净空法师讲述
悟有法师恭敬整理
悟有法师恭敬整理
此为净空法师于华藏图书馆之早餐开示，尚未经净空法师鉴定，仅为弟子悟有摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。
目录
目录
因果
法布施
佛菩萨如何帮助苦难众生
谈因果与转境界
挽救劫运
依报随着正报转
谈因果
因果
【一九九五年一月二十六日早餐】
般若与净土，都特别强调因缘果报～～如是因，如是果，如是缘，如是报。所以我们起心动念，要是能想到将来的果报，心自然就会收敛，自然就会平静了。如果我们造障碍别人的因，将来一定要承受别人障碍的果，真的是“一饮一啄，莫非前定。”是谁定的？是自己造的因定的。所以普贤菩萨十大愿王，教我们要随喜功德。随喜是菩萨心，随喜就是不障碍别人。
我们凡夫的嫉妒、障碍心非常重，人家稍微有一点好处，我们看到就觉得难过。有这样的念头，就已经是不对了，如果还要想方法去阻扰他、破坏他，那罪业就重了。如果这个善法能利益广大众生，这罪过就更重，因为他不只是障碍一个人，而是障碍了许许多多的人，所以这样的因果关系一定要明瞭。
法布施
【一九九五年二月十五日早餐】
在《华严经别行疏钞》里面，讲到广修供养～～财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示，里面最重要的就是，真正的法施并不是像我们现在送几本经书，送几卷录音带，就叫法布施，这是太渺小了。维摩居士说：“法布施是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样，这是真正的法布施。”这个开示给了我们最好的启示，这样我们才能得到佛法真实的利益。
比如财、法、无畏布施，我们真的去做，修这三种因，就得三种果报～～得财富、得聪明智慧、得健康长寿。做出来给一切众生看，让他看出这个果报，而向你请教：“你为什么能得到这样殊胜的利益？”你就告诉他要修这三种因。所以一定要做出来给别人看。从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心底真正达到清净善良。乃至于忍辱、精进、禅定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。
如果你做不到，讲给别人听、劝别人，这是没有用处的，人家也未必会相信。佛在经上讲：“众生畏果，菩萨畏因”。众生看到果报他才会反省，看到好的果报他就羡慕；看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做，把果报呈现在众人的面前，让他自己去观察、去反省，然后发心来学习，这才是真正法布施。
佛菩萨如何帮助苦难众生
【一九九八年十一月十四日早餐】
近几年来，灾难愈来愈多，众生生活愈来愈苦，往后还会继续严重。有人问我，“佛菩萨大慈大悲，如何来救度一切苦难众生？”这些话说得没错，但正确的意思往往被曲解。诸佛菩萨慈悲救度，不是说众生缺少食物、衣服，佛就送粮食、送衣服。佛是帮助众生破迷开悟，让众生明瞭灾难的起因，然后将其原因消除，灾难的果报就没有了，这才是真正的救度一切众生。要想得到幸福美满、自在快乐，这些是果报，果必有因，佛菩萨教我们修因，修善因一定得善果，这才是正确之理、真实救度。
世尊的慈悲，表现在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊，也就是智慧、福报都圆满，既然福报圆满，为何不示现享福？《无量寿经》讲，这个世间福报最大的是大梵天王，但大梵天王的福报，还比不上极乐世界下下品往生之人。我们这才明瞭，佛的福报确实是世出世间无人能相比。释迦牟尼佛示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这就是大慈大悲的落实。毕竟世间富贵人少，贫贱人多，若佛示现富贵的身分，贫贱人看到佛只有仰慕，而不敢亲近。佛示现贫贱到极处，贫贱之人看到佛跟自己一样，会感到非常亲切，所以心就平了。这是佛的大慈大悲，我们要能体会。
学佛人若是高高在上，住处像皇宫一般，出门坐名牌轿车，这些苦难人看到做何感想？尤其出家人的财富、享受是十方供养的，释迦牟尼佛成佛，也没有这样享受。佛一生不求人，每天托钵也只托七家，七家都托不到，今天就饿一天；托了第一家能吃得饱，就不托第二家。这种示现是教导我们要知足常乐，世间人的病根就是不知足，所以才招致无量无边的祸害。
学佛就是向佛学习，无论是何种身分，无论从事何种行业，都要学习佛的精神、佛的理念、佛的慈悲，而且要落实在生活当中。自己生活要朴实、要知足，有多余的要与一切众生共享，这是佛菩萨与世间人理念不同之处；佛菩萨是有福大家享，凡夫是有福自己享，不愿与人分享。佛不仅以言语教导众生，他自己是说到做到。他真看破，看破就是世出世间一切理事因果都通达明瞭；他真放下，于世出世法丝毫不牵挂，名闻利养、五欲六尘连边都不沾。现在有许多同修觉得自己业障深重，灾难很多，问如何消业障、化解灾难，实在讲释迦牟尼佛一生示现的就是。我们要是学会了，利益无量无边，不但眼前灾难可以消除，无始劫来的业习也能断除。
由此可知，我们学佛实在是粗心大意。佛法没有秘密，非常明显的呈现在我们眼前，我们看不出来，也觉察不到，这是我们业障深重。我们虽然读经、听经，还是不懂经义，不能将这些教诲落实在现实生活当中，所以得不到真正利益。我们不能怪佛菩萨不慈悲，不能怪佛菩萨没有帮助我们，佛菩萨是真帮助，而是我们没有理会，反而让因缘当面错过，这个过失在自己。所以，自己要反省、要忏悔，要从反省忏悔中去学习。
克服自己的烦恼习气，就是消业障。克服的方法很多，佛家常讲八万四千法门，法是方法，门是门径；克服烦恼的门径，消除业障的门径，无量无边。在无量法门中，世尊告诉我们，念佛法门是最方便、最简单、最容易、最有效果的。而念佛的理论一定要懂得，对于念佛就不会怀疑，佛号就能产生效果、力量；力量就是能消业障，能断烦恼。念佛能否消业障、断烦恼，关键就在如不如法，会不会念。会念的人如理如法，效果就非常殊胜。
所以，不但要懂得经义，还要“深解义趣”，因为对于经教解得愈深、愈彻底，信心就愈坚定，信心能转境界。《金刚经》云：“信心清净，则生实相”，信心真的清净，就能转十法界成一真法界，一真法界就是实相。能将十法界转变成一真法界，就是“境随心转”。所以，佛救度一切众生，就是教导他自己转境界，因为境界是自己造成的，只有自己能解决，任何人都帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙。《楞严经》上，阿难尊者遭了难，佛也不能帮助他，佛只能将遭难的前因后果讲明，然后告诉他如何化解灾难，化解还是在自己。自己通达明瞭，把心行转变过来，灾难就消除，境界就转变。
