李炳南老师编
净空法师讲述
邱淑真记录
净空法师讲述
邱淑真记录
前面是把整个佛法概略的介绍，第九讲以下讲解脱的方法，这也是普遍的介绍，介绍之后你自己去选择。先介绍通途的方法，“方便五乘解脱”。“方便”：这是从方法上说，有方正的道理、有善巧的便利，称为方便。“五乘”：适合于众生的根性，分为五种：人、天、声闻、缘觉、菩萨。众生根性不相同，佛是应机说法；你的愿望如何，佛就跟你说什么法，满你的愿望。“解脱”：解就是解开，解除你的烦恼，解除你心里面的结；脱是脱苦，结解开，苦就没有了。解是对烦恼、无明说的，脱是对轮回、生死讲的。解是因，脱是果报。
甲、契机施度
这一段是概略说出佛为什么用这些方法，他为什么不用一种方法，要用这么多的方法？五乘就是八万四千法门的归纳，归纳为五大类；因为众生根性利钝不同，钝是迟钝，利是猛利聪明。“钝根”的人，“心思昏昧，眼光浅近”，他满足现前的生活，不想将来、不想来世，这一世过得很自在就可以，来世我不知道，我不考虑；我现在在人间，人间过得很好，天上太渺茫，不想生天。像这种人，是小根器的人，志愿很小，没有远大的眼光，只希望解决眼前的痛苦，希望得到眼前的福报就可以；佛也不会舍弃他，也帮忙他。他修世间福报，行，“说世法方便”。“与上法不解”：佛不会跟他讲向上一种的；佛说法无有定法可说，佛说法满足众生的愿望，满足众生的需求，对于根性钝的是这么一个原则。
“利根”的人“心思敏捷”，见闻觉知很利，一看他就明瞭，一听他就懂得，一闻千悟。他的“眼光远大”，不仅仅是谈眼前的事情，他晓得有将来、有来世，他要求更殊胜的果报，要求究竟圆满的果报。佛遇到这一类的人，“说出世了义”，满足他。“与下法不满”：他不求人天福报，他要求究竟圆满的解脱。
乙、世间
正因为众生根性不等，所以才有五乘的差别。五乘里面分为世间跟出世间：世间是不超越六道轮回，在六道之内；出世间是超越六道轮回。世间有两种：一种是“人乘”，一种是“天乘”。
“人乘”：有人愿意在人间，人间很好，我生生世世做个人，生生世世都做个有福报的人；这个人志向不大，我们世间人所说的小儿科，胃口很小，一点点他就满足，给他一块糖就很满足，很容易打发。在佛法里面，人乘佛法就是小儿科，轻易的就可以满足他，佛就教给他保持人身、生生世世在人间享福的方法，就是小乘法。
“现世福报，不失人身”：这是他希望达到的目标。我在这个世间有福报，五福临门，生生世世不失人身，这也不错。可是诸位要晓得，福底下还有一个“气”字，有福“气”，有福就要受气！福越大，气越多，不是很圆满的事情，佛法称此为红福，红尘之福。出家人也有福报，清福；他有福，他没气。什么方法能享现世福报、得人身？只要你能够“受五戒”。受五戒，不是找个法师替你受个五戒，就得人身、现世福报，这是假的，没那回事情。受是心地接受，依教奉行，一定要照做，只注重形式是没有用处的。形式上是隆重的举行一个仪式，法师给你做证明，你在佛菩萨面前宣誓，我要依照佛的戒律来遵守、来奉行。宣誓之后要能够做到，要是做不到，你是存心欺骗佛菩萨，罪上加罪。
一定要知道每一条戒所含的精神，以及我们在生活当中什么状况之下应该怎么做。每一条戒都有开遮持犯，犯了戒，还认为自己戒律持得不错，那就错了。譬如不杀生，如果你们男同学去服兵役，派到前方，敌人攻来，我不能杀生，这糟糕了！亡国灭种。你持戒不杀生，你倒不错，你很好，别人遭了殃。在这个时候，戒有开缘，可以开杀戒，不是犯杀戒、不是破杀戒，要懂得这个道理。为什么开，这里面有很深的道理。由此可知，戒律条条都是活活泼泼的，不是呆板的，在某一种情形之下要活用，一定要懂得活用才能谈得上持戒。
