是为善去恶的老生常谈。

下附征事（原文译白六则）


失目因缘
（据《阿育王经》）

从前阿育王妃莲花夫人，生了一个儿子，面貌端正，眼睛像拘那罗眼，就取名为拘那罗。王很怜爱他。后来王子与妃子，一起到鸡头末寺，会见尊者夜奢。夜奢知道王子的前因，将来一定会失眼，就为他说眼无常法。当时王后爱慕王子的容貌，强迫他乱伦，王子不依从，王后很痛恨，一心想要挑去王子的眼睛。后来乘阿育王病了，王子在外，讨伐北方乾陀罗国（属北天竺国）的机会，王后就假发帝命敕书，叫人挑去王子的眼睛。王子当时虽受痛苦，但想到尊者所说眼无常的话，深深厌恶血肉形骸，愿求清净慧眼，马上获得斯陀含果。以后王子回到本国，父亲还不知王子的事，忽然看见儿子两目已盲，形容枯悴，衣裳破烂，立即伤心痛哭，询问缘故。王子回答说：“这是父王的意思，有敕书在。”王大怒，调查出假传圣旨的是王后，就要杀她。当时王子尽力劝解，王总不听，就堆柴放油，把王后烧死了。当时有比丘问尊者优波毱多，这是什么因缘？回答说：“王子过去在波罗柰国做猎人，在山窟中，捕到了很多鹿，恐怕它们逃窜，就全部挑去眼睛，再一只一只杀掉。从此以后，几百世中，王子常被挑眼。又因为在过去拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，并发愿说：使我来世，成如此佛！”所以由修造塔像福因，就常生尊贵家；因为发愿的缘故，获得斯陀含果。

（按）从这以后，阿育王听说菩提寺一位法名宴沙的僧人，是罗汉，就带着王子，同到寺中，大修供养，请僧哀救。并发布命令，让国人明天听法，各拿器皿来，以盛涕泪。第二天道俗纷纷赶来，听高僧说《十二因缘法》，无不悲伤掉泪，把眼泪收集起来，贮存在金盘里。高僧就对众发誓说：“刚才所说的法，道理如果正确，愿以大家的眼泪，洗王子的眼睛，使他复明；如果道理不正确，眼睛还是像现在一样。”于是用泪洗眼，王子因此两目复明。


增价自毙
（晋澹菴所讲述）

太仓钱君球，在顺治末年，看见渔人卖一鳖，出价五十，君球还价二十五，将要买下来放生。还未成交，碰上张伯重到，增价五文，以三十文买回烹煮。肉还未熟，张忽然发起大寒，讲胡话说：“我本有人买放，你为什么夺走我杀害？”讨命很急。家人哀恳说：“既然如此，请钱某来。”君球到，代恳释放，伯重就甦醒过来。因此发誓不再吃荤。没有多久，看见有人卖河豚，伯重又买回烹食，病即复发，第二天就死了。

（按）不超度鳖，即使不吃荤，也会受报应，只不过时间迟早不同罢了。


雷诛赌逆
（据先大人笔记）

湖州南浔镇，有一个寡妇的儿子好赌，一天赌输了钱，要母亲典衣给他钱，母说：“我要到你姐姐家，等穿到时，就把衣服给你。”儿子就为母驾船前往。母亲平素爱惜衣服，想要等登岸后再给。儿子怀疑母亲不给他，发怒与母争夺，把她沉到河里。返回还不到一里，殷殷地听到雷声，急忙到家，对妻子说：“快用大缸盖我。”妻问缘故，不回答，并强迫她服从。但雷声很细，没有震动大缸。过了一段时间，妻子看见缸边流出血水，感到很奇怪，启开一看，夫已无头，只见鲜血淋漓，惊呼邻里人到，大家都说是她谋害的，编出一篇假话。就驾船等候姑到，就要报官。船到半途，有物阻桨，一具女尸浮起来，手拿人头，头发挽在手指上。仔细一看，尸就是母亲，头就是儿子。大家这才知道母为子所害，就释放了那个女人。