起一念恶心，善境界就变成恶境界；起一念善心，恶境界就变成善境界，最明显的是十法界。一念平等心，佛法界现前；一念六度心，菩萨法界现前；一念贪瞋、十恶心，生活的环境就是五浊恶世；一念清净心，就是清泰安稳，就是极乐世界。佛常说：“凡所有相，皆是虚妄”，就是因为相是虚妄的，所以念头才能转境界，而且这种虚妄如“梦幻泡影”。所以，佛说：“种种心生，种种法生；种种法生，种种心生”，这就是说明宇宙人生的真相。又说：“一切法从心想生”，真正能透彻理解这个道理，就知道我们的心怎么想，世界环境就怎么变；大环境会变，小环境也会变；我们的容貌会变，体质会变，生活环境统统会变，这就是“境随心转”。所以，境界没有不能转变的，不能转变是对理论不透彻，方法不清楚，再加上没有耐心，这就收不到效果。若如理如法，岂有转变不了之理？
佛法之殊胜、微妙，是世出世间一切法无法相比的。我们这一生有幸得人身，闻佛法，对于甚深的义理、义趣稍微明白，真正是稀有难逢，所以一定要认真努力来修学。修学就是实践，做出样子给一切众生看，这是真正帮助一切众生觉悟。样子是招牌，招牌好，令人看了生欢喜心。佛的相好无人能比，所以佛说法众生肯相信。只要依佛的教诲修学，都能得如佛一样的自在、圆满，这就是现身说法。
谈因果与转境界
【一九九八年十一月十六日早餐】
谈因果
东北的崔居士事业做得很成功，在经济衰退之时，财源还继续不断增长，这个因素很多人不理解。若稍稍涉入经藏都能明瞭，世出世间一切法不离因果定律。佛家讲“缘生之法”，不仅十法界是因缘生法，佛法也是因缘生法。所以，《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”连佛法也不可以执着。凡是因缘生法都没有自性，正是“当体即空，了不可得”，这是事实真相。
“万法皆空，因果不空”，何以因果不空？譬如一粒桃子，桃核是因，桃核种在地上会长成桃树，桃核就没有了；长成桃树之后，又结成桃子，这是因果循环。所以，因果不空是讲因果的相续不空、转变不空。佛菩萨教导一切众生，就是要我们明白这个道理，掌握事实真相，就能得大自在。经上常讲“境随心转”，《楞严经》云：“若能转境，则同如来。”佛菩萨懂得因果转变不空、相续不空，而且运用得很巧妙，所以他能转变境界，而不被境界所转，这正是我们要学习的。
现代人一味追求财富，你争我夺，搞得天下大乱。抢夺能否真的得到财富？不能！只会更痛苦，佛法讲这是造业。杀人是犯杀戒，夺取别人的财物是犯盗戒，造“杀盗淫妄”的恶业，如何会带来善果？世间人愚痴，所以造极重的罪业。佛告诉我们，财富是从财布施得来的，崔居士的财富也是财布施得来的。过去生中修财布施，这一生就得财富，得财富又肯修财布施，财源就滚滚而来。即使在经济衰退时，财富仍继续不断增长，这就证明佛的话没错。
法布施得聪明智慧，我可以为大家做证明。我年轻时并不是很聪明的人，而现在对于佛法、世法，只要一接触就能明瞭，这是学佛四十多年中，天天修法布施得来的果报。
无畏布施得健康长寿。何谓无畏布施？素食就是无畏布施，这是培养自己的慈悲心与爱心。我二十六岁开始学佛，半年以后开始吃长素至今。早年算命看相的人说我短命，我深深相信，想想自己没有长命的理由。我年轻时的思想行为，与袁了凡先生差不多，他有的缺点我都有，他的优点我没有，我不如他，没有他福报大。所以一定要懂得，布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。
实在讲，健康长寿不需要医疗、进补。世间人以为医疗保健可以使一个人健康长寿，这是迷惑颠倒，要是真有效果，因果定律岂不是被推翻了？该长寿的，不注重营养，还是长寿；该短命的，纵使天天进补，还是短命，这才是真理。
以团体来说，新加坡居士林与净宗学会，发起建弥陀村、建佛学院，需要很大的资金，在目前的经济状况之下，筹募基金非常困难。为何这个团体在短时间内，能聚集一笔相当可观的资金？就是布施，不为自己，为一切众生，为社会安定和平，为佛法久住世间，心正行正，发真诚心，建立道场，就有感应。正如《楞严经》云：“发意圆成”，真心一发，就是圆满功德，感应就现前。
转境界
学佛人虽听此说法，但仍不相信，还是依照自己的妄想执着，因此境界始终转不过来；若能相信佛的教诲，依教奉行，自然能转境界。转得最殊胜的，是转凡成圣，这是大道；转贫穷为富贵，在佛法里属于小道，这太容易了。转五浊恶世为清泰国土，十分不容易；转娑婆为极乐，更是困难！倘若难的都能做到，容易的就不必说了。所以，学佛的目的就是离苦得乐，若我们的境界转不过来，就要永远受苦受难。
有不少同修修学得很苦，比没有学佛之前还要苦，原因是他不了解修学的理论，修得不如理、不如法。佛法的修学，就是转变境界，如何转贫穷为富贵、转混乱为安定，不明白其中的道理与方法，所以转不过来。若能明白道理，懂得方法，如理如法修学，自然能转变境界。佛法常讲“转烦恼成菩提，转生死为涅槃”，我们将之应用在生活上的各个层面，无一境界不能转。其总原则、大道理，就是十法界依正庄严，“唯心所现，唯识所变”。
佛又说：“一切法从心想生。”所以，心要想善，不要想恶。何谓善？何谓恶？利益众生、利益社会是善；利益自己、自己的家庭、自己的小团体是恶。何以故？念念为自己与自己的小圈圈，那是分别执着。由于妄想、分别、执着，使原本的一真法界变成十法界，变成六道轮回，变成现在这个样子。我们要想突破这个困境，只有从心量上解决。不想自己，不想自己的家庭，也不想自己的小团体，执着就破了。念念为虚空法界一切众生，分别就破了。执着破了，六道就没有了；分别破了，十法界就没有了，就恢复到一真法界。一真法界就是现在所讲的宇宙自然生态，自然生态是最美好的。有妄想、分别、执着，就把宇宙自然生态破坏了。当分别、执着到最严重时，我们居住的地球生态环境就被破坏了，所以全世界气候反常，众生都没有安全感。而妄想、分别、执着，就是破坏自然生态的根源。这桩事情，唯有大乘佛法讲得清楚、透彻。
澳洲政府各阶层的领袖人物，在寻求安定社会、和睦人群的方法。如何将不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一体，使居住在澳洲的人民，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，创造繁荣的社会，幸福的人生。这个目标、想法，就是寻求多元文化的统合，希望达到社会安定、世界和平，人人互相尊重。
人都有优缺点，若我们能看每个人的优点，这个世间人人都是好人；要是看缺点，连佛菩萨都不是好人，可见好丑就在一念之间。蕅益大师讲：“境缘无好丑，好丑起于心。”懂得这个原理原则，就能转境界。诸佛菩萨、诸天善神懂得这个道理，所以他们的境界愈转愈好。凡夫不了解这个道理，专看别人的缺点，专说别人的坏话，所以境界愈转愈劣，生活愈来愈苦。我们读佛经知道这些事实真相，仔细观察我们的环境，才知道佛所讲的句句是真理，句句是实话。只要我们认真努力修学，必定能够创造美好的前途。
挽救劫运
【一九九九年四月十九日早餐】
