《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷三》
【问】护生救生的人得长寿，杀生的人命短，这是定理，但为什么有的人护生戒杀却命短，杀生的人反而命长呢？
【答】一个人为善或为恶，是一定有报应的，但报有迟早，归纳起来有三种情况：这一辈子所做的善事、恶事，有今生就受报的，也有下一世再受报的，还有多生多劫之后受报的。护生戒杀的人短命，这是过去世的业债所决定的，如果他不护生，命一定更短。残忍好杀的人长寿，这是他过去世做了好事的善报，如果今生不是这般好杀，命还会更长。
【问】某人也曾戒杀放生，诵经持咒，但不见有福报，这是为什么？
【答】果报有迟早，要看条件是否成熟。条件还没有成熟就求马上有报，就好像刚下了稻种就要收获庄稼，当然不可能。何况是非官司、水火、盗贼、疾病这些人们经常遭遇的祸患，某某人今天统统没有遇到，这就有福了。你怎么知道这不是他戒杀放生、诵经持咒而在冥冥中获得的福佑呢！
【问】只有今世作恶今世受报，人才知道畏惧，如果今世作恶后世才报，人们就以为渺茫不可信了。上天为什么不让作恶的人马上受报呢？
【答】报应的或迟或早，这是自身业力决定的。善人虽今生为善，但过去世作恶所结的果今生已经成熟了，那就只能先受恶报；恶人虽今生为恶，但过去世所作善行之果今生已经成熟，也就会先受善报。这就好比果园里先种桃后栽李，桃已成林，李不过盈尺，虽精心浇灌，也一定先结桃后结李。所以一定要现世报应才肯信因果，这是太愚蠢了。
【问】某人未修福时一切顺利，行善之后反而事事不如法，这是因为过去世作恶的业报碰巧现前吗？
【答】如果不是过去世作业的恶报碰巧现前，就是过去为恶，应受重报，因为他现在行善，所以转重报而为轻报。正像判了死刑的囚犯，要到秋冬才执行，刑期虽没有到，但因有得力的贵人相助，改判几十棍棒，执行之后便获释放。
【问】布施的人将来一定富贵，吝啬贪心的人将来一定贫穷，这是当然之理。但今天乐善好施之人大多贫穷，豪富又多半吝啬，这是为什么呢？
【答】人处逆境则勤于思考，思考就能增长善心。人处顺境则快乐，快乐多了，自然就忘了善。忘了善就会起恶心，这是自然之理。何况轮回之事，互为因果，贫苦而吝啬，后世更贫苦，有钱而好施舍，后世更有钱，这样贫富就更为悬殊了。《业报差别经》说，如有人经常布施，但布施之后又后悔，来生先富后贫，如有人劝人少布施，但布施之后心中欢喜，来生先贫后富。有人过去虽曾布施，但未遇福田，所施不如法，因此果报微小，随得随尽，但由于有布施的习惯，虽处贫穷仍好布施。有人吝啬，但遇善知识开导，偶然布施一次，因布施得法，种了福田，因此来生富有，但因为并没有布施的习惯，虽然富有却很吝啬。
【问】杀生的人，使畜类不能保存其子，应得到绝后的果报，渔民杀业最重，为什么偏偏子女多呢？
【答】世间人的子女，有因福报而来，也有因孽报而来的。渔民为自己的衣食而广造杀业，因业力所感，就有恶眷属来讨债。吃他的，穿他的，使他昼夜辛劳而入不敷出。子女越多，负担越重。你不见猪狗羊这些畜生，一胎就生一窝，而天仙则永不生育，我们应该好好想想其中的道理。
【问】人生在世，应学古圣先贤，上效忠于国家，下造福于百姓，这样自然能得到富贵。至于因果报应之说，与世道人心又有什么关系呢？
【答】因果的道理就是圣贤之道。儒书上说，“作善降祥，作恶降殃。”为善为恶是因，降福降祸是果。《易经》说：“吉凶消长”。佛经中说因果。其实讲的是一回事，道理一样，说法不同。末法时代，人心败坏，为非作歹，目无法纪，不顾廉耻，但夜深人静时能息下心来想一想，心中不安，因此不敢再继续为恶的，都是相信点因果，怕来生受报的人。如果说人死如灯灭，为善为恶没有果报，世人就无所顾忌，以为圣人贤人自讨苦吃，而违法乱纪无恶不作的则自以为得计，那么天下人都将效法恶人了。现在的人谈圣谈贤，总以不讲因果为高明独到，这种人与圣贤之道相距不知几千万里了！历史上晋永嘉四年（310），天竺国佛图澄来到洛阳，见石勒性格残忍喜好杀人，便想感化他。石勒问佛法有什么灵验，佛图澄知石勒不明佛理，只能先以神通令他信服，于是取一钵净水，焚香念咒，钵中长出一朵青莲花，使石勒敬服不已。以后每当石勒要杀人，佛图澄便对他讲因果报应，从刀下救人无数（出《晋书》）。又有南宋周颙（yónɡ庸），见明帝杀人用刑非常残忍，又不敢当面劝阻，于是读诵经中因果故事，明帝听了因害怕果报而有所改悔（出《南史》）。因果学说就具有这种威慑力量，不用奖赏就能劝化世人，不用惩罚就能使人畏惧。因为相信因果，渐渐走上正道，却还不知因果学说出自何处，不知道这正是佛祖对世人的教诲。
延伸阅读：
万善先资集卷三～疑问解答（全文）