（按）害母的人，当然是连豺狼虎豹都不如，追究它的祸根，是因欠钱而开始。而赌博的为祸，也太厉害了！怎么能有好的领导人出来，狠狠地除去这个恶习呢？


一脔①三命
（据先大人笔记）

康熙辛亥年，大旱，七月十五曰，崑山榭麓地方，有夫妇戽水，忽然雷雨大作，击死丈夫。但丈夫平素为人诚实，大家不知道是什么缘故。妻子私自感叹说：“只为十八斤肉罢了！”大家争问缘由，她说：“去年冬天运租米进城，从船岸侧，看见空船上有一块肉，无人来取，就取了肉赶快掉转船头回来，用秤一称，十八斤重。这块肉是岸上一户富家的东西，一个婢子放在船上洗涤，偶然因为其他事情暂时离开，等到回去时就没看到肉。主母鞭打，失手就把婢子打死了。丈夫说一定会破家，与妻子大闹，妻很愤怒，也上吊而死。今天他被雷击死，就是这个缘故啊！”

注：①脔（音：孪）：切成块的肉。

（按）道路上所遗失的东西，人们往往偶然拾取，拖累别人丧失身命，这就是一个典型的例子。最后别人遭祸，自己也要受到惩罚。怎么能用这种非义之财呢？所以说：“如果不是属于我的东西，一毫也不要占有。”


存心疗治
（见《懿行录》）

明朝人潘夔，号僦蓭，乌程人，精通医术，发心救人。有一年，瘟疫流行，依赖潘公治好病的人十有八九，但潘公不计用药成本。邻居赵某人，曾经向官府告潘公的状，这时也病得很厉害，他对儿子说：“能救活我的人，只有潘公了！”儿子说刚刚告了他的状，怎么办？赵说：“我虽然得罪了他，但潘公心地仁慈，一定不会让我死。”请来潘公，潘公就细心治疗，使他康复。后来潘公三个儿子，大儿子骧作了桂阳令，二儿子骖作了翰林编修，三儿子驯作了宫保尚书，潘公也得到了相应的封号，孙子大复是丙戌进士。

（按）救人的念头既然迫切，则报复的念头就很轻，以至于告我状的人，也要想法挽救，这样的事迹真是感人至深啊！


忍饿给囚
（先大人笔记）

明朝的杨士惩，鄞县镜川人，当初作县吏时，存心仁厚，守法公平。但县令严酷，曾经鞭挞一个囚犯，流血满前，怒还未息。杨跪下宽慰县令，说：“像这样的情况，只能悲哀可怜，不能欢喜，欢喜尚且不可，何况发怒呢！”因此县令就消除了怒气，宽容了囚犯。杨家很贫穷，别人送的东西一点也没要。遇上囚犯缺食，就要想法周济。有一天，新到囚犯数人，饿得厉害，而杨家已无第二天的粮食了，杨就问囚犯从什么地方来，他们说；“来自杭州，忍饥很久了。”杨公于是就拿出家中仅剩的米煮粥救济他们。后来生下儿子守陈，做官做到翰林学士，杨公也得到了相应的封号。

（按）自己的饥饿，就在当天；各囚犯的饥饿，已在前天。这样一比较，与其自饱，不如给囚犯。杨公如此替人设想，福报自然很快。


永无恶曜①加临  常有吉神拥护

（发明）承上诸恶莫作二句来，惟其不作诸恶，故无恶曜加临；惟其奉行众善，故有吉神拥护。上二句是因，此二句是果。善恶有大有小，有暂有常；故吉神恶曜，亦有大有小，有暂有常，如影随形，如声赴叩，一定之理，不爽纤毫。
（发明）承接上面“诸恶莫作”二句而来，只有不作诸恶，才无恶星降临；只有奉行众善，才有吉神保佑。上面二句是因，这里二句是果。善恶有大有小，有暂有常；吉神恶星也有大有小，有暂有常。如影子跟随身体，如声音伴随敲打，这是自然的道理，不会相差分毫。

注：①曜（音：耀）：指太阳、月亮和星辰。“七曜”即日、月和金、木、水、火、土五星的合称。

吉神恶曜，有在天趣摄者，有在神趣摄者，有在鬼趣摄者。虽然，各有职司，不过因物付物。要到永无恶曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿业未到，庶或能之，然而难矣。
吉神恶星，有在天道主持的，有在神道主持的，有在鬼道主持的。虽然各有职务，但都不过是就事议事。要到永无恶星，常有吉神的地位，除非大福德人，宿业未到，间或能够，要想保持长久就难了。

