广行三教

 （发明）三教圣人，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂；佛道虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教所以有不得不分之势也。
（发明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情，佛家专讲出世的方法，道家表面上出世，而实际上并没有出世。孔子颜子虽然是圣人，但要他们赶鬼抓妖，就不切实际了；佛的道法虽然最高，但要用它来开科取士，也不切实际了。这就是三教不得不分的道理。

人非一途可化，故圣教必分为三。譬如三大良医，一精内科，一精外科，一精幼科，术虽不同，而其去病则一也。若三人共习一业，所救必不能广。故曰：为善不同，同归于治。
人不能只用一种方法来教化，所以圣人教育就分为三种。好像三大良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通小儿科，医术虽不同，但治病的目的都是统一的。如果三个人都学一种医术，所救的人就不能很多。所以说：为善的方法不同，但都导归世界走向安祥和平。

余阅贵州铜仁府志，知向来本名铜人，因其地有铜人山，故名。后改人为仁，而地与山，俱更其旧。山在巨浸中，其下皆水。曾有一年大旱，见山下尽空，但有三大铜人，头顶此山，岿然直立，而三人，恰是三教服式。窃思此山，乃开辟时物，尚无三教名色，而铜像又非人力所铸。始知三教门庭，本天造地设，合下当有。况帝君德位，超乎人类之上！岂不知孔颜大道，已如日月经天，而必欲牵合释道，以之训饬士子乎！又考南阎浮提，名虽一洲，其中国土甚多，每一国土，各有圣贤持世立教，如孔子、老子者不计其数，但各国姓名不同耳。至于书法，亦有六十四种，今儒者所读，不过举业之书，此外所见，能有几何？所以三藏十二部之文，龙宫秘笈之语，不唯不见，见之反加排斥。以为苟不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于书。无不曲肆诋毁，一片意必固我之私，习成党同伐异之套。至考其旦昼所为，幽独所念，无非争名逐利，欺世害人。甚至夤缘奔走，赌博樗蒲，无所不至。凡吾儒正心诚意之学，济世安民之道，全然不讲。但损儒门之望，何增学术之光！帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣。
我翻阅了贵州铜仁府志，知道铜仁本名为铜人，因为这个地方有铜人，所以就取了这个名字。后改为铜仁，而地和山也改变了原来的面貌。山浸在大水中，不知有多深。曾经有一年大旱，水都干了，就看见山下全部空了，露出了三个铜人，头顶大山，岿然直立。这三个铜人恰好穿着三教的服装。我想，天地开辟时就有这山，而那时还没有三教的存在，而这些铜像又不是人力所能铸造的。于是我就悟出了三教门庭，本来是天造地设，在过去、现在、未来都是永恒不变的真理。帝君的德位远远超过我们人类，他提出广行三教，我们还有什么怀疑呢？有人要问，孔颜大道已是日月中天，难道还一定要融合佛道，才能教育读书人吗？我查考南阎浮提，虽然都是一洲，但其中国土很多。每个国家各有圣贤出世立教，像孔子、老子这样的圣人，不计其数，只不过在各国的姓名不同罢了。至于各国的书籍文字也有64种，今天的儒生所读的书，只不过是一些科举的书，此外的知识还有多少呢？所以三藏十二部的经文，龙宫秘典的语言，从来没有见过，一旦见到就不分青红皂白加以排斥。认为不像他所想的，就不符合儒道。不仅在口里反对，而且还著书立说。横加歪曲，大肆毁谤，固执己见，自私无理，这种恶习无异于党同伐异，顺我者昌，逆我者亡。去调查他们平时所做的，私下里所想的，无非是争名夺利，欺世害人。甚至于拉拢巴结，赌博游乐，为非作歹，无所不为。对儒家正心诚意、济世安民之道，全然不顾。只是损坏儒门的名望，怎能替学子增光！帝君指示广泛地推行三教，可以作为我们长夜醒世的钟声啊！