中世纪法国有一位大家熟知的预言家 Nostradamus（诺查丹玛斯），他的能力跟《了凡四训》里的孔先生一样。孔先生算命非常准确，肯定一切众生都受命运的安排，决定不能改变。诺查丹玛斯也是这类人物，他确实能看到我们现代的社会状况。他的能力怎么来的？一是数学，一是禅定。他有禅定的功夫，综合禅定与术数，所以他的预言能讲得这么准确，准确度几乎达到百分之九十。但是还有百分之十不准，这是知其当然，不知其所以然。他没有云谷禅师高明，袁了凡先生遇到云谷禅师之后，听从禅师的教诲，断恶修善，改变了自己的命运。
人都有命运，但是不明白改造命运的道理，不懂得修学方法，这一生就会被命运所主宰，真的是“一饮一啄，莫非前定”。家有家运，国有国运，世界有世运，有这类特殊能力的人都能知道。中国也有古老的预言称为《皇极经世书》，收集在《四库全书》里面。那个预言不仅讲到现在，真正是讲到千年万世，比诺查丹玛斯《诸世纪》说的时间还要长。《皇极经世书》是一部很了不起的书，完全是依据《易经》数理来观察、推测。
世出世间法只有佛才讲得透彻，讲得清楚。如果大家能够涉猎世间的典籍，细心的去思惟、观察，才明瞭佛为什么出现在世间。世间不是没有聪明智慧的人，但是再聪明、再有能力，仍是知其当然，不知其所以然。
古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家，他们的禅定功夫也很深，定中能突破时空，将六道轮回的境界，完全展现在面前，看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成、怎么演变，将来是怎样的结果、怎样的归宿，他就不知道了。他非常想知道，但是禅定智慧不能再向上提升，就没有能力知道。所以这才感动诸佛菩萨出现在世间，帮助这些人满足他们的愿望，满足他们的需求，把这个所以然的道理说清楚、说明白。
依照佛法的理论、方法来修学，个人命运能改变，家庭命运也能改变，国运、世运没有一样不能改变。佛经承认有命运，但不是宿命论，它不是一定的，是可以改造的。用什么方法改造呢？完全在自己的心行，也就是你的思想行为铸造了你的命运。心行善，命运就好；心行不善，前途就愈来愈暗淡。
细读《了凡四训》明瞭此理，看过西方大预言，你也不会感到恐怖，因为你知道它是怎么一回事。共业当中还有别业，确实能消除自己的业障，消除自己的灾难。一家人能够修学，一家人免除灾难。如果是一国的人民都能修学，国运一定昌隆，天灾人祸必定减少。所以归根结底一句话，就是“教育”。佛法是“正觉的教育”，是“真实智慧的教育”，是惠予众生“真实利益的教育”。民国初年欧阳竟无先生说得好，“佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需。”今世就是现代，是现代人所必须要学习的教育。
这些大预言家知道世纪末有这些问题存在，但是没有解决的方法。他们将此不幸的结果推给上帝，众生造作恶业，上帝震怒要惩罚他们，没有办法改变，这是错误的宿命论。
天神是公平正直的，他们所说的上帝是欲界天主，欲界天人烦恼虽然没有断尽，但比我们要轻得多，智慧比我们高得多。如果我是上帝，众生能够断恶修善，回头是岸，我也会很欢喜。“人同此心，心同此理。”所以我们要相信佛的话，要接受佛的教诲，改造自己的命运，改造家庭的命运，佛法就没有白学。
过去许多人在不同的地方给我算命看相，都说我短命，活不过四十五岁。我学佛后，命改过来了，大家都看得很明显。所以要晓得命运是可以改造的。我学佛接触的第一部书是《了凡四训》，是朱镜宙老居士介绍给我的，读了之后非常感动。我年轻时，毛病跟了凡先生差不多，他所犯的毛病我统统都犯了。
“知过能改，善莫大焉。”所以我们不能存有侥幸逃避的心理，这种心理与大乘宏愿不相应。当前最要紧的是自己一定要遵守圣哲的教诲，努力“断恶修善”，“破迷开悟”，还要帮助一切苦难众生明瞭事实真相，劝导他们共同改过修善，积功累德，诚敬慈悲，爱护众生，互相尊重，互助合作，共存共荣，同心协力，防止一切天灾人祸，共同挽救这个劫运，才是一切众生希望之所在。
依报随着正报转
【一九九九年四月二十日早餐】
印祖一生极力提倡《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》与《安士全书》这三本书，其用意何在，我们要细心去体会。《安士全书》可以说是佛门的著述，因为周安士先生是虔诚的佛弟子。《安士全书》共有四篇，第一篇是《文昌帝君阴骘文》的注解，分量最大；接着“万善先资”，是劝人不杀生，劝人素食；“欲海回狂”，是劝人不邪淫；末一篇，劝人念佛求生净土，这是此书的内容。《文昌帝君阴骘文》及《太上感应篇》都是道教的。印祖推行的《太上感应篇汇编》，注解得很详细，历来也不断的增加一些公案因缘。
学佛，如果连人都做不好，怎么能作佛、作菩萨？不但佛菩萨做不了，实在说声闻、缘觉都没有分。须陀洹有能力断三界八十八品见惑，称为“入流”，入圣者之流。倘若我们没有这种能力，决定是生死凡夫，生死凡夫决定在三途受报。我们起心动念、所作所为，六道业因摆在面前，自己想想与哪个相应。印光大师是净土宗的祖师，他全心全力推行这三本书，我们今天对他的用心愈来愈清楚，这是大慈大悲，救苦救难。传记里说，他是西方极乐世界大势至菩萨再来，一生的行谊，确实很像大势至菩萨。大势至菩萨表智慧，观世音菩萨表慈悲，他教导我们的是真实智慧。
印祖一生提倡这三本书，用意是挽救现前的劫难。劫难是人心造成的，是谁的心造成的？自己的心造成的，这个劫难才有救。若劫难是别人造作不善，这个劫难就没救了，自己也要跟着受难。决定不能把过失推给别人，好事是别人做的，坏事决定是自己，是自己修行功夫不得力，修行不如法，所以才造成这个依报现象。依报随着正报转，真正有大慈悲心、大智慧，要从自己来转变，自己转变，身心世界统统就转变了，正所谓是心清净则身清净，身心清净，世界就清净。佛法称为内学，就是从内心里去做功夫。
珍惜法缘
西方预言家诺查丹玛斯，与《了凡四训》里的孔先生一样，认为一切灾难是命运，是上帝的安排，决定不能更改。这是知其当然，而不知其所以然。所以然的道理，佛在经论里说得很透彻，不但身边点点滴滴的这些果报是自己所造，扩展到虚空法界也是自己一念自性变现的。这些人非常聪明，缘不具足，没有遇到佛法，若他们能遇到佛法，一生当中一定修行证果，决定有能力脱离三界。
我们能够遇到殊胜的机缘，真正是百千万劫难遭遇。遇到了要珍惜、要解义，佛所讲的不能深解义趣，就得不到利益。唯有深解义趣，才能真正指导我们的生活、行为，才能得殊胜的功德利益。深入经藏，就要天天在讲台上讲，一天都不松懈，长期薰修才能大开圆解，大开圆解与宗门的大彻大悟境界完全相同，这才能契入如来境界；不但超越六道，实际上也超越十法界。
我们肯定能做到，只要排除自己的障碍，障碍是烦恼习气，一定要远离，要发大誓愿，“舍己为人，救度一切众生”，只要具足这两个条件，就有成功的可能。成功的早晚在精进，能够精进不懈，成就就快速；若精进缓慢，成就就延后。对我们妨碍最大的是情执，无量劫来修行不能证果，就是被这些障碍了，要认识清楚，要彻底放下。放下之后，才知道利益无边，智慧开了，烦恼断了，不仅是精神生活的领域拓开，物质生活也拓开了。诸佛菩萨及法身大士的生活空间，是以虚空法界为家，一切众生是他的化身、应身，尽虚空遍法界是一个生命的整体。这种受用，不契入境界是无法体会得到的。