“天乘”：这个世间也有一些比较高明一点的人，他知道有天堂，晓得天人的福报比我们人间大，他不满意人间的福报，想要到天上享天福。“胜妙天福”：胜是殊胜，殊胜微妙的天上福报，他想求这个。“误为究竟”：一般宗教徒，祈求到天堂享天福，认为生到天上就永生、就是究竟，这是错误的。天有二十八层天，有三大类：欲界、色界、无色界，都不超越轮回。纵然是无色界非想非非想处天，这是最高的一层，寿命八万大劫，寿命尽了必定堕落，所以天并不是究竟。学佛的人绝不羡慕天堂，可是你想去，佛也可以教导你、帮助你。“行十善”：修十善业是生天的基本条件，可以取得生天的资格。如果要往上升，十善业还不够，色界天要加上禅定，禅定里面还要加四无量心～～慈悲喜舍。
人乘与天乘都不究竟，因为没有超越三界，并不是真正的离苦得乐，所以是“偷安小果”。在六道里，人天福报虽然比较大一点，但是仍然在六道里面，不能超越，所以只是小小的果报。可是要记住，三界如火宅，人天福报只能解除眼前的痛苦，得眼前的福报，决不是长远，这是我们应当要警惕的。真正得到永恒的福祉，那还是要讲求出世。
丙、出世
出世间有三种：声闻、缘觉、菩萨。根性钝劣的是声闻、缘觉，但是比人天聪明多了。他觉悟到三界不安、轮回太苦，总得超越轮回才算是一个了断；明心见性，成佛、成菩萨那太高了，不需要，只要不要轮回就好了，这就是一种钝根。
“声闻乘”：要超越轮回，必须“断见思惑”。见思惑就是烦恼，心里面只要有烦恼就不能超越轮回，因为生死轮回是见思烦恼变现出来的。六道是果，见思是因，有因必有果，断了因，果就没有。
什么是见思惑？讲表末后有附注。“见惑”：见是见解，惑是迷惑；错误的见解，错误的看法。“思惑”：思是思想，错误的思想、错误的想法。
见惑分为五类。一、“身见”：就是执着我与我所。执着身心五蕴是“我”。“我所”是我所有的，这个房子是我所有的，这个田宅是我所有的，这个家庭是我所有的，父母是我所有的，儿女是我所有的。我所是身外之物，你认为是你自己所有的，这都是属于身见，是错误的。这个身不是我的，几个人能觉悟到？无我就无烦恼了。所以见惑的根源就是我执，从我执而生的。
二、“边见”：偏见，偏在一边。譬如佛法里讲空有是两边，若执着一种都是堕在一边，不是执着空就是执着有。断常也是两边；譬如有人认为人死了之后，来生还是人，这是常见；有人认为人死如灯灭，死了一切都了了，这是断见；都是错误的见解。这些错误的见解、错误的看法，会引起许许多多的罪业、许许多多的障碍。
三、“戒取见”，四、“见取见”，这两种一般人称为成见，成见很深。戒取见是在修因上的成见，执着成见。见取见是果报上的成见。譬如，认为天堂就是究竟，认为信上帝将来可以升天堂，这就是见取见。要到天堂一定要修十善，不是信了就能去。
五、“邪见”：除前面四种以外，凡是一切不正确的见解都叫做邪见。邪见里面最严重的是不相信因果，拨无因果；因为人不相信因果报应，他什么坏事都敢做。一饮一啄莫非前定，善有善报、恶有恶报，决定有果报的。
“思惑”就是思想上的错误，分为五类：“贪”、“嗔”、“痴”、“慢”、“疑”，都是属于根本烦恼。百法里，烦恼有二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼。六个根本烦恼就是此地讲的见思惑，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，恶见就是见惑。
