敬兄

 （发明）兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也。故彼此睽离，未有不伤亲之心者。人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣。但言敬兄，不及弟，省文也。
（发明）兄弟之间，形体虽然不同，但是父母则认为是一体生下来的，对他们的爱是相同的，所以兄弟不和，没有不使父母伤心的。兄弟能互相友爱，就叫做“悌”，孝就同时存在其中了。这里只说敬兄，没有说弟，是文字上省略。

手足之谊，每伤于妇人。妇人之贤者虽有，而不肖者甚多。惟其见小不见大，知己不知人，故争端易起。无如世间男子，偏信妇人，兄弟虽万语千言，安能及妻妾之一诉乎？所以极刚之夫，遇妻而柔，极勇之夫，遇妻而怯；极智之夫，遇妻而昏；极贵之夫，遇妻而奴；极果断之夫，遇妻而不决；极鄙吝之夫，遇妻而慷慨；极倨傲之夫，遇妻而低头；极方正之夫，遇妻而谄媚。虽以君父之尊，不能强其忠孝，独有闺中一妇，左提右挈而有余。可怜哉！五浊恶世之兄弟也，安得家家有贤妯娌，使之式相好，无相尤也。
兄弟之间的感情，常常被女人损害。贤良的女人也有，但不好的占多数。她们的弱点就是见小不见大，知己不知人，所以常常容易引起争端。无奈世上的男人，偏偏就是相信女人。兄弟说了千言万语，怎能抵得上妻妾一番诉说！所以非常刚硬的男人，遇到了妻子就会软弱胆怯；非常明智的男人，遇到了妻子就会昏愚；非常显贵的男人，遇到了妻子就会卑微；非常果断的男人，遇到了妻子就会迟疑；非常吝啬的男人，遇到了妻子就会慷慨；非常自傲的男人，遇到了妻子就会低头；非常方正的男人，遇到了妻子就会谄媚。虽然处于君王的尊贵权势地位，也不能勉强一个人忠孝，只是闺房里的一个女人，就能随心所欲地指挥男人而且绰绰有余。可怜啊，五浊恶世的兄弟们！怎么能够使家家户户都有贤良的妯娌，互相友好，没有烦恼呢？

下附征事（原文译白二则）

爱敬其兄，一片真情
（摘自（《感应篇解》爱敬交至）

明朝时赵彦霄和他的哥哥赵彦云同吃同住十二年。彦云游手好闲，挥霍浪费，不务正业，要求与弟弟分家。才过五年，哥哥就把家产荡尽了。有一天，弟弟给哥哥安排酒菜，对他说：“小弟本来没有分家的意思，因为哥哥不太节约，就代替守住祖辈一半家产，到现在还可以维持每天的生活。”就把哥哥请回家中，仍然让他当家，把分家的契约烧毁了，把钥匙交给他，并且代替哥哥偿还了所有欠账。哥哥很受感动，非常惭愧，下决心改变了旧习。第二年，彦霄和他的儿子都考上了进士。
涉及钱财，兄弟之间最易产生意见，应当为亲人用钱时，就互相推诿；而分亲人财产时，就争多嫌少。说得好啊！“功过格”上有这样一段话：为人儿女，养老送终的时候，就应该做就算父母好像少生一个儿子的想法；分家立业的时候，就应该做就算父母多生一个儿子的想法。看看赵君的所作所为，哪里还有财产你我多少的想法呢！


一片真诚，感动同行
(摘自“功过格”至性感人）

归安人名严溪，字亭凤，天性慈善，孝敬父母，友爱兄弟。有一次，和同乡施翊之一起坐船，施诉说分产不均，严公听后，频频皱眉，说：“我的兄弟懦弱，我正在苦恼。假使能够像您尊兄这样，可以马上全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢！”说完就挥泪如雨。施君见状，恻隐之心，油然生起，很受感动。原来相之与翊之是两兄弟，都任知州一职，因为分田产而造成矛盾已经几年了。自从和严君相遇以后，兄弟之间就互相谦让，一生都不再有闲话。

（按）严公做官的时候，哥哥贫困并且衰老，严公就把他请到自己家中赡养。每次宴请宾客的时候，一定请哥哥拿酒杯，严公则拿筷子跟随在后边。有一次，严公进筷稍微慢了一点，哥哥很生气，打了他一个耳光，严公欣然接收，宴席气氛始终欢快。酒席之后，哥哥就寝，第二天早晨，天还没有亮，严公就来到床前问候。没有多长时间，哥哥就去世了，严公伤心痛哭，按礼节送葬。严公对待兄长如此尽心，所以前面和施君所说的一席话，的确是字字出自肺腑，没有半句假话。

补充：读者不要误会，严公劝酒，不是违背五戒吗？《安士全书》第一部分主要谈世间法，世间法就是怎样做人。这个问题很重要，世间法作不好，怎能企求出世间法？有些人好高骛远，不从做人入手，就想得到出世间法，其结果是学佛学成孤家寡人，简直难以在世间生存。学佛要循序渐进，不能一步登天，但是又不能随波逐流，要不断观心，时刻检查自己的心态，要象莲花一样出污泥而不染。世间法就是如何入世的问题，要随缘度化众生，这样就必须掌握许多方便法门，对世间知识和出世知识都要有全面的了解。惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”如果按照大师的教导去作，那么我们学佛就能得到真实的利益。

以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。