许多人想契入这个境界，没有缘分，没有机会。现在从世界各地，到此地来参学的人数月月增长，这都是仰慕佛法而来的。但是受到旅游的限制，有很多人从中国来，只能停留二十四小时。为了求法，不远千里而来，这种精神值得敬佩。缘分好一点的人，以探亲的名义可以住一个月，他们才真正明瞭缘分之可贵。天天在一起的人，不懂得珍惜缘分，所以也就不会精进努力，这是我们修学成败的枢纽、关键。
我过去在台中亲近李炳南老居士，我算是外地人，所以特别珍惜这个机会，能亲近一天，绝不放过。我没有想到，有那么好的机缘能亲近他十年，十年如一日。我常想一旦缘没有了，离开台中，就没有机会再来学习。住在台中的人，反而不能成就，原因就是他们认为老师长住台中，机会太多了，今天不会还有明天，今年不会还有明年。一直到了老师往生，才后悔莫及，没有抓住时间与机会。外来求法的人，心态不相同，真诚恳切，几句话的点醒，一生受用无穷。这些道理、事实我们都要明瞭，印祖常讲：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。经上说，大千世界七宝不足以为奇，遇到佛法是珍奇。佛法能帮助我们了生死、出三界，套一句宗教的话来讲，佛法能帮助我们得到真正的永生。有智慧、真正聪明之人认识机缘，他们求之不得，怎么肯舍弃？谚语常讲：“人在福中不知福”，这是说已经遇到机缘之人，不知道珍惜。
所以我们要加强教理的深入，彻底放下身心世界，一切为众生，为佛法久住世间，希求社会安定，世界和平。消除一切众生的灾难，要靠大家真正觉悟，认真努力。
谈因果
【一九九九年四月二十三日早餐】
见和同解
新加坡净宗学会是由李木源会长领导，他非常热心于弘法利生的事业。此道场很难得，这么多人上下一条心，没有意见，这真正是稀有难逢。谚语说得好，“三人同心，其利断金”。佛教给我们，与大众相处一定要依“六和敬”。六和第一条“见和同解”，用今天的话来说，就是建立共识。人再多，只要想法、看法相同，就能一致努力去做，事情没有不成功的。
谈因果
由于世间灾难频繁，社会动荡不安，有些地区虽然物质条件比较好，但是人人心神不安，这是很大的遗憾，所谓是“富而不乐”，反不如“贫而乐”。其原因错综复杂，但有一个基本的因素，就是人的想法与看法偏差、错误。人都为自己着想，尤其在此时代，所见所闻无不是自私自利，损人利己，人人都是这种思想、作法，社会岂有不乱之理！完全是违背了伦理道德。
佛法自始至终不离因果，世法是一个错综复杂的因果现象，佛法亦不例外；世法缘生，佛法也是缘生。古德判《华严》是“五周因果”，《法华经》是一乘因果。世出世法不离因果，因果的定律，是种善因一定得善果，造恶因必定感恶报。现今社会不安定，天灾人祸，就是恶业所感。心恶，念头恶，言语恶，所作所为无不是恶，正如《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。
灾难能否化解？答案是肯定的。一个人的命运是自己造的，命运决定有，就是自己业力形成的。《了凡四训》里，云谷禅师帮助袁了凡先生改造命运，就是懂得因果的道理。断一切恶业，修一切善业，灾难就消除了。个人的命运能改，乃至于家庭的命运（家运）、国家的命运（国运）、全世界的命运（世运）都能改。
《了凡四训》中，孔先生将袁了凡一生的命运都算定了。了凡先生仔细比对，一点都不错。哪一年考试中第几名，这一年的俸禄多少，都被算定了。于是心灰意冷，一生受命运摆布，所以妄念也就放下了。遇到云谷禅师，与禅师在禅堂里坐了三天三夜，没有起一个妄念。这也很稀有，平常人做不到。云谷禅师对他很佩服，“你的功夫了不起！”他很老实的说：“我没什么功夫，我的命给人算定了，打妄想也没用处，所以没有妄想。”禅师听到这个话，哈哈大笑，“我以为你是圣人，原来你还是凡夫”，然后教他改造命运的方法。一定要懂得命运形成的原因与演变，才有能力改变命运。我们改变自己比什么都重要，自己能改，家庭就能改；大家都能够改变，社会必定就改变，国家才有安定、幸福、兴旺的气象。
印祖在一生当中，极力推行、流通《了凡四训》、《太上感应篇》与《安士全书》，我们现在明瞭其用意，唯有这些能救急，能挽救社会，消灾免难。佛法虽然好，但来不及了，一定要大众化、普及化才能产生效果。这三种书确实是学佛的基础，有此基础，念佛求愿往生才真正有把握。这三种书能帮助现代人建立共识，这个共识就是因果的认识，肯定有因果报应。
倘若不从心理、行为上做个改变，念佛也不能往生。经上讲得很清楚，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心行不善，怎么能往生！“心净则佛土净”，清净心是最善的。一切灾祸都是从烦恼生起的，都是从妄想分别执着生起的；若心地清净，这些灾祸就消除了。离开一切妄想分别执着，心才得清净。《金刚经》上，“不取于相，如如不动”。“不取于相”，就是六根接触外面境界，不受其诱惑，称为“不着相”。当接触外境时，内心不会起贪瞋痴慢，不会起妄想分别执着，称为“不动心”。“外不着相，内不动心”，这是清净心的标准。千经万论，无量法门，都是为讲这桩事情，都是希望我们达到这个水平。
听经的重要
我们在无量法门里，采取持名念佛，这个法门最方便，行住坐卧都不妨碍。只要真正肯念，如理如法去念，就能收到效果。经不能不听，不明教理在念佛堂念佛，起初很欢喜、很热心，念了一段时间，就会懈怠、懒散。这是什么原因？教理不明，所以念佛没有收到效果。不念的时候，心散乱，烦恼很多；念的时候，心也散乱，烦恼还是很多，所以就退心了。因此，教理的探讨非常重要，释迦牟尼佛当年在世，天天讲经说法，无非是让大家明白道理，了解事实真相，保持不退转，令功夫得力。
如理如法，功夫容易得力；功夫得力，当然就容易保持；功夫不得力，就保持不住。我们的烦恼业障习气非常重，若不下定决心克服，这一生虽然有机缘闻到佛法，来生还是六道轮回。这跟打仗一样，要是打败了，就出不了六道轮回，所以一定要下定决心，克服自己的烦恼习气，这才是英雄。佛门的大殿称作“大雄宝殿”，大雄就是大英雄。一般人做不到的，他能做到；一般人克服不了自己的烦恼习气，他有能力克服，此人就是英雄好汉，这是我们应当要学习的。
以上资料来自：
《劝深信因果》，净空法师讲述，悟有法师恭敬整理，出版者：华藏净宗学会，和裕出版社出版，流通处：马来西亚华严净宗学会(2nd Floor, Block B, Mines Waterfront Business Park, No. 3, Jalan Tasik, The Mines Resort City, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2012年九月的版本
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《劝深信因果》一书，完全不含个人意见。