“贪”：贪而无厌。“嗔”：嗔恚，遇到不顺心、不满意，生嗔恚心。“痴”：愚痴，对于一切事理不能够明察，颠倒是非。譬如，我们眼前这个社会是灭法的现象，不是佛法兴的现象，每一个大街小巷都有道场，里面有正法，也有不是正法；开庙店很赚钱，于是庙店林立，打着佛教的招牌骗取信徒的财物，这怎么得了！把佛教的形象破坏，这是末法时期的怪现象，也就是佛讲“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。“慢”：贡高我慢。“疑”：对于圣教怀疑，对于正法怀疑。现代的人都听骗，讲正法是教学，规规矩矩跟你讲，不相信，认为这个不希奇。如果那个地方开个道场，给你摸摸头就开智慧，就证果；你一定马上就去参加，认为这个快！但是聪明人要想一想，如果摸一下头就开悟证果，诸佛菩萨大慈大悲，每一个人给你摸一下，就什么都开悟了，还要修什么行？佛又何必苦口婆心说法四十九年？我们实在是迷得太深，迷惑颠倒，头脑不清醒，稍微清醒一点就能够辨别邪正，才晓得那种说法都是花言巧语、都是骗人，都不是真实的。
见惑，在三界之内，欲界、色界、无色界，一共有八十八使。思惑，三界一共八十一品。见思惑断尽，就“证阿罗汉”。阿罗汉是印度话，翻作无学；无学就是毕业，所学的东西修完。小乘法里，三界六道毕业，三界六道的因缘断掉，不再受三界六道的果报，这是目标。他“修四谛”法，四谛法是小乘法的总纲领，一切小乘法都不外乎四谛～苦、集、灭、道，修这个法门可以超越三界六道轮回。
“缘觉乘”：声闻是由佛的言教开悟证果的；缘觉就不一定，他比声闻聪明，观察宇宙一切的缘起而开悟。没有佛出现的时候，他自己能开悟，是世间绝顶聪明的人，功夫比声闻深。缘觉能够“断见思习”，习是习气。阿罗汉虽然断见思烦恼，习气还没断；譬如说傲慢，他养成一种习惯，时时刻刻还露出那个习气，可是心没有傲慢。辟支佛连习气都没有，都断掉。“辟支佛”是印度话，辟支翻作缘，佛是觉，辟支佛就是缘觉。“证辟支佛”也有方法，“修十二因缘”。
“自了小乘”：声闻与缘觉不发心度别人，只管自己，称为小乘。如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。讲二乘，声闻与缘觉归为一类称小乘，菩萨称大乘。
“菩萨乘”：菩萨这两个字也是梵语，翻成中文是“觉有情”。菩萨还是有情众生，虽然有情，觉而不迷。所谓有情就是烦恼没断尽，这个烦恼是指无明烦恼，不是指见思烦恼。等觉菩萨还有一品生相无明没断尽，所以还称菩萨；一定要最后一品生相无明也断尽，这个时候才是成佛。菩萨有五十一个阶级，其实菩萨的阶级是从凡夫概念当中建立，凡夫在迷，迷得重地位就低一点，迷得轻地位就高，菩萨五十一个阶位是这么分法的。菩萨根性利，心量也大。“自行化他，证成佛果”：这是菩萨修学的目标，自己肯修，也肯帮助别人。声闻、缘觉只自修，不肯主动帮助别人，众生向他请教，他才肯教，他不会主动找你。菩萨则不然。经上常讲“菩萨作不请之友”，你不请他，他就来了，他会主动的帮助你。
菩萨“修六度万行”，任何法门都修，门门都学。前面我劝诸位学一门，是不是与菩萨法抵触？不抵触。菩萨是一门成就之后，然后是门门都学，样样都学，学的进度就非常快；如果一开端是样样都学，学到最后是没有一样能学成功。所以，入门一定是从一个门入进去，入了门之后，门门都成就。《华严经》里，善财童子给我们做一个修行的榜样，他在文殊会上求得根本智，根本智一定是一门深入，然后出来五十三参，门门都通。这是很好的模范，我们应当效法善财童子。‘六度’是菩萨行的总纲领，菩萨无量无边的行门归纳这六门，称为六波罗蜜，这是“普度大乘”法。在佛法里面唯有菩萨能成佛，其他的不能成佛，因为所修的不是成佛之因，只有菩萨所修的才是成佛之因，所以能证究竟圆满的大觉。