下附征事（原文译白三则）


投河不死
（据《付法藏经》）

毗婆尸佛在世时，有一位比丘头痛，这时候薄拘罗尊者，是一个穷人，拿了一个诃梨勒果布施给他，病就好了。因为这个因缘，九十一劫以来，投生天上人中，享福快乐，未曾有病。后来生到婆罗门家，他的母亲早死，后母多次杀他，都没有成功。又把他投到河里，被大鱼所吞，鱼随即被捕，剖腹得儿，成为有德望人的儿子，后成罗汉。

（按）布施一位病僧，就获得九十一劫无病的果报，并且多次遇折磨而不死，这是福田殊胜的缘故，难道不是恶星永离，吉神常护吗？


鬼神默佑
（据《宋史》）

宋朝人刘安世，字器之，忠直敢言，多次向上报告说章惇一定不可任用。等到章惇上任后，刘公就被流放，虽然是盛暑险路，航海冒险，但监督也没有一点优待。人们都说刘公一定会死，竟没有想到刘安然无恙。到了八十岁，未曾得过一天病。当时有一个货郎，迎合惇的意图，主动提出自己去杀刘，惇就把他提拔为本路判官。这个人飞骑追刘，离刘的所在地只有三十里了，第二天将要杀刘。跟随的人都很害怕，半夜忽然听到钟声，货郎像被一物打击，吐血而死，刘终于没有受伤害。

（按）刘公如此有贤德，竟然有人迎合章惇心意想要杀他，可以吗？所以，恶星降临到他身上，而吉神则常常护佑君子。


寇不能劫
（据《感应篇注证》）

明朝嘉靖初年，仪征县金某在镇上开典铺。当时出现盗贼，抢劫了所有富家的财产，惟独金氏当铺无恙。有关部门怀疑他与盗贼相通。等到捕获盗贼后，查问他们为什么不抢金姓，盗贼说几次前往抢劫，看见屋上有无数金甲神，所以不敢侵犯。官还不信，喊当地邻居询问，都说：“金某实是积德善人，其他各典铺都是出轻入重，只有他出入公平，估物很宽，限期更远。并且访知亲邻老而贫的人，破例免息。又在冬天免寒衣的息，夏天免暑衣的息。年年是这样。上天保佑善人，所以吉神保佑。”县令大加赞赏，直指①听说了，就表彰了金氏。

注：①直指：官名。

（按）典铺本是方便人民的行当，但是他竟轻出重入，于贫民面上，分毫不优惠，不免归入市侩一类了啊！但金某不但没有这个趋向，还能格外施仁。这样的好人，难道盗贼抢劫和官方怀疑，就能损坏他的福泽吗？


近报则在自己

（发明）此与下句，亦承上启下之词。近报、远报，俱就善一边说，正为下文百福千祥张本。近报，不必指定现在，即他生、后世，亦近报也。何也？以就自己言之也。
（发明）这里与下面一句，也是承上启下的词。近报、远报，都是就善的意义上说的，正为下文“百福千祥”张本。近报不必指一定就是现在，他生、后世，也是近报。为什么呢？因为是就自己来说的。

富贵贫贱，死生寿夭，皆有定数。此定数者，即报也。自己作之，自己受之，近莫近于此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。
富贵贫贱，死生寿夭，都有定数。这个定数，就是报应。自作自受，一切由自己作主。这是帝君教导人们自己追求众多幸福的意思。

下附征事（原文译白六则）


公主自福
（据《杂宝藏经》）

波斯匿王，有一个公主，名叫善光，聪明端正，全宫爱敬。国王对她说：“你依赖我的力量，全宫爱敬。”公主回答说：“这是我的业力的结果，不是依赖于父王。”这样三问，公主三次这样答覆。国王发怒，就把公主嫁给一个穷人，并且对她说：“今天就要试试你，到底你有业力，还是没有业力。”公主嫁后，问丈夫的父母在哪里，丈夫说：“我父是舍卫城中第一有德望的人，现在都死了。”就同公主，回到旧居，从地中自然挖出宝藏，一月之后，宫殿楼阁，都全部完成，奴仆珍宝，充满其中。国王听说后，非常欢喜，向佛请教这是什么原因？佛说：“过去迦叶佛时，有一个女人，想要用供品供养如来，她的丈夫阻止她。妇人说：‘我已发愿，你不要退我的心。’”丈夫就听从了妇人，完成了供养。当时夫妇，就是今天的夫妇，丈夫因为曾经阻止妇人的善念，所以后世经常贫穷，又因为最终听从妇人，所以今天因妇人而富贵。