法布施
佛菩萨如何帮助苦难众生
谈因果与转境界
挽救劫运
依报随着正报转
谈因果
因果
【一九九五年一月二十六日早餐】
般若与净土，都特别强调因缘果报～～如是因，如是果，如是缘，如是报。所以我们起心动念，要是能想到将来的果报，心自然就会收敛，自然就会平静了。如果我们造障碍别人的因，将来一定要承受别人障碍的果，真的是“一饮一啄，莫非前定。”是谁定的？是自己造的因定的。所以普贤菩萨十大愿王，教我们要随喜功德。随喜是菩萨心，随喜就是不障碍别人。
我们凡夫的嫉妒、障碍心非常重，人家稍微有一点好处，我们看到就觉得难过。有这样的念头，就已经是不对了，如果还要想方法去阻扰他、破坏他，那罪业就重了。如果这个善法能利益广大众生，这罪过就更重，因为他不只是障碍一个人，而是障碍了许许多多的人，所以这样的因果关系一定要明瞭。
法布施
【一九九五年二月十五日早餐】
在《华严经别行疏钞》里面，讲到广修供养～～财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示，里面最重要的就是，真正的法施并不是像我们现在送几本经书，送几卷录音带，就叫法布施，这是太渺小了。维摩居士说：“法布施是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样，这是真正的法布施。”这个开示给了我们最好的启示，这样我们才能得到佛法真实的利益。
比如财、法、无畏布施，我们真的去做，修这三种因，就得三种果报～～得财富、得聪明智慧、得健康长寿。做出来给一切众生看，让他看出这个果报，而向你请教：“你为什么能得到这样殊胜的利益？”你就告诉他要修这三种因。所以一定要做出来给别人看。从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心底真正达到清净善良。乃至于忍辱、精进、禅定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。
如果你做不到，讲给别人听、劝别人，这是没有用处的，人家也未必会相信。佛在经上讲：“众生畏果，菩萨畏因”。众生看到果报他才会反省，看到好的果报他就羡慕；看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做，把果报呈现在众人的面前，让他自己去观察、去反省，然后发心来学习，这才是真正法布施。
佛菩萨如何帮助苦难众生
【一九九八年十一月十四日早餐】
近几年来，灾难愈来愈多，众生生活愈来愈苦，往后还会继续严重。有人问我，“佛菩萨大慈大悲，如何来救度一切苦难众生？”这些话说得没错，但正确的意思往往被曲解。诸佛菩萨慈悲救度，不是说众生缺少食物、衣服，佛就送粮食、送衣服。佛是帮助众生破迷开悟，让众生明瞭灾难的起因，然后将其原因消除，灾难的果报就没有了，这才是真正的救度一切众生。要想得到幸福美满、自在快乐，这些是果报，果必有因，佛菩萨教我们修因，修善因一定得善果，这才是正确之理、真实救度。
世尊的慈悲，表现在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊，也就是智慧、福报都圆满，既然福报圆满，为何不示现享福？《无量寿经》讲，这个世间福报最大的是大梵天王，但大梵天王的福报，还比不上极乐世界下下品往生之人。我们这才明瞭，佛的福报确实是世出世间无人能相比。释迦牟尼佛示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这就是大慈大悲的落实。毕竟世间富贵人少，贫贱人多，若佛示现富贵的身分，贫贱人看到佛只有仰慕，而不敢亲近。佛示现贫贱到极处，贫贱之人看到佛跟自己一样，会感到非常亲切，所以心就平了。这是佛的大慈大悲，我们要能体会。
学佛人若是高高在上，住处像皇宫一般，出门坐名牌轿车，这些苦难人看到做何感想？尤其出家人的财富、享受是十方供养的，释迦牟尼佛成佛，也没有这样享受。佛一生不求人，每天托钵也只托七家，七家都托不到，今天就饿一天；托了第一家能吃得饱，就不托第二家。这种示现是教导我们要知足常乐，世间人的病根就是不知足，所以才招致无量无边的祸害。
学佛就是向佛学习，无论是何种身分，无论从事何种行业，都要学习佛的精神、佛的理念、佛的慈悲，而且要落实在生活当中。自己生活要朴实、要知足，有多余的要与一切众生共享，这是佛菩萨与世间人理念不同之处；佛菩萨是有福大家享，凡夫是有福自己享，不愿与人分享。佛不仅以言语教导众生，他自己是说到做到。他真看破，看破就是世出世间一切理事因果都通达明瞭；他真放下，于世出世法丝毫不牵挂，名闻利养、五欲六尘连边都不沾。现在有许多同修觉得自己业障深重，灾难很多，问如何消业障、化解灾难，实在讲释迦牟尼佛一生示现的就是。我们要是学会了，利益无量无边，不但眼前灾难可以消除，无始劫来的业习也能断除。
由此可知，我们学佛实在是粗心大意。佛法没有秘密，非常明显的呈现在我们眼前，我们看不出来，也觉察不到，这是我们业障深重。我们虽然读经、听经，还是不懂经义，不能将这些教诲落实在现实生活当中，所以得不到真正利益。我们不能怪佛菩萨不慈悲，不能怪佛菩萨没有帮助我们，佛菩萨是真帮助，而是我们没有理会，反而让因缘当面错过，这个过失在自己。所以，自己要反省、要忏悔，要从反省忏悔中去学习。
克服自己的烦恼习气，就是消业障。克服的方法很多，佛家常讲八万四千法门，法是方法，门是门径；克服烦恼的门径，消除业障的门径，无量无边。在无量法门中，世尊告诉我们，念佛法门是最方便、最简单、最容易、最有效果的。而念佛的理论一定要懂得，对于念佛就不会怀疑，佛号就能产生效果、力量；力量就是能消业障，能断烦恼。念佛能否消业障、断烦恼，关键就在如不如法，会不会念。会念的人如理如法，效果就非常殊胜。
所以，不但要懂得经义，还要“深解义趣”，因为对于经教解得愈深、愈彻底，信心就愈坚定，信心能转境界。《金刚经》云：“信心清净，则生实相”，信心真的清净，就能转十法界成一真法界，一真法界就是实相。能将十法界转变成一真法界，就是“境随心转”。所以，佛救度一切众生，就是教导他自己转境界，因为境界是自己造成的，只有自己能解决，任何人都帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙。《楞严经》上，阿难尊者遭了难，佛也不能帮助他，佛只能将遭难的前因后果讲明，然后告诉他如何化解灾难，化解还是在自己。自己通达明瞭，把心行转变过来，灾难就消除，境界就转变。
