印造经文

（发明）虽有嘉肴，弗食不知其美；虽有至道，弗学不知其善。天下最易失者人身；至难闻者佛法。如来不出世，则天上人间，皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿（音：右）于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝天仙以为至尊无对矣，不知轮回六道。尚等凡夫，身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉！如来之教典。真所谓渡海之慈航，幽途之宝炬，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也！宜阿难结集之时，梵王帝释，皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也，岂世间之书籍，可仿佛其万一乎！印之造之，其容已乎？
（发明）虽然有美妙无比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；虽然有至高无上的真理，但不去学习就不知道它的好处。世上最容易失去的是人们的身体，最难听到的是佛法的道理。如来不出现在我们这个世界，那么天下人间都像漫漫长夜。不只是凡夫见识短浅，就是读书人也见闻有限。抬头看天，以为天上就只有太阳和月亮，不知道还有无穷无尽的大千世界。以为追溯人类的起源，就是从盘古开始，不知道在无量劫以来，自己已经轮回了数不清的岁月。天帝天仙以为地位至高无上了，不知道自己曾经，而且还要继续轮回于六道。普通凡夫以为人死了以后，就什么也没有了，不知道神识是永远也不会消失的。父母眷属认为死了以后就恩爱分离，毫无办法了，他哪里知道只要学到了佛法，就会觉悟，即使经过千生万劫，只要因缘相遇，就会有酬报的日子。好人一生坎坷，恶人春风得意，就说天道不公平，难以作依靠，哪里知道因果三世相连，善恶报应一定没有丝毫差错。多么伟大啊！如来的圣典。真正是渡海的舒适航船，暗路上的名贵明灯，婴儿的乳汁，荒年中的米面呵！难怪阿难汇集经典的时候，梵王和帝释都拿着彩旗和宝盖来作供养，四大天王捧着高座四足来作护法。佛教圣典，难道是那些世间的普通书籍可比的吗！印刷经书，是延续众生的慧命啊，哪里能够停止呢?

世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳！世俗不知，往往轻视佛典。岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎！《法灭尽经》云：“法欲灭时，比丘所服袈裟， 自然变白。”况三藏教典乎！（《楞严经》最先去，《弥吃经》最后去）自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，当在第九小劫内算，后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨，从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆无有佛（人寿一减一增，为一小劫，每一小劫，计一千六百八十万年）。至第十五小劫，师子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六、十七、十八、十九，四小劫，又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成）,方有日光如来出世（此未来星宿劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而空手乎！
世尊在无量劫前，为求佛法，舍生入死。有时为求一句偈，或捐王位，或丢妻子，只要能求得佛法，一切都可以舍弃。本来嘛，像甘露一样滋润心地的大法，世间怎能经常遇到？但世人不知佛法难值难遇，往往轻视佛教圣典。他哪里知道再过二三千年，想要再看到一片纸一个字，已经不可能了。《法灭尽经》说：“佛法将要消失的时候，比丘所穿的袈裟，自然变白。”怎么还谈得上有三藏圣典呢？（《楞严经》最先消失，《弥陀经》最后离开）从此以后，要过八百八十万六千多年，弥勒菩萨从兜率天宫，下生我土，八相成道，才会再有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四个小劫，都没有佛（人寿一减一增作一个小劫，每一个小劫是一千六百八十万年）。到第十五小劫时，师子佛出世后，相继成佛的就有九百九十三尊，可说是最为兴盛的时期。到第十六、十七、十八、十九，共四个小劫，又没有佛。等到第二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），就满了一千佛的数目，到这个时候，娑婆世界就坏了。从此以后，再过六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又过二十小劫，未来新的星系形成），才有日光如来出世（这是未来星系出现的第一尊佛）。佛法是这样的难值难遇，我们有幸生活在释迦牟尼佛出世后的时代，恩遇三藏圣典，怎么能进了宝山却空手回去呢！

北俱卢洲，寿皆千岁，思衣得衣，思食得食，目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声，较之唐虞三代时，犹胜百千倍。自世俗观之，以为非常之盛世矣，然犹列于八难之中者，以其但享痴福（宿生所修止于痴幅），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨不能感化此洲，故仅曰三洲感应）！吾是以读人其人火其书之句，而不胜怜悯云。
北俱卢洲的人，寿命都有千岁，想衣得衣，想食得食，看不见忧愁苦闷的人们，听不见争夺吵闹的声音，和我们历史上唐虞三代相比，还胜过百千倍。从世俗的眼光来看，一定认为不是一般的盛世了，但以佛法来看，还排列在八难①之中。因为他们只能享受痴福（由前世所修痴福而来），不信三宝，不知道有出世的大法啊！（韦驮菩萨不能感化这一个洲的人，所以叫做三洲感应）因此，当我读到有人焚毁经书的句子，就不禁对他生出无限的怜悯来。

注:①见闻佛法有障碍的八难处，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。前三者因为生于三恶道，业障太重，很难见闻佛法；北洲人虽有福分，但不知佛法，仍旧轮回生死；无想天是外道修无想定而生到的天界，当然也不能了脱生死；瞎子、聋子、哑巴，因业障所隔，自然就难闻佛法；还有世上一些有小聪明的人，不肯虚心修行，甚至还毁谤佛法；不出生在佛的度化时期（正法、像法和末法），也不能见闻佛法。