（按）波斯匿王，还有一个女儿，是末利夫人所生，容貌极丑，头发像马鬃一样。国王命令把她禁闭起来，不许见人。公主因此痛恨自己的形貌，就广塑佛像，苦苦恳求，持之以恒。有一天感佛降临，忽然变得非常漂亮。父亲问她，她就报告了实情。又阿育王第四女，事迹与此很相似，所以今天北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺的佛像，都是阿育王第四女造的。这些事例不是近报吗？


亵袈裟报
（见《法苑珠林》）

唐朝贞观五年，梁州有一个妇人，家很贫，她的儿子依安养寺慧光法师出家。妇人因为缺乏内衣，就到儿房中，取旧袈裟做衣。刚刚穿到身上，与邻家妇一同站立，忽觉脚热，渐渐上至腰，一会儿，一个炸雷在空中震响，把邻家妇抛到百步以外，土塞两耳，昏迷一天，而用袈裟的人，竟已震死，被雷火烧焦捲缩，背上题字说：“用法衣不如法！”儿子收葬，又再次被雷震出，尸骸露于林下，任它销散。

（按）袈裟叫做解脱服，也叫做福田衣，披袈裟的人，梵王帝释，不敢受他礼拜。所以龙王救护群龙，得到一缕袈裟，金翅鸟王，就不能为害。弥猴在游戏中披袈裟，失足而死，立即转生天道。袈裟的利益无穷无尽。佛规定，死亡比丘所遗留下的袈裟，要挂到树上高处，一切有情遇到它，都能灭罪生福。这个妇人亵渎袈裟的罪过，天所不容，当然就是自然的事了。儿子虽出家，也不能收埋。


火神示报
（苏郡共知）

康熙初年，檀香很贵。苏郡有一家香铺，早年用三金请檀香观音像一尊，铺家人私下里商量说：“如果用这像作檀条卖，可得十六金。”于是将要毁坏佛像，雇佣工人害怕得罪，从中阻止。这时香铺家的女婿，来迎妻回去，正住在岳父家，对佣人说：“你是佣人，关你什么事？听从吩咐就可以了。”这天夜里香铺家的女儿腹痛，不能回家，留了三日还没有好。第二天，街上有一个六岁儿童，随父走路，忽然指着香铺，问父亲说：“那家屋上，为什么用红封条封锁？”父以为他看错了，禁止他乱说。这天晚上香铺发生火灾，全家人都烧死了，没有延及邻家。女婿想从楼上屋孔中钻出，被一物拦住，死在火焰中。那个阻拦的佣工，在当天早晨，被另外一家香铺来强邀去做两天工，就没被烧死。

（按）毁坏佛像，出佛身血，是五无间地狱因，如果不进行劝阻，就会有恶星降临；一发片刻善心，便有吉神拥护。这个女婿与佣人，立心稍有差异，结果完全不同，一个本想回家，却使他不归；一个不想到别地方去，却强迫他到别地方去。真是祸福无门，惟人自招啊！


十倍偿业
（凌子正自述）

镇江人凌楷，字子正，康熙癸卯年，曾经憎恶邻村恶狗咬人，就引诱它进入夹弄中，断绝出路，希望饿死它以绝后患。将近一旬后，启开一看，狗竟摇尾而出，不再咬人，弄中砖上的一堆土，被狗吃了一半。过了两个月，狗就死了。那天晚上凌梦看到一个府堂，有二位贵人并坐，穿绿衣的人说：“为人不仁，怎么办？”红衣人说：“必须十倍偿还。”就叫吏引凌到后门，看见园内梅花开得正盛，树下金鱼缸内，浮起一条死鱼。吏说：“狱字从犬，你知道吗？十年后当应验。”醒来后感到很奇怪，不知是什么意思。到癸丑年正月，因为别人的事被诬人狱，看见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，仿佛梦中所见。断粮七日，只剩下一口气，被关押百天，然后才出来。正符合十倍偿还的说法。