起一念恶心，善境界就变成恶境界；起一念善心，恶境界就变成善境界，最明显的是十法界。一念平等心，佛法界现前；一念六度心，菩萨法界现前；一念贪瞋、十恶心，生活的环境就是五浊恶世；一念清净心，就是清泰安稳，就是极乐世界。佛常说：“凡所有相，皆是虚妄”，就是因为相是虚妄的，所以念头才能转境界，而且这种虚妄如“梦幻泡影”。所以，佛说：“种种心生，种种法生；种种法生，种种心生”，这就是说明宇宙人生的真相。又说：“一切法从心想生”，真正能透彻理解这个道理，就知道我们的心怎么想，世界环境就怎么变；大环境会变，小环境也会变；我们的容貌会变，体质会变，生活环境统统会变，这就是“境随心转”。所以，境界没有不能转变的，不能转变是对理论不透彻，方法不清楚，再加上没有耐心，这就收不到效果。若如理如法，岂有转变不了之理？
佛法之殊胜、微妙，是世出世间一切法无法相比的。我们这一生有幸得人身，闻佛法，对于甚深的义理、义趣稍微明白，真正是稀有难逢，所以一定要认真努力来修学。修学就是实践，做出样子给一切众生看，这是真正帮助一切众生觉悟。样子是招牌，招牌好，令人看了生欢喜心。佛的相好无人能比，所以佛说法众生肯相信。只要依佛的教诲修学，都能得如佛一样的自在、圆满，这就是现身说法。
谈因果与转境界
【一九九八年十一月十六日早餐】
谈因果
东北的崔居士事业做得很成功，在经济衰退之时，财源还继续不断增长，这个因素很多人不理解。若稍稍涉入经藏都能明瞭，世出世间一切法不离因果定律。佛家讲“缘生之法”，不仅十法界是因缘生法，佛法也是因缘生法。所以，《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”连佛法也不可以执着。凡是因缘生法都没有自性，正是“当体即空，了不可得”，这是事实真相。
“万法皆空，因果不空”，何以因果不空？譬如一粒桃子，桃核是因，桃核种在地上会长成桃树，桃核就没有了；长成桃树之后，又结成桃子，这是因果循环。所以，因果不空是讲因果的相续不空、转变不空。佛菩萨教导一切众生，就是要我们明白这个道理，掌握事实真相，就能得大自在。经上常讲“境随心转”，《楞严经》云：“若能转境，则同如来。”佛菩萨懂得因果转变不空、相续不空，而且运用得很巧妙，所以他能转变境界，而不被境界所转，这正是我们要学习的。
现代人一味追求财富，你争我夺，搞得天下大乱。抢夺能否真的得到财富？不能！只会更痛苦，佛法讲这是造业。杀人是犯杀戒，夺取别人的财物是犯盗戒，造“杀盗淫妄”的恶业，如何会带来善果？世间人愚痴，所以造极重的罪业。佛告诉我们，财富是从财布施得来的，崔居士的财富也是财布施得来的。过去生中修财布施，这一生就得财富，得财富又肯修财布施，财源就滚滚而来。即使在经济衰退时，财富仍继续不断增长，这就证明佛的话没错。
法布施得聪明智慧，我可以为大家做证明。我年轻时并不是很聪明的人，而现在对于佛法、世法，只要一接触就能明瞭，这是学佛四十多年中，天天修法布施得来的果报。
无畏布施得健康长寿。何谓无畏布施？素食就是无畏布施，这是培养自己的慈悲心与爱心。我二十六岁开始学佛，半年以后开始吃长素至今。早年算命看相的人说我短命，我深深相信，想想自己没有长命的理由。我年轻时的思想行为，与袁了凡先生差不多，他有的缺点我都有，他的优点我没有，我不如他，没有他福报大。所以一定要懂得，布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。
实在讲，健康长寿不需要医疗、进补。世间人以为医疗保健可以使一个人健康长寿，这是迷惑颠倒，要是真有效果，因果定律岂不是被推翻了？该长寿的，不注重营养，还是长寿；该短命的，纵使天天进补，还是短命，这才是真理。
以团体来说，新加坡居士林与净宗学会，发起建弥陀村、建佛学院，需要很大的资金，在目前的经济状况之下，筹募基金非常困难。为何这个团体在短时间内，能聚集一笔相当可观的资金？就是布施，不为自己，为一切众生，为社会安定和平，为佛法久住世间，心正行正，发真诚心，建立道场，就有感应。正如《楞严经》云：“发意圆成”，真心一发，就是圆满功德，感应就现前。
转境界
学佛人虽听此说法，但仍不相信，还是依照自己的妄想执着，因此境界始终转不过来；若能相信佛的教诲，依教奉行，自然能转境界。转得最殊胜的，是转凡成圣，这是大道；转贫穷为富贵，在佛法里属于小道，这太容易了。转五浊恶世为清泰国土，十分不容易；转娑婆为极乐，更是困难！倘若难的都能做到，容易的就不必说了。所以，学佛的目的就是离苦得乐，若我们的境界转不过来，就要永远受苦受难。
有不少同修修学得很苦，比没有学佛之前还要苦，原因是他不了解修学的理论，修得不如理、不如法。佛法的修学，就是转变境界，如何转贫穷为富贵、转混乱为安定，不明白其中的道理与方法，所以转不过来。若能明白道理，懂得方法，如理如法修学，自然能转变境界。佛法常讲“转烦恼成菩提，转生死为涅槃”，我们将之应用在生活上的各个层面，无一境界不能转。其总原则、大道理，就是十法界依正庄严，“唯心所现，唯识所变”。
佛又说：“一切法从心想生。”所以，心要想善，不要想恶。何谓善？何谓恶？利益众生、利益社会是善；利益自己、自己的家庭、自己的小团体是恶。何以故？念念为自己与自己的小圈圈，那是分别执着。由于妄想、分别、执着，使原本的一真法界变成十法界，变成六道轮回，变成现在这个样子。我们要想突破这个困境，只有从心量上解决。不想自己，不想自己的家庭，也不想自己的小团体，执着就破了。念念为虚空法界一切众生，分别就破了。执着破了，六道就没有了；分别破了，十法界就没有了，就恢复到一真法界。一真法界就是现在所讲的宇宙自然生态，自然生态是最美好的。有妄想、分别、执着，就把宇宙自然生态破坏了。当分别、执着到最严重时，我们居住的地球生态环境就被破坏了，所以全世界气候反常，众生都没有安全感。而妄想、分别、执着，就是破坏自然生态的根源。这桩事情，唯有大乘佛法讲得清楚、透彻。
澳洲政府各阶层的领袖人物，在寻求安定社会、和睦人群的方法。如何将不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一体，使居住在澳洲的人民，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，创造繁荣的社会，幸福的人生。这个目标、想法，就是寻求多元文化的统合，希望达到社会安定、世界和平，人人互相尊重。
人都有优缺点，若我们能看每个人的优点，这个世间人人都是好人；要是看缺点，连佛菩萨都不是好人，可见好丑就在一念之间。蕅益大师讲：“境缘无好丑，好丑起于心。”懂得这个原理原则，就能转境界。诸佛菩萨、诸天善神懂得这个道理，所以他们的境界愈转愈好。凡夫不了解这个道理，专看别人的缺点，专说别人的坏话，所以境界愈转愈劣，生活愈来愈苦。我们读佛经知道这些事实真相，仔细观察我们的环境，才知道佛所讲的句句是真理，句句是实话。只要我们认真努力修学，必定能够创造美好的前途。
挽救劫运
【一九九九年四月十九日早餐】
中世纪法国有一位大家熟知的预言家 Nostradamus（诺查丹玛斯），他的能力跟《了凡四训》里的孔先生一样。孔先生算命非常准确，肯定一切众生都受命运的安排，决定不能改变。诺查丹玛斯也是这类人物，他确实能看到我们现代的社会状况。他的能力怎么来的？一是数学，一是禅定。他有禅定的功夫，综合禅定与术数，所以他的预言能讲得这么准确，准确度几乎达到百分之九十。但是还有百分之十不准，这是知其当然，不知其所以然。他没有云谷禅师高明，袁了凡先生遇到云谷禅师之后，听从禅师的教诲，断恶修善，改变了自己的命运。