人能学孔子，释迦必喜；人能学释迦，孔子亦必喜。若必欲从我教而善，则悦，不从吾教而善，即不悦，则是奴投主，兵投将之法而已，岂三教圣人乎？
人能学孔子，释迦一定高兴；人能学释迦，孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴，反之就不高兴，那只是奴隶投靠主子，士兵投靠将官的做法罢了，怎能是三教圣人的意思呢？

广行二字，以心言，不以迹言。人能修仁慕义，即是行儒道，不必青衿墨绶，而后为士也。人能见性明心，即是行佛道，不必圆顶方袍，而后为僧也。
广行这两个字，是从内心来讲，不从外表来说。人们能够修仁求义，就是行儒道，不一定要青衫黑带，才算是儒士啊！人们能够明心见性，就是行佛道，不一定要圆顶方袍，才算是僧人啊！

拘儒闻广字，必嫌学问之杂，不知杂亦有辨。如天理而杂以人欲，王道而杂以霸术，米粟而杂以糠粃，此决不可杂者也。至于三教所言，皆有益身心之务。太山不辞土壤，故能成其大；沧海不择细流，故能就其深。奈何亦患其杂耶！一家之中，有食有衣，有财有宝，有仆婢田园，可谓杂极矣，然苟不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯醢盐梅，亦可谓杂极矣，然苟不如此，其人必不能肥。何独于三教而疑之？
迂儒一听到这个“广”字，就一定会嫌学问太杂，他不知杂也有分别啊！例如，天理杂有人欲①，王道杂有霸术②，米粟杂有秕糠，这一定是不行的。至于三教所说的道理，都有益于身心。泰山不嫌小土，才能成为那么大；沧海不择细流，才能汇得那么深。怎么能够说它杂呢！一家之中，有食有衣，有财有宝，有奴婢田园，可以说很杂了，但不这样，这家就一定不算富裕。再如肚子里所吃的东西，有饭有粥，有汤有菜，有酱有醋，有油有盐，可以说是杂乱极了，但不这样，人就不能胖。为什么独独对广行三教，就怀疑呢？

注：①天理指人的善良本性，人欲是个人的私欲。
    ②以德化人，施行仁政，是王道；反之，是霸道。

论广行之益（原文译白三则）

助扬王化

国家太平所依靠的办法，不过赏罚二字。使赏罚严明，并辅助以教化，就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围，只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做，念头里所想，那么即使家家有一位孔子，户户立一位皋陶①，也做不到啊！所以世人怕国法，远不如怕天罚法。因为国法可以逃避，而天罚无法逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人方寸之间，就不敢轻举妄动了。比起孔子作《春秋》的功劳，有过之而无不及了。
注:①皋陶：也称咎也称咎繇，传说为舜的臣子，掌管刑狱之事。
刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，《六经》本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”何尚之说：“渡江以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，没有不皈依三宝的。如果百家的乡，有一人持五戒，就会有一人行善，十人持五戒，就会有十人行善。行一善就会去一恶，去一恶就能停一刑。一刑停于家，则万刑停于国，这就是陛下所说的轻而易举取得天下太平啊！”那些自立宗派的后儒忌讳谈佛，只靠君子小人四个字，来防范赏罚所达不到的事，那怎么行呢！


培植真儒

我们要学孔孟，应当学他们的大本领。例如，学习没有固定的老师，我的道有一根线贯穿，就是不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独尊，这些都是孔子的大本领；发挥克制私欲恢复忠恕的道理，是颜子和曾子的大本领。孔子的学问，主旨在约束自己，即是说：默默地认识自己，时刻不停的反省自己，严于律己，宽以待人。还有许多种不同的说法。孟子的时候，出现了杨墨①的学说，孟子发表言论批评它们，开始是礼让，后来才开展论战，这不是人人都能够仿效的。可叹后人对孔子注重亲身实践的教诫，畏难马虎，而一听到有人能批杨墨，就认为是圣人的弟子，就踊跃鼓掌。这些人舍难就易，反恨今天的世界，没有杨墨为对手，所以只要稍微能牵强附会搭上边，就作为杨墨来对待，并且把这些说法加罪于佛道。只管到外面讲学演说，对自己的修养就疏忽了，这样怎么能保持圣贤大公无私的道心！只管要顺自己的心意，与党同伐异之徒又有什么区别呢！
注：①杨墨：即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》：“天下之言，不归杨则归墨。”