（按）被诬入狱，在十年前就有预兆，不足为怪。只是梅花之开，金鱼之死，也有定数，真是奇异了。难怪大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，各天寿数的长短，世界成坏的时间，都可静坐预知。凌君是个质朴诚实的人，精通“邵子皇极数”，与我相聚几天，亲口对我说了这一段经历。


梦示鸡骨
（娄东人述）

四川人杨琳，字怀眉，顺治十三年，当上太仓县粮厅的官，不久升为浙江临安县令。为官清正，但本性嗜好吃鸡，积累了很长年月。康熙十六年，做梦到阴间，看见积骨如山，旁边有人指着说：“这是你所吃鸡的骨头，你将要到这里来受罪。但你的孽缘未尽，还要吃鸡四十七双，然后到此。”醒来后感到惊讶，稍微有恐惧心，就自限一只鸡分为三天吃。但口不能忍，改为两天，还是做不到，就恢复旧习。吃到四十五双，忽得小病，过了一夜病就加重，正好吃完这个数目就死了。

（按）或有人怀疑所吃的鸡，既然有一定数目，那么从前所吃，也是他的本分，为什么还有杀报呢？这是不知道四十七双，是冥中预知他所杀的数目，并不是应当被他杀的鸡的数目。假使他得这个梦后，毅然不杀，定数便不能约束他了，从前所杀的也可超荐。人的修行，也是这样。如果能当下斩断旧习，怎么能不主宰自己的生命？


酷令自烧
（崑邑共传）

康熙元年，崑山县李开先，形貌丑陋，性格残暴，外号为李蓝面。每当遇到征收钱粮，一定要用极重的板子，往往把人打死，溅血满堂。罢官以后，寓居苏州，三四年内，一家死尽，只存一女，与仆人私通出走，就剩下他孤单一个人，穷困不能度日。有一天，到锅灶前烧东西吃，以口吹火，向前跌人灶门，把头烧焦而死。

（按）残暴的县令，没有超过这个人的；报应得快的，也没有超过这个人的。


远报则在儿孙

（发明）与人言后世，盖信者半，疑者半；与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。〈诗》云：“克昌厥后。”《书》曰：“垂裕后昆。”往训昭然，于今为烈。
（发明）与人说后世，信的人一半，怀疑的人一半；与人说后代，则无论聪明的还是愚蠢的，都会深信而不怀疑。这些人真不幸，不知道有自己的后世，但幸而总算还知道有儿孙。只不过儿孙是否有才德，就难以知道了。然而出类拔萃的子孙，往往都出自有德人家。《诗》说：“担负起使后代兴旺的责任。” 〈书》说：“传留福报给后代。”古训说得清清楚楚，今天的人更要引起注意。

发祥在十世、五世后者，固称为远报，即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也？以其对自己言之也，获报而不在自己，则远莫过之矣。
发祥在十世、五世以后的，固然称为远报，即使钟英毓秀，就出现在膝下眼前，这个报应也不能说不远。为什么呢？因为是对自己来说，获报不在自身，则没有比这更远的了。

下附征事（原文译白三则）

尽诚训导
（据《宋史》）

宋朝的邓至，设家塾招生教书，凡是送来读书的子弟，一定尽心尽意教育他们，先教给他们做人的道理，后讲文艺方面的内容，成才的人很多。邓至的后代，也多贵显。熙宁九年，神宗皇帝在集英殿，颁布进士的名单。当时邓至的长子邓绾，是翰林学士，站在殿上宣读人员上前，宣读到他的弟弟的名字和名次时，绾下殿拜谢皇帝；又宣读到他第二个孙子的名字和名次时，绾又下殿拜谢皇帝。皇上看着他笑，王恭公从旁称赞说：“这是他的父亲邓至尽诚教人的结果啊！”

（按）人家既然称我为老师，很恭敬地对待我，我就一定要尽心诚意地教育他们，才不辜负他们的期望。邓君既然能成就别人家的子弟，则上天也会成就他自己的子弟，人才辈出，理所当然。