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甲、契机施度
这一段是概略说出佛为什么用这些方法，他为什么不用一种方法，要用这么多的方法？五乘就是八万四千法门的归纳，归纳为五大类；因为众生根性利钝不同，钝是迟钝，利是猛利聪明。“钝根”的人，“心思昏昧，眼光浅近”，他满足现前的生活，不想将来、不想来世，这一世过得很自在就可以，来世我不知道，我不考虑；我现在在人间，人间过得很好，天上太渺茫，不想生天。像这种人，是小根器的人，志愿很小，没有远大的眼光，只希望解决眼前的痛苦，希望得到眼前的福报就可以；佛也不会舍弃他，也帮忙他。他修世间福报，行，“说世法方便”。“与上法不解”：佛不会跟他讲向上一种的；佛说法无有定法可说，佛说法满足众生的愿望，满足众生的需求，对于根性钝的是这么一个原则。
“利根”的人“心思敏捷”，见闻觉知很利，一看他就明瞭，一听他就懂得，一闻千悟。他的“眼光远大”，不仅仅是谈眼前的事情，他晓得有将来、有来世，他要求更殊胜的果报，要求究竟圆满的果报。佛遇到这一类的人，“说出世了义”，满足他。“与下法不满”：他不求人天福报，他要求究竟圆满的解脱。
乙、世间
正因为众生根性不等，所以才有五乘的差别。五乘里面分为世间跟出世间：世间是不超越六道轮回，在六道之内；出世间是超越六道轮回。世间有两种：一种是“人乘”，一种是“天乘”。
“人乘”：有人愿意在人间，人间很好，我生生世世做个人，生生世世都做个有福报的人；这个人志向不大，我们世间人所说的小儿科，胃口很小，一点点他就满足，给他一块糖就很满足，很容易打发。在佛法里面，人乘佛法就是小儿科，轻易的就可以满足他，佛就教给他保持人身、生生世世在人间享福的方法，就是小乘法。
“现世福报，不失人身”：这是他希望达到的目标。我在这个世间有福报，五福临门，生生世世不失人身，这也不错。可是诸位要晓得，福底下还有一个“气”字，有福“气”，有福就要受气！福越大，气越多，不是很圆满的事情，佛法称此为红福，红尘之福。出家人也有福报，清福；他有福，他没气。什么方法能享现世福报、得人身？只要你能够“受五戒”。受五戒，不是找个法师替你受个五戒，就得人身、现世福报，这是假的，没那回事情。受是心地接受，依教奉行，一定要照做，只注重形式是没有用处的。形式上是隆重的举行一个仪式，法师给你做证明，你在佛菩萨面前宣誓，我要依照佛的戒律来遵守、来奉行。宣誓之后要能够做到，要是做不到，你是存心欺骗佛菩萨，罪上加罪。
一定要知道每一条戒所含的精神，以及我们在生活当中什么状况之下应该怎么做。每一条戒都有开遮持犯，犯了戒，还认为自己戒律持得不错，那就错了。譬如不杀生，如果你们男同学去服兵役，派到前方，敌人攻来，我不能杀生，这糟糕了！亡国灭种。你持戒不杀生，你倒不错，你很好，别人遭了殃。在这个时候，戒有开缘，可以开杀戒，不是犯杀戒、不是破杀戒，要懂得这个道理。为什么开，这里面有很深的道理。由此可知，戒律条条都是活活泼泼的，不是呆板的，在某一种情形之下要活用，一定要懂得活用才能谈得上持戒。
“天乘”：这个世间也有一些比较高明一点的人，他知道有天堂，晓得天人的福报比我们人间大，他不满意人间的福报，想要到天上享天福。“胜妙天福”：胜是殊胜，殊胜微妙的天上福报，他想求这个。“误为究竟”：一般宗教徒，祈求到天堂享天福，认为生到天上就永生、就是究竟，这是错误的。天有二十八层天，有三大类：欲界、色界、无色界，都不超越轮回。纵然是无色界非想非非想处天，这是最高的一层，寿命八万大劫，寿命尽了必定堕落，所以天并不是究竟。学佛的人绝不羡慕天堂，可是你想去，佛也可以教导你、帮助你。“行十善”：修十善业是生天的基本条件，可以取得生天的资格。如果要往上升，十善业还不够，色界天要加上禅定，禅定里面还要加四无量心～～慈悲喜舍。