（按）佛教五戒，类似儒家五常①，只能互相称赞，不能互相毁谤。世俗人不知内情，一听慈悲的说法出于佛教，就一定要反对这种说法，而儒家的仁就在这时丧失了。一听盗淫的戒律出于佛教，就一定要反对这种戒律，而儒家的义就在这时丧失了。一听妄言的警戒出于佛教，就一定要反对这种警戒，而儒家的忠信就在这时丧失了。这样难道不是想卫道反而在害道吗？从前有个学者，问象山先生②佛教的害处，先生说：“请问害在什么地方？”今天那些害道的人，他们的要害正在喜欢多说这些闲言。
注：①五常：指仁、义、礼、智、信。
    ②象山先生：宋陆九渊曾讲学于江西贵溪县西南象山，故称象山先生。


潜消祸乱

茫茫宇宙，哪里没有出类拔萃的英雄？走在正路上，就是张良、周勃、陈平、萧何①；走在邪路上，就是王莽、董卓、司马懿、曹操②。自从科举设立，使人从小就从事于翰墨，年复一年，不知不觉就两鬓斑白，牙齿脱落，把其中不知有多少人的奸雄豪滑的秉性，统统消磨一样！另外有一种人，才智杰出，功名不能动他的心，丛林才能安他的身，晨钟暮鼓，东参西访，等富贵于浮云，视生死如梦幻，以出类拔萃的才能，用于念佛参禅，潜移默化，暗暗地就消除了祸乱的根源，这样的人也不知有多少千万亿啊！

注:①这四位都是帮助刘邦建立汉朝，治国安邦的卓越人物。
   ②这四位都是所谓“乱国奸臣”。

（按）孔子作《春秋》，乱臣贼子就恐惧。为什么呢？因为害怕死后留下恶名。但这是盛世时候的事。后世的乱贼并不害怕这个虚名。不但乱贼中人，就算是识字的人，也连《春秋》是什么书都不知道。只有指示他们佛理，告诉他们生命很短促，死后就会受因果报应，不忠不孝的人，就会变畜生、饿鬼。这样就知道用尽阴谋诡计，最后还是什么也没有得到。不但没有得到什么，而且所造罪业将带到下世，在后世受尽万苦千愁，都是自作自受。回想在世时，虎斗龙争，图王创霸的想法和作为，已在不知不觉中冰消瓦解了。佛教真伟大啊！自从有佛法以来，不知叫多少乱臣贼子寒心，多少大盗豪强落胆！是谁在让人们改恶从善呢？就是佛教啊！

下附征事（原文译白一则）

毁坏圣教，现世惨报
（出《魏书》毁教现果）

北魏司徒崔浩，见闻广博，记忆力强，才智过人，太武帝非常宠信他，但他就是不信佛，劝武帝毁教灭僧。看见自己的妻子诵经，就大怒，并把经书烧毁。崔颐、崔模是他的弟弟，虔诚信仰三宝，即使看见在粪土中的佛像，也一定礼拜。浩讥笑并斥责他们。后来因为国书事件，浩触怒了太武帝，被关押到囚车里，送到城南，严刑拷打，极其惨酷。还派卫士几十人，把屎尿泼在他身上，哀叫不断，声闻旷野。自古以来被处极刑的人，没有像崔浩这样凄惨。崔氏一族人都因他而牵累，抛尸于街市。只有崔模和崔颐因为与崔浩志向不同，就得以免祸。