贵子复来
（据“功过格”）

宋朝虔州的王汝弼，言行优良。东村刘良，西村何士贤，祖父都积德。崇宁癸未年，两姓各生一子，聪明过人，延请汝弼为老师。良与士贤，家产虽丰饶，但很刻薄，德性远远比不上前人。政和辛卯三月，汝弼站在门口，看见人马过去，像官府的样子。向何氏门内，有指画的样子；随即到刘氏门，也如此。王询问两家是否看见，都说不知。没有多久，发生瘟疫，两家儿子都死。这年秋天，汝弼看见自己被引到阴间，看见南面主官宝盖幢幡，喊汝弼问道：“你是陕西乾州王汝弼吗？”王回答说：“我是江西虔州王汝弼。”一查，禄寿还有很多。王借此机会叩问何刘二子死亡的缘故。主官说：“这两个儿子，都是栋梁之才，天曹记录他们的祖父阴德，将要使后代兴旺，没想到良与士贤，处心行事，全部与先祖相反，因此夺回贵子，不久就要没收他们的家产了。”王甦醒过来，才知道已经死去两天了。就喊来刘、何两人来，把梦中情况详细告诉他们，两人哭着悔过。因此广积阴德，济人利物。乙未年，又各生一子，刘名兆祥，何名应元，仍延请汝弼为老师。后来二子同登绍兴癸丑进士，地位显贵。

（按）祖父积德所引来的贵子，能因后辈刻薄的缘故而遭天杀，何况那些本无修德祖父的人家呢？现在已经死了的贵子，能因修德的缘故而再来，何况那些还未遭天罚的人家呢？这就证明求子得子，确实不是假话，只不过必须知道求子的正确方法啊！


神示葬地
（据《善余堂笔乘》）

建宁杨少师荣，他的祖父都以摆渡为生。每到下雨过长，溪水暴涨，冲毁民房，淹在水里的人和溺死的人顺流而下，其他船上的人都趁机捞取货物，唯独少师曾祖父及祖父，只知道救人，而货物一无所取。乡里人都讥笑他们愚蠢。等到少师父亲出生时，家庭已渐渐丰裕。有位神仙变化为道人，对他说：“你祖父有阴功，子孙当贵显，可以安葬在某地。”就依他讲的话安葬了，那就是今天所说的白兔坟。后来生下少师，年纪很小，就一举考中，官位到了三公，追加曾祖父以相同的封号，子孙发达。

（按）葬地吉凶，本来有一定的规律，.但并非是每个人都可以强求得到的。世上的人不着力修德，只是千方百计地寻找好的风水先生，希望找到一块好葬地，当然不行。但一概不信风水，不顾年月方向，只管以后此处不修道路，不建城郭，就可以安葬了，误把亲人尸体安葬到凶杀绝地，也太不慎重了。看少师发祥的地方，是神仙的指示，因此就应当知道风水的道理不可不信了。同时也应当看到，因为他的祖父如此积德，才遇到这样的好地。因此不能一味地相信风水，想空手获得好地。


百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉

（发明）此一结，举其成效而言，是总收全篇之局，与前上格苍穹句，遥应。百福千祥，虽统言其获报之厚，然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便，则有方便之福祥；作种种之阴功，则有阴功之福祥。善大，则福祥亦大；善小，则福祥亦小。信如潮汐，捷于桴鼓。
（发明）这一总结，举出成效，是总收全篇之局，与开头“上格苍穹”一句，遥相呼应。“百福千祥”虽笼统说获得果报的丰厚，但其中未尝不包含条条分析。如“行时时之方便”，就有方便的福祥；“作种种之阴功”，则有阴功的福祥。善大，则福祥也大；善小，则福祥也小。信仰的力量像早晚的海潮一样，那么成效之快，就像鼓响应槌子一样快。

阴骘二字，篇中凡两见。上文“广行阴骘，上格苍穹”，是帝君以自身立教，自言其功效如此；此言“百福千祥”，必由阴骘，是帝君鼓励士子，欲吾辈仰法帝君，亦将“上格苍穹”如此。
阴骘二字，文中两次出现。上文“广行阴骘，上格苍穹”，是帝君以自身说法，说自己的功效如此；这里说“百福千祥”，一定从积阴德来，是帝君鼓励我们，希望我们效法帝君，也将“上格苍穹”如此。