下附征事（原文译白三则）

龙求斋法

从前有一个守园的人，为国王守园，发现园子里的水池边有一个非常好的果子，世所罕见。守园人就把它献给国王。没想到国王从此命令他天天送来，否则的话，就要处以死罪。守园人非常恐惧，哭天喊地，伸诉冤屈。水池里有一个龙王，变作人的样子，用金盘盛来一个果子，安慰守园人说：“你不用忧愁，可把这个果子献给国王，请求满足我的一个愿望。从前迦叶佛涅槃后，我和大王一起受了八关斋戒，大王受斋认真，过了中午就不再饮食，所以今世转生为王。我被别人诱劝，过了中午仍然饮食，因此就堕落变龙。现在我还想得到这个斋法，广泛推行，劝化众生。大王如果赶快送来，我就保护他的国家，否则的话，我就要发大水，使全国淹没。”这时正是没有佛法的时候，哪里还有八关斋法呢？国王非常忧愁。当时有一个大臣的父亲对他的儿子说：“我家的堂柱上，常常放出光明，把它劈开来看一看。”大臣就按照父亲的话去做，得到了两本佛经，一本是《十二因缘经》，一本是《八关斋法》。就把它们献给国王，国王很欢喜，就送给了龙王。龙王得经后，就和五百龙子共修八关斋法，命终以后，都转生到忉利天上。


八关斋法

一、不杀生，即凡是有生命的都不能杀害。
二、不偷盗，即凡是不属于自己的东西，别人没有送给我时，我就不能占有，也不能产生占有的念头。
三、不淫欲。在家五戒，只限制夫妻以外的男女关系。夫妻之淫，叫做正淫；夫妻以外的，叫做邪淫。但在受八关斋戒的日子，连正淫也要断除。
四、不妄语，即是口里说的和心里想的都是一样，没有一句假话。
五、不饮酒。饮酒使人头脑昏沉，容易产生很多过失。
六、不涂胭脂水粉，不搞修饰打扮。为除贪欲，所以不修饰自己。
七、不去唱歌跳舞，男男女女混在一起，一切歌舞都不能观听。自己去观听，就会妨碍道心。
八、不坐到高大、舒适、柔软的座具上。因为这样就很容易生起贪心，放纵自己的思想。
九、不该饮食的时候，就不饮食。因为没有节制的饮食，就会使自己头脑昏沉。
前八条叫做“戒”，最后一条叫做“斋”。关是关闭堵塞的意思，斋是整齐划一的意思。关闭堵塞各种不良念头，使思想趋向整齐划一，神志清爽，正念分明。不在不该饮食的时候饮食，是指过了中午就不可饮食了。这是佛叫在家人受出家戒，方便世人种出世善根。因为在家人既然有妻室，就难以断除淫欲；每个人都有一份职业，就难以做到不该饮食时不饮食。所以八关斋戒只受一天一夜，就是说从今天早晨受起到明天天亮就算圆满了。想要再受，就要重新开始。其他的戒律，都是以一生为期限，唯独这个八关斋戒以一天一夜为期限。如果能够从此生起菩提心，持戒非常清净，那么就能往生西方，何况是升天呢！如果不能严格要求，就是徒有虚名罢了。受戒时应该请比丘在佛前奉告，如果没有比丘就自己在佛前陈述受戒，没有佛像，面对佛经也可以。如果有比丘，却不肯去求受，那就是轻慢佛法和僧人，受戒所得的利益就随这个轻慢心而减少了。无论是没有受戒的人，还是受了五戒的人，甚至是已受了菩萨戒的人，都可以再受八关斋戒,因为它是属于加行戒。


写经脱苦
（据《法苑珠林》）

唐龙朔三年,长安刘信的岳母死了，没有多久，他的妻子陈氏也突然暴亡，在阴间看见母亲在石门内，受尽了种种痛苦。她哀求女儿说：“快替我写一部〈法华经》，我就可以免罪了。”说完，石门就关闭了，陈氏也随即苏醒，对她的丈夫陈述了这件事。刘就请他的妹夫赵师子写经，赵用已经写好的一部《法华经》送给刘公，要刘公去装潢。但这本经本来是一个姓范的人出钱写的，刘并不知道这回事。所以没过多久，陈氏就又梦见她的母亲向她要经，女儿说已经写好，母亲哭着说：“我正因为这本经的缘故，又转增了痛苦，这本经是一个姓范的人所修的福，我怎么能夺来做为自己的功劳呢！”陈氏醒来后就去查问这件事，范氏果然曾经出钱二百。于是就另外再写一部经，供养三宝，专门回向母亲，才解除了母亲的苦难。
扬州有一位叫严恭的人，在陈朝大建初年，写《法华经》流通。当时有一个宫亭湖庙的神，托梦给商人，将庙中所有的财物都送到严恭那里，做写经的经费。有一天，严公到街上去买纸，还少三千文，忽然看见街上一个人拿着三千文来代付，说：“我帮您买纸。”说完就不见了。隋朝末年，盗贼到江都，互相告诫不要侵犯写《法华经》的那个地方，所以这一处人都能存活下来。到唐朝末年，严家还在不停地写经。由此看来，印刷经文，连神明也知道啊！他也希望多印经文为自己增福啊！


枕经失荐
（见《感应篇注疏》）

颖上高天佑，和两位考生一起去江宁应考，听说鸡鸣山守源禅师很有修持，就同去拜访。禅师说：“两位会考中，只有高君不能，因为误用了《楞严经》作枕头。”高听后惊愕，想了很久才记起行装中有《楞严经》，睡觉的时候，没有取出，就用它作枕头了。等到发榜后，果然没有考中。
也许有人会怀疑，一切书籍都应该重视，为什么单单推崇佛典呢？这种人就不知道文字虽然相同，但内容却有天壤之别。如来大法，普度众生，一切天龙八部①都要信受奉行，本来就不是一切书籍可以比拟的。好像皇帝的敕命，就不能和普通文牒一样看待。猥亵怠慢的后果如此严重，那么反过来印经的功德就可想而知了。

注：①天龙八部：指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。