人乘与天乘都不究竟，因为没有超越三界，并不是真正的离苦得乐，所以是“偷安小果”。在六道里，人天福报虽然比较大一点，但是仍然在六道里面，不能超越，所以只是小小的果报。可是要记住，三界如火宅，人天福报只能解除眼前的痛苦，得眼前的福报，决不是长远，这是我们应当要警惕的。真正得到永恒的福祉，那还是要讲求出世。
丙、出世
出世间有三种：声闻、缘觉、菩萨。根性钝劣的是声闻、缘觉，但是比人天聪明多了。他觉悟到三界不安、轮回太苦，总得超越轮回才算是一个了断；明心见性，成佛、成菩萨那太高了，不需要，只要不要轮回就好了，这就是一种钝根。
“声闻乘”：要超越轮回，必须“断见思惑”。见思惑就是烦恼，心里面只要有烦恼就不能超越轮回，因为生死轮回是见思烦恼变现出来的。六道是果，见思是因，有因必有果，断了因，果就没有。
什么是见思惑？讲表末后有附注。“见惑”：见是见解，惑是迷惑；错误的见解，错误的看法。“思惑”：思是思想，错误的思想、错误的想法。
见惑分为五类。一、“身见”：就是执着我与我所。执着身心五蕴是“我”。“我所”是我所有的，这个房子是我所有的，这个田宅是我所有的，这个家庭是我所有的，父母是我所有的，儿女是我所有的。我所是身外之物，你认为是你自己所有的，这都是属于身见，是错误的。这个身不是我的，几个人能觉悟到？无我就无烦恼了。所以见惑的根源就是我执，从我执而生的。
二、“边见”：偏见，偏在一边。譬如佛法里讲空有是两边，若执着一种都是堕在一边，不是执着空就是执着有。断常也是两边；譬如有人认为人死了之后，来生还是人，这是常见；有人认为人死如灯灭，死了一切都了了，这是断见；都是错误的见解。这些错误的见解、错误的看法，会引起许许多多的罪业、许许多多的障碍。
三、“戒取见”，四、“见取见”，这两种一般人称为成见，成见很深。戒取见是在修因上的成见，执着成见。见取见是果报上的成见。譬如，认为天堂就是究竟，认为信上帝将来可以升天堂，这就是见取见。要到天堂一定要修十善，不是信了就能去。
五、“邪见”：除前面四种以外，凡是一切不正确的见解都叫做邪见。邪见里面最严重的是不相信因果，拨无因果；因为人不相信因果报应，他什么坏事都敢做。一饮一啄莫非前定，善有善报、恶有恶报，决定有果报的。
“思惑”就是思想上的错误，分为五类：“贪”、“嗔”、“痴”、“慢”、“疑”，都是属于根本烦恼。百法里，烦恼有二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼。六个根本烦恼就是此地讲的见思惑，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，恶见就是见惑。
“贪”：贪而无厌。“嗔”：嗔恚，遇到不顺心、不满意，生嗔恚心。“痴”：愚痴，对于一切事理不能够明察，颠倒是非。譬如，我们眼前这个社会是灭法的现象，不是佛法兴的现象，每一个大街小巷都有道场，里面有正法，也有不是正法；开庙店很赚钱，于是庙店林立，打着佛教的招牌骗取信徒的财物，这怎么得了！把佛教的形象破坏，这是末法时期的怪现象，也就是佛讲“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。“慢”：贡高我慢。“疑”：对于圣教怀疑，对于正法怀疑。现代的人都听骗，讲正法是教学，规规矩矩跟你讲，不相信，认为这个不希奇。如果那个地方开个道场，给你摸摸头就开智慧，就证果；你一定马上就去参加，认为这个快！但是聪明人要想一想，如果摸一下头就开悟证果，诸佛菩萨大慈大悲，每一个人给你摸一下，就什么都开悟了，还要修什么行？佛又何必苦口婆心说法四十九年？我们实在是迷得太深，迷惑颠倒，头脑不清醒，稍微清醒一点就能够辨别邪正，才晓得那种说法都是花言巧语、都是骗人，都不是真实的。