下附征事（原文译白四则）


地上天福
（据《树提伽经》）

天竺国频婆娑罗王有一位大臣叫做树提伽，自由自在地享受无量财富。一天，国王坐朝，忽刮起大风，吹来一块白细棉纱手巾，落到殿前，不像是人间的东西。国王就拿给群臣们看，大家都说国家将兴旺，天降瑞相。只有树提伽沉默不语。国王问他是什么缘故，他回答说：“臣不敢欺骗大王，这是臣家擦身手巾，挂在池边，大风偶然吹来罢了。”过了几天，有一朵九彩金花，大如车轮，掉落国王殿前。国王又喊树提伽询问。树提伽回答说：“臣不敢欺骗大王，这是臣后园萎落的花，大风偶然吹来罢了。”国王很吃惊，对树提伽说：“我想到你家参观游览，将随二十万人来，你家能容纳吗？”树提伽回答说：“任随大王意思。”国王说：“应当哪天来，你可准备好？”回答说：“随便哪一天，不必预备，臣家有自然的床席，不要人铺。有自然的饮食，不要人做， 自然用盘举来；不要呼唤，吃完自然拿走，不要招呼。”国王就带领二十万人，从他家南门进人，看见三十个童子端正可爱。国王说：“是你的儿孙吗？”回答说：“这是臣守大门的家奴。”国王再前行，到内阁门，有三十个童女，绝世无双。国王说：“是你的女儿吗？”回答说：“这是臣守阁门的奴婢。”又前行，到堂前，白银为壁，水晶为地，国王说是水，害怕不敢前进。树提伽说：“这地坚固无比，无物可坏。”就引导国王登上去，请国王坐在金床上，面对玉几。树提伽的妻子从一百二十重七宝帐中，缓步走出，向国王作礼，正抬头的瞬间，眼中自然流泪，国王问她什么缘故不高兴。回答说：“闻到大王身上烟气，因此出泪。”国王说：“百姓烧脂，诸侯烧蜜，天子烧漆，漆又没有烟，怎么会熏出眼泪呢？”树提伽回答说：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，昼夜无异，不要火光。”堂前有十二重高楼，广大宏伟，看东见西，国王徘徊游览，不知不觉过了一个月。大臣报告请回，国王不回。再游园池，又过了一个月。树提伽在国王回宫时，用绫罗缯彩，布施二十万人。国王对群臣们说：“树提伽本是我的臣子，为什么他的富贵还超过我呢？我想用四十万人，讨伐夺取他的财富，可以吗？”各臣都说可以。国王就调动兵力，把树提伽家团团围住，达数百重。忽然门中走出一个大力士，举金杖一比划，四十万人马都倒下去了，不能再走。树提伽乘云母宝车，出门问大家：“你们都想起来吗？”都说愿起。于是树提伽举手一挥，人马都站起来了。国王知道不能用势力强取，就撤兵回去了。

（按）以后国王与树提伽，前往拜见世尊，询问树提伽前世因缘。佛说：“很久很久以前，有一个商人，在山道中走路，看见一个病僧，发敬爱心，布施屋宇饮食，及种种生活用具，使他一切都不缺乏。然后以此功德回向发愿说：‘愿我来生，享受天上自然的供养，又愿早成佛道，济度三恶道众生。’因为他布施的缘故，所以今世虽在地上，却享天福。当时的商人就是树提伽，当时的病僧就是我。”


举家福泽
（据《四分律》）

佛在世时，跋提城内有一个大居士叫做琝荼，家里富饶，财宝充足，随心所欲，送给别人。仓中有孔，大如车轮，谷米自然涌出。妻子用八升米作饭，给四部兵，及四方来的人吃，还吃不尽。他的儿子用千两金，给四部兵，及四方乞丐，布施不尽。媳妇用一盒香涂四部兵，和四方乞丐，香总不尽。奴用一犁的田，却出米无数。婢用八升谷喂四部兵的马，也吃不尽。全家各各显示自己的福力。琝荼问佛是什么因缘。佛说：“如果论福力，你们都有。从前王舍城有一个织布师，他和妻子、儿媳、奴婢，正要吃饭时，遇到一位辟支佛来乞食，全家人都想拿自己所吃的供奉。辟支佛说：‘各人减少量，对你不少，对我已足。’大家就依从了他。辟支佛吃完，跃身虚空，现出各种神通变化，织布师全家大喜。命终以后，都生天上。他们就是你家人的前身，余福未尽，所以今天还有这样的福报。”