（按）太武帝灭法以后，有位僧人叫昙始手持锡杖走上皇殿。帝命人杀他，不能伤害。帝大怒，抽出佩刀，亲自来砍，也不能伤害。把他投进虎牢，虎都恐惧畏缩。再派天师寇谦之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。帝这时才有醒悟，恭请僧人来殿，再三礼拜，忏悔罪障，答应恢复圣教。唉！三教圣人无非是想要引人为善，哪里愿意后人各立门户，比长论短呢！秦始皇中了李斯的奸计，焚书坑儒，最后身死野外，而李斯的全族被杀。汉朝的桓帝灵帝，唐朝的昭宗宣宗，被宦官宠妃所迷惑，宠信他们，杀尽天下名士，最后辅臣被杀身，皇帝就亡了国。魏太武帝被崔浩所迷惑，毁寺焚经，没有三四年，崔浩就全族被杀，魏太武父子都不得好死。周武帝被卫元嵩所迷惑，但灭法没有四五年，卫就被贬而死，武帝忽然得了恶病，全身糜烂，三十六岁就死了，后世堕落恶道，所受痛苦就说不尽了。唐武宗宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵就被杀，李就流放而死，武宗三十二岁就夭折了，后世没有太子。在五代的许多君主中，才能没有能超过周世宗的，但周世宗不知佛法，就导致毁坏佛像，用来铸造钱币，所以不到一年就丧失了江山。再来看一看：秦废儒后，不到三十年，儒教就复兴；汉唐中间废教，没有几年，圣教就又兴旺起来了；魏废教后七年就恢复了；周废教后六年就恢复了；唐废教后不到一年就恢复了。那些废教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的脸吗！李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯，所以他们现世受报也最惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，总算还不是完全灭法，所以他虽然被抓去软禁了，但帝位名义上还得以延续。这些史迹清清楚楚，有案可查。但愿普天下的人都广泛地尽力奉行三教的精神！儒者认真履行儒教，释者认真履行释教，道者认真履行道教，同心协力，一起引人向善，不要互相诋毁，才真是天下人民的幸福啊！

附问答（原文译白一则）

【问】僧人不耕不织，怎么能受供养？他们只能耗费衣食罢了，对人还有什么利益呢？
【答】世界上不耕而食的人太多了，难道只有僧人吗？假使这些人不出家，他们就不吃不穿了吗？就能保证他们的衣食一定出自他们自己耕织吗？何况在俗的人，一身之外，还有妻子、儿女、仆人，所花费的数倍于本人，难道能像僧人那样一瓢一钵，四海为家吗？那些头戴貂狐之皮，身穿锦绣龙纹，口吃山珍海味的人，是不是不劳而获呢？这些人是僧人，还是俗人？那些俗家人，为了爱妾的打扮，不惜花费大量珍珠美玉；为了到歌舞游戏场所寻欢作乐，动不动就使用玉带金冠。甚至沉迷于赌博场里，通宵达旦都不休息；或者交结一些狐群狗党，大吃大喝。这种游手好闲之徒，车载斗量也计数不清，为什么不去减少这些社会的渣滓，而光说僧人不劳而获呢？难道这些丑恶卑劣之人，就应该锦衣玉食，而那些明心见性之士，反而不容许他们粗衣淡饭吗？持这种想法的人，足见他们党同伐异，气量太小了！

【问】古时候的百姓只有几类，今天的百姓就有多类了。生产粮食的还是农民一家，但吃粮食的就分为多家了；生产器具的还是工人一家，但使用器具的就有多家了。这样下去，怎么不会贫困而出现盗贼呢？
【答】吃粮的少，就会卖不出粮食而伤农；使用的少，就会卖不出用具而伤工。农民要得到利益，正是依赖吃粮的多；工人要得到利益，正是依赖使用器具的多。试问，吃粮使用的人，是白手来拿呢，还是出钱来买呢？如果是白手来拿，那么吃粮用器的人，就确实怕他们太多了；如果是出钱来买，那就只怕他们太少了。一个富商大老板，每天只卖出千金的货物，如果他的父母妻子从门缝中看见了，就会伤心痛哭。以上的问题，是不知世务的迂儒之见，不足挂齿。

以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。