见惑，在三界之内，欲界、色界、无色界，一共有八十八使。思惑，三界一共八十一品。见思惑断尽，就“证阿罗汉”。阿罗汉是印度话，翻作无学；无学就是毕业，所学的东西修完。小乘法里，三界六道毕业，三界六道的因缘断掉，不再受三界六道的果报，这是目标。他“修四谛”法，四谛法是小乘法的总纲领，一切小乘法都不外乎四谛～苦、集、灭、道，修这个法门可以超越三界六道轮回。
“缘觉乘”：声闻是由佛的言教开悟证果的；缘觉就不一定，他比声闻聪明，观察宇宙一切的缘起而开悟。没有佛出现的时候，他自己能开悟，是世间绝顶聪明的人，功夫比声闻深。缘觉能够“断见思习”，习是习气。阿罗汉虽然断见思烦恼，习气还没断；譬如说傲慢，他养成一种习惯，时时刻刻还露出那个习气，可是心没有傲慢。辟支佛连习气都没有，都断掉。“辟支佛”是印度话，辟支翻作缘，佛是觉，辟支佛就是缘觉。“证辟支佛”也有方法，“修十二因缘”。
“自了小乘”：声闻与缘觉不发心度别人，只管自己，称为小乘。如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。讲二乘，声闻与缘觉归为一类称小乘，菩萨称大乘。
“菩萨乘”：菩萨这两个字也是梵语，翻成中文是“觉有情”。菩萨还是有情众生，虽然有情，觉而不迷。所谓有情就是烦恼没断尽，这个烦恼是指无明烦恼，不是指见思烦恼。等觉菩萨还有一品生相无明没断尽，所以还称菩萨；一定要最后一品生相无明也断尽，这个时候才是成佛。菩萨有五十一个阶级，其实菩萨的阶级是从凡夫概念当中建立，凡夫在迷，迷得重地位就低一点，迷得轻地位就高，菩萨五十一个阶位是这么分法的。菩萨根性利，心量也大。“自行化他，证成佛果”：这是菩萨修学的目标，自己肯修，也肯帮助别人。声闻、缘觉只自修，不肯主动帮助别人，众生向他请教，他才肯教，他不会主动找你。菩萨则不然。经上常讲“菩萨作不请之友”，你不请他，他就来了，他会主动的帮助你。
菩萨“修六度万行”，任何法门都修，门门都学。前面我劝诸位学一门，是不是与菩萨法抵触？不抵触。菩萨是一门成就之后，然后是门门都学，样样都学，学的进度就非常快；如果一开端是样样都学，学到最后是没有一样能学成功。所以，入门一定是从一个门入进去，入了门之后，门门都成就。《华严经》里，善财童子给我们做一个修行的榜样，他在文殊会上求得根本智，根本智一定是一门深入，然后出来五十三参，门门都通。这是很好的模范，我们应当效法善财童子。‘六度’是菩萨行的总纲领，菩萨无量无边的行门归纳这六门，称为六波罗蜜，这是“普度大乘”法。在佛法里面唯有菩萨能成佛，其他的不能成佛，因为所修的不是成佛之因，只有菩萨所修的才是成佛之因，所以能证究竟圆满的大觉。
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《佛学十四讲讲记》，净空法师讲述，2009年8月版，承印处：福峰图书光碟有限公司，赠书及流通处：加影净宗学会(96, Taman Hijau, Jalan Reko, 43000 Kajang, Selangor, Malaysia)
*** 备注：
以上内容每一字一句皆来自《佛学十四讲讲记》一书，完全不含个人意见。
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