人都有命运，但是不明白改造命运的道理，不懂得修学方法，这一生就会被命运所主宰，真的是“一饮一啄，莫非前定”。家有家运，国有国运，世界有世运，有这类特殊能力的人都能知道。中国也有古老的预言称为《皇极经世书》，收集在《四库全书》里面。那个预言不仅讲到现在，真正是讲到千年万世，比诺查丹玛斯《诸世纪》说的时间还要长。《皇极经世书》是一部很了不起的书，完全是依据《易经》数理来观察、推测。
世出世间法只有佛才讲得透彻，讲得清楚。如果大家能够涉猎世间的典籍，细心的去思惟、观察，才明瞭佛为什么出现在世间。世间不是没有聪明智慧的人，但是再聪明、再有能力，仍是知其当然，不知其所以然。
古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家，他们的禅定功夫也很深，定中能突破时空，将六道轮回的境界，完全展现在面前，看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成、怎么演变，将来是怎样的结果、怎样的归宿，他就不知道了。他非常想知道，但是禅定智慧不能再向上提升，就没有能力知道。所以这才感动诸佛菩萨出现在世间，帮助这些人满足他们的愿望，满足他们的需求，把这个所以然的道理说清楚、说明白。
依照佛法的理论、方法来修学，个人命运能改变，家庭命运也能改变，国运、世运没有一样不能改变。佛经承认有命运，但不是宿命论，它不是一定的，是可以改造的。用什么方法改造呢？完全在自己的心行，也就是你的思想行为铸造了你的命运。心行善，命运就好；心行不善，前途就愈来愈暗淡。
细读《了凡四训》明瞭此理，看过西方大预言，你也不会感到恐怖，因为你知道它是怎么一回事。共业当中还有别业，确实能消除自己的业障，消除自己的灾难。一家人能够修学，一家人免除灾难。如果是一国的人民都能修学，国运一定昌隆，天灾人祸必定减少。所以归根结底一句话，就是“教育”。佛法是“正觉的教育”，是“真实智慧的教育”，是惠予众生“真实利益的教育”。民国初年欧阳竟无先生说得好，“佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需。”今世就是现代，是现代人所必须要学习的教育。
这些大预言家知道世纪末有这些问题存在，但是没有解决的方法。他们将此不幸的结果推给上帝，众生造作恶业，上帝震怒要惩罚他们，没有办法改变，这是错误的宿命论。
天神是公平正直的，他们所说的上帝是欲界天主，欲界天人烦恼虽然没有断尽，但比我们要轻得多，智慧比我们高得多。如果我是上帝，众生能够断恶修善，回头是岸，我也会很欢喜。“人同此心，心同此理。”所以我们要相信佛的话，要接受佛的教诲，改造自己的命运，改造家庭的命运，佛法就没有白学。
过去许多人在不同的地方给我算命看相，都说我短命，活不过四十五岁。我学佛后，命改过来了，大家都看得很明显。所以要晓得命运是可以改造的。我学佛接触的第一部书是《了凡四训》，是朱镜宙老居士介绍给我的，读了之后非常感动。我年轻时，毛病跟了凡先生差不多，他所犯的毛病我统统都犯了。
“知过能改，善莫大焉。”所以我们不能存有侥幸逃避的心理，这种心理与大乘宏愿不相应。当前最要紧的是自己一定要遵守圣哲的教诲，努力“断恶修善”，“破迷开悟”，还要帮助一切苦难众生明瞭事实真相，劝导他们共同改过修善，积功累德，诚敬慈悲，爱护众生，互相尊重，互助合作，共存共荣，同心协力，防止一切天灾人祸，共同挽救这个劫运，才是一切众生希望之所在。
依报随着正报转
【一九九九年四月二十日早餐】
印祖一生极力提倡《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》与《安士全书》这三本书，其用意何在，我们要细心去体会。《安士全书》可以说是佛门的著述，因为周安士先生是虔诚的佛弟子。《安士全书》共有四篇，第一篇是《文昌帝君阴骘文》的注解，分量最大；接着“万善先资”，是劝人不杀生，劝人素食；“欲海回狂”，是劝人不邪淫；末一篇，劝人念佛求生净土，这是此书的内容。《文昌帝君阴骘文》及《太上感应篇》都是道教的。印祖推行的《太上感应篇汇编》，注解得很详细，历来也不断的增加一些公案因缘。
学佛，如果连人都做不好，怎么能作佛、作菩萨？不但佛菩萨做不了，实在说声闻、缘觉都没有分。须陀洹有能力断三界八十八品见惑，称为“入流”，入圣者之流。倘若我们没有这种能力，决定是生死凡夫，生死凡夫决定在三途受报。我们起心动念、所作所为，六道业因摆在面前，自己想想与哪个相应。印光大师是净土宗的祖师，他全心全力推行这三本书，我们今天对他的用心愈来愈清楚，这是大慈大悲，救苦救难。传记里说，他是西方极乐世界大势至菩萨再来，一生的行谊，确实很像大势至菩萨。大势至菩萨表智慧，观世音菩萨表慈悲，他教导我们的是真实智慧。
印祖一生提倡这三本书，用意是挽救现前的劫难。劫难是人心造成的，是谁的心造成的？自己的心造成的，这个劫难才有救。若劫难是别人造作不善，这个劫难就没救了，自己也要跟着受难。决定不能把过失推给别人，好事是别人做的，坏事决定是自己，是自己修行功夫不得力，修行不如法，所以才造成这个依报现象。依报随着正报转，真正有大慈悲心、大智慧，要从自己来转变，自己转变，身心世界统统就转变了，正所谓是心清净则身清净，身心清净，世界就清净。佛法称为内学，就是从内心里去做功夫。
珍惜法缘
西方预言家诺查丹玛斯，与《了凡四训》里的孔先生一样，认为一切灾难是命运，是上帝的安排，决定不能更改。这是知其当然，而不知其所以然。所以然的道理，佛在经论里说得很透彻，不但身边点点滴滴的这些果报是自己所造，扩展到虚空法界也是自己一念自性变现的。这些人非常聪明，缘不具足，没有遇到佛法，若他们能遇到佛法，一生当中一定修行证果，决定有能力脱离三界。
我们能够遇到殊胜的机缘，真正是百千万劫难遭遇。遇到了要珍惜、要解义，佛所讲的不能深解义趣，就得不到利益。唯有深解义趣，才能真正指导我们的生活、行为，才能得殊胜的功德利益。深入经藏，就要天天在讲台上讲，一天都不松懈，长期薰修才能大开圆解，大开圆解与宗门的大彻大悟境界完全相同，这才能契入如来境界；不但超越六道，实际上也超越十法界。
我们肯定能做到，只要排除自己的障碍，障碍是烦恼习气，一定要远离，要发大誓愿，“舍己为人，救度一切众生”，只要具足这两个条件，就有成功的可能。成功的早晚在精进，能够精进不懈，成就就快速；若精进缓慢，成就就延后。对我们妨碍最大的是情执，无量劫来修行不能证果，就是被这些障碍了，要认识清楚，要彻底放下。放下之后，才知道利益无边，智慧开了，烦恼断了，不仅是精神生活的领域拓开，物质生活也拓开了。诸佛菩萨及法身大士的生活空间，是以虚空法界为家，一切众生是他的化身、应身，尽虚空遍法界是一个生命的整体。这种受用，不契入境界是无法体会得到的。