【答】一个人为善或为恶，是一定有报应的，但报有迟早，归纳起来有三种情况：这一辈子所做的善事、恶事，有今生就受报的，也有下一世再受报的，还有多生多劫之后受报的。护生戒杀的人短命，这是过去世的业债所决定的，如果他不护生，命一定更短。残忍好杀的人长寿，这是他过去世做了好事的善报，如果今生不是这般好杀，命还会更长。
【问】某人也曾戒杀放生，诵经持咒，但不见有福报，这是为什么？
【答】果报有迟早，要看条件是否成熟。条件还没有成熟就求马上有报，就好像刚下了稻种就要收获庄稼，当然不可能。何况是非官司、水火、盗贼、疾病这些人们经常遭遇的祸患，某某人今天统统没有遇到，这就有福了。你怎么知道这不是他戒杀放生、诵经持咒而在冥冥中获得的福佑呢！
【问】只有今世作恶今世受报，人才知道畏惧，如果今世作恶后世才报，人们就以为渺茫不可信了。上天为什么不让作恶的人马上受报呢？
【答】报应的或迟或早，这是自身业力决定的。善人虽今生为善，但过去世作恶所结的果今生已经成熟了，那就只能先受恶报；恶人虽今生为恶，但过去世所作善行之果今生已经成熟，也就会先受善报。这就好比果园里先种桃后栽李，桃已成林，李不过盈尺，虽精心浇灌，也一定先结桃后结李。所以一定要现世报应才肯信因果，这是太愚蠢了。
【问】某人未修福时一切顺利，行善之后反而事事不如法，这是因为过去世作恶的业报碰巧现前吗？
【答】如果不是过去世作业的恶报碰巧现前，就是过去为恶，应受重报，因为他现在行善，所以转重报而为轻报。正像判了死刑的囚犯，要到秋冬才执行，刑期虽没有到，但因有得力的贵人相助，改判几十棍棒，执行之后便获释放。
【问】布施的人将来一定富贵，吝啬贪心的人将来一定贫穷，这是当然之理。但今天乐善好施之人大多贫穷，豪富又多半吝啬，这是为什么呢？
【答】人处逆境则勤于思考，思考就能增长善心。人处顺境则快乐，快乐多了，自然就忘了善。忘了善就会起恶心，这是自然之理。何况轮回之事，互为因果，贫苦而吝啬，后世更贫苦，有钱而好施舍，后世更有钱，这样贫富就更为悬殊了。《业报差别经》说，如有人经常布施，但布施之后又后悔，来生先富后贫，如有人劝人少布施，但布施之后心中欢喜，来生先贫后富。有人过去虽曾布施，但未遇福田，所施不如法，因此果报微小，随得随尽，但由于有布施的习惯，虽处贫穷仍好布施。有人吝啬，但遇善知识开导，偶然布施一次，因布施得法，种了福田，因此来生富有，但因为并没有布施的习惯，虽然富有却很吝啬。
【问】杀生的人，使畜类不能保存其子，应得到绝后的果报，渔民杀业最重，为什么偏偏子女多呢？
【答】世间人的子女，有因福报而来，也有因孽报而来的。渔民为自己的衣食而广造杀业，因业力所感，就有恶眷属来讨债。吃他的，穿他的，使他昼夜辛劳而入不敷出。子女越多，负担越重。你不见猪狗羊这些畜生，一胎就生一窝，而天仙则永不生育，我们应该好好想想其中的道理。
【问】人生在世，应学古圣先贤，上效忠于国家，下造福于百姓，这样自然能得到富贵。至于因果报应之说，与世道人心又有什么关系呢？
【答】因果的道理就是圣贤之道。儒书上说，“作善降祥，作恶降殃。”为善为恶是因，降福降祸是果。《易经》说：“吉凶消长”。佛经中说因果。其实讲的是一回事，道理一样，说法不同。末法时代，人心败坏，为非作歹，目无法纪，不顾廉耻，但夜深人静时能息下心来想一想，心中不安，因此不敢再继续为恶的，都是相信点因果，怕来生受报的人。如果说人死如灯灭，为善为恶没有果报，世人就无所顾忌，以为圣人贤人自讨苦吃，而违法乱纪无恶不作的则自以为得计，那么天下人都将效法恶人了。现在的人谈圣谈贤，总以不讲因果为高明独到，这种人与圣贤之道相距不知几千万里了！历史上晋永嘉四年（310），天竺国佛图澄来到洛阳，见石勒性格残忍喜好杀人，便想感化他。石勒问佛法有什么灵验，佛图澄知石勒不明佛理，只能先以神通令他信服，于是取一钵净水，焚香念咒，钵中长出一朵青莲花，使石勒敬服不已。以后每当石勒要杀人，佛图澄便对他讲因果报应，从刀下救人无数（出《晋书》）。又有南宋周颙（yónɡ庸），见明帝杀人用刑非常残忍，又不敢当面劝阻，于是读诵经中因果故事，明帝听了因害怕果报而有所改悔（出《南史》）。因果学说就具有这种威慑力量，不用奖赏就能劝化世人，不用惩罚就能使人畏惧。因为相信因果，渐渐走上正道，却还不知因果学说出自何处，不知道这正是佛祖对世人的教诲。
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万善先资集卷三～疑问解答（全文）
以上资料来自：
《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷三●疑问解答》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷三●疑问解答》一书，完全不含个人意见。
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