（按）谚语说：一人有福，泽被一屋。虽然如此，要知同在屋内，被他荫得到的人，在他自己也有福分。只不过福的大小，各人不相同罢了。所以贵人家的子女，必无乞儿相貌；贱奴家的后代，必无卿相八字。为什么呢？同业相感，同业相聚。


累世科第①
（据《现果随录》）

太仓县人王文肃，名锡爵，号荆石，为人谦恭温厚，广积阴功，是神庙的负责人。虽地位贵显，但终身待人从不两样。庙宇无论大小，都题书额护持。晚年叫工匠用金银汁，画菩萨像，亲手在像上写《心经》，布施给人供养。儿子缑山先生，名衡，考上进士第二名。孙子烟客先生，名时敏，增修世德，虚诚信仰三宝，每到黎明，就在洗盥后礼拜诵经。曾经对人说：“我十七岁就念《金刚经》，至今年已八十，未尝缺一天。”在荒年，首创粜官米，兼煮粥济民。同乡孝廉陆允升，梦见到一座大寺庙，看见六人挑豆来，黄豆中杂有蚕豆。有人问是做什么的，旁边一位老僧说：“这是烟翁前生所积善业，大善计一粒蚕豆，小善计一粒黄豆，共有六担。”（孝廉曾经把梦境普告大众，所以笔者知道这件事）。生下儿子九人，孙子二十多人，都金榜题名，地位显要。第八子名掞，两次当丞相。先生赠封了相应的爵号。一家兴旺发达，经久不衰。

注：①科第：科举考试。科举殿试名列一甲的三人，即状元、榜眼、探花。

（按）太仓县累世有声望的人，有的见于国史，有的载于家书，美不胜书。今特于愿云师《现果随录》中，节选出一二，记在本书篇末，也作为劝善的帮助。


福被江南
（见《东海家乘》）

崑山县人徐在川，名汝龙，是刑部官员徐申的儿子，长于文学。虞山的严文靖聘请他，作为西宾①。当时倭寇猖獗，凡江浙两省靠海地区，都遭兵火，民不聊生。到嘉靖三十四年乙卯，苏松四郡都闹饥荒，难民载道。抚藩大臣，因为正遇用兵时期，不敢向上报告。严公正以宫詹②身份在家，徐在川劝他为民请命，他犹豫未决。徐就代为起草上疏，滔滔数千言，情词恳切，带去哀求于严。严想要问问算卦很准的瞎子徐公就焚香告天，以求成功，并又偷偷送钱给占卜的人。占得升卦，内容是“上天协助，吉祥”。徐在川解释此疏一上达，不仅万民得福，而且官位高远。严公大喜，毅然上达，果蒙批准，免除江南全省之赋。凡漕粮已入官仓的，都通知百姓如数领归。欢声撒满道路。没有多久，严就被上诏，后登相位。徐在川，作了交河令，有很多政绩。长子应聘为太仆公。太仆公的曾孙，乾学、秉义、元文，为同胞三鼎甲③。司寇乾学生五子，叫做树谷、炯、树敏、树屏、骏，都是有名的进士，当时称为五子登科。孙辈中做官的也很多。

注：①西宾：旧时对塾师或幕友的尊称。
    ②宫詹：太子属官。
    ③三鼎甲：科举殿试名列一甲的三人，即状元、榜眼、探花的总称。

（按）康熙己巳庚午年间，立斋先生就要任命为宰相，正在住处起草上疏，报告减免苏松多征的粮食。有一个陈姓的人主张国粮不可马上就减免，并且说只要有田在苏，就要避免说减免嫌疑，就代写一疏，劝立斋上达，大意以为这件事不必再讨论。以后减免的说法就停止。这一年，姓陈的人竟然死于京城，相国也马上罢官回家。与交河公代草比较，难道不是相去天远吗？人们把这件事归罪于相国，冤枉了。姓陈的人住在嘉定，这里就不点他的名了。

以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
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以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。