许多人想契入这个境界，没有缘分，没有机会。现在从世界各地，到此地来参学的人数月月增长，这都是仰慕佛法而来的。但是受到旅游的限制，有很多人从中国来，只能停留二十四小时。为了求法，不远千里而来，这种精神值得敬佩。缘分好一点的人，以探亲的名义可以住一个月，他们才真正明瞭缘分之可贵。天天在一起的人，不懂得珍惜缘分，所以也就不会精进努力，这是我们修学成败的枢纽、关键。
我过去在台中亲近李炳南老居士，我算是外地人，所以特别珍惜这个机会，能亲近一天，绝不放过。我没有想到，有那么好的机缘能亲近他十年，十年如一日。我常想一旦缘没有了，离开台中，就没有机会再来学习。住在台中的人，反而不能成就，原因就是他们认为老师长住台中，机会太多了，今天不会还有明天，今年不会还有明年。一直到了老师往生，才后悔莫及，没有抓住时间与机会。外来求法的人，心态不相同，真诚恳切，几句话的点醒，一生受用无穷。这些道理、事实我们都要明瞭，印祖常讲：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。经上说，大千世界七宝不足以为奇，遇到佛法是珍奇。佛法能帮助我们了生死、出三界，套一句宗教的话来讲，佛法能帮助我们得到真正的永生。有智慧、真正聪明之人认识机缘，他们求之不得，怎么肯舍弃？谚语常讲：“人在福中不知福”，这是说已经遇到机缘之人，不知道珍惜。
所以我们要加强教理的深入，彻底放下身心世界，一切为众生，为佛法久住世间，希求社会安定，世界和平。消除一切众生的灾难，要靠大家真正觉悟，认真努力。
谈因果
【一九九九年四月二十三日早餐】
见和同解
新加坡净宗学会是由李木源会长领导，他非常热心于弘法利生的事业。此道场很难得，这么多人上下一条心，没有意见，这真正是稀有难逢。谚语说得好，“三人同心，其利断金”。佛教给我们，与大众相处一定要依“六和敬”。六和第一条“见和同解”，用今天的话来说，就是建立共识。人再多，只要想法、看法相同，就能一致努力去做，事情没有不成功的。
谈因果
由于世间灾难频繁，社会动荡不安，有些地区虽然物质条件比较好，但是人人心神不安，这是很大的遗憾，所谓是“富而不乐”，反不如“贫而乐”。其原因错综复杂，但有一个基本的因素，就是人的想法与看法偏差、错误。人都为自己着想，尤其在此时代，所见所闻无不是自私自利，损人利己，人人都是这种思想、作法，社会岂有不乱之理！完全是违背了伦理道德。
佛法自始至终不离因果，世法是一个错综复杂的因果现象，佛法亦不例外；世法缘生，佛法也是缘生。古德判《华严》是“五周因果”，《法华经》是一乘因果。世出世法不离因果，因果的定律，是种善因一定得善果，造恶因必定感恶报。现今社会不安定，天灾人祸，就是恶业所感。心恶，念头恶，言语恶，所作所为无不是恶，正如《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。
灾难能否化解？答案是肯定的。一个人的命运是自己造的，命运决定有，就是自己业力形成的。《了凡四训》里，云谷禅师帮助袁了凡先生改造命运，就是懂得因果的道理。断一切恶业，修一切善业，灾难就消除了。个人的命运能改，乃至于家庭的命运（家运）、国家的命运（国运）、全世界的命运（世运）都能改。
《了凡四训》中，孔先生将袁了凡一生的命运都算定了。了凡先生仔细比对，一点都不错。哪一年考试中第几名，这一年的俸禄多少，都被算定了。于是心灰意冷，一生受命运摆布，所以妄念也就放下了。遇到云谷禅师，与禅师在禅堂里坐了三天三夜，没有起一个妄念。这也很稀有，平常人做不到。云谷禅师对他很佩服，“你的功夫了不起！”他很老实的说：“我没什么功夫，我的命给人算定了，打妄想也没用处，所以没有妄想。”禅师听到这个话，哈哈大笑，“我以为你是圣人，原来你还是凡夫”，然后教他改造命运的方法。一定要懂得命运形成的原因与演变，才有能力改变命运。我们改变自己比什么都重要，自己能改，家庭就能改；大家都能够改变，社会必定就改变，国家才有安定、幸福、兴旺的气象。
印祖在一生当中，极力推行、流通《了凡四训》、《太上感应篇》与《安士全书》，我们现在明瞭其用意，唯有这些能救急，能挽救社会，消灾免难。佛法虽然好，但来不及了，一定要大众化、普及化才能产生效果。这三种书确实是学佛的基础，有此基础，念佛求愿往生才真正有把握。这三种书能帮助现代人建立共识，这个共识就是因果的认识，肯定有因果报应。
倘若不从心理、行为上做个改变，念佛也不能往生。经上讲得很清楚，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心行不善，怎么能往生！“心净则佛土净”，清净心是最善的。一切灾祸都是从烦恼生起的，都是从妄想分别执着生起的；若心地清净，这些灾祸就消除了。离开一切妄想分别执着，心才得清净。《金刚经》上，“不取于相，如如不动”。“不取于相”，就是六根接触外面境界，不受其诱惑，称为“不着相”。当接触外境时，内心不会起贪瞋痴慢，不会起妄想分别执着，称为“不动心”。“外不着相，内不动心”，这是清净心的标准。千经万论，无量法门，都是为讲这桩事情，都是希望我们达到这个水平。
听经的重要
我们在无量法门里，采取持名念佛，这个法门最方便，行住坐卧都不妨碍。只要真正肯念，如理如法去念，就能收到效果。经不能不听，不明教理在念佛堂念佛，起初很欢喜、很热心，念了一段时间，就会懈怠、懒散。这是什么原因？教理不明，所以念佛没有收到效果。不念的时候，心散乱，烦恼很多；念的时候，心也散乱，烦恼还是很多，所以就退心了。因此，教理的探讨非常重要，释迦牟尼佛当年在世，天天讲经说法，无非是让大家明白道理，了解事实真相，保持不退转，令功夫得力。
如理如法，功夫容易得力；功夫得力，当然就容易保持；功夫不得力，就保持不住。我们的烦恼业障习气非常重，若不下定决心克服，这一生虽然有机缘闻到佛法，来生还是六道轮回。这跟打仗一样，要是打败了，就出不了六道轮回，所以一定要下定决心，克服自己的烦恼习气，这才是英雄。佛门的大殿称作“大雄宝殿”，大雄就是大英雄。一般人做不到的，他能做到；一般人克服不了自己的烦恼习气，他有能力克服，此人就是英雄好汉，这是我们应当要学习的。
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《劝深信因果》，净空法师讲述，悟有法师恭敬整理，出版者：华藏净宗学会，和裕出版社出版，流通处：马来西亚华严净宗学会(2nd Floor, Block B, Mines Waterfront Business Park, No. 3, Jalan Tasik, The Mines Resort City, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2012年九月的版本
以上的内容每一字一句皆来自《劝深信因果》一书，完全不含个人意见。
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