【轻慢先灵。违逆上命。】

轻慢先灵。 【解释】轻视怠慢祖先的灵魂。 【分析】先灵，是指祖先的灵魂。凡是出殡入殓不照礼仪，居丧期间不按礼制，没有尽快安葬遗体，斋戒祭祀没有诚意，拜祭扫墓不够勤快，祠堂不整洁，香火有所间断，这些都是轻慢先灵。水流有它的源头，树木有它的根本，人哪能忘记自己的祖先呢？ 【故事】陈杲以贡生身分到京师参加考试，他到庙里祈祷，希望神明能在梦中指示。晚上梦到神明说：‘你父亲的灵柩没有下葬，科名就不必问了。’陈杲不相信，隔年参加礼部考试未被录取，于是返回家乡，赶快完成丧葬事宜。下一次再参加考试，才中试登第。 违逆上命。 【解释】违背长上的命令。 【分析】臣属接受君主的命令，儿女接受父母的命令，学生接受老师的命令。凡是一切在下位的人，接受在上位者的命令，这都是属于‘上命’。如果上命在义理上是行不通的，也应当婉转感动，事先劝谏，不敢随便接受命令。义理上可以做的，却不努力奉行，尚且有罪过，更何况是违逆呢？违逆的人，就是乱臣贼子的源头。 【故事】明朝的陶安，是安徽当涂人，太祖命令陶安任黄州知县，告诉他说：‘你要好好照顾百姓。’陶安就恭敬地秉承皇上的命令，到了黄州之后，就免除赋税，节省繁杂的工役，勤于官员的教育，减轻刑罚，百姓对他都心悦诚服。朝廷又召他为学士，升调到江西省，担任参知政事，他对于政事无不尽心尽力，以配合皇上的命令。陶安死时，皇上亲自撰文致祭，并赠谥号以庇荫子孙；他的儿子孙子都考上科第的榜首，官位到了辅佐国君的大臣。 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本～集福消灾之道（精简本）》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。

净空老法师讲述 【轻慢先灵。违逆上命。】 “轻”是轻视，没有放在眼里；“慢”是傲慢、无理。 注解说：“先灵，祖先之灵也。凡殡殓无礼，居丧无制，安葬不速，斋祭不诚，拜扫不勤，祠庙不整，香火断续，皆轻慢也。夫水源木本，岂敢或忘。若于此有失，吾不知其可也。” 祭祀祖先是中国古代文化的核心，轻慢先灵是大不孝。中国古代对祭祀祖先非常重视，列在第一位。祭礼也称为吉礼。祭祀祖先是孝道，是人伦的根本。如果人们把祖先都忘掉了，用轻慢之心对待先灵，这个社会就会发生严重的问题。当今儿女为什么不听父母的话？学生为什么不听老师的话？根源就在“轻慢先灵”。 西方人没有孝道的观念。他们对中国人祭祖，大惑不解，问道：祖先死了几百年，几千年，他又不知道你，你和他连面都没见过，祭他干什么？ 到底有没有先灵？学佛人、修道人相信，确有先灵。古印度的宗教家在定中与六道沟通。朱镜宙老居士讲：章太炎先生在世时，曾经做过东岳大帝的判官。他在阴间，曾见到隋唐时代的韩愈、柳宗元等。他们现在仍在鬼道。鬼的寿命长，鬼道的一天是人间的一个月，他们的寿命一般是一千岁，要以鬼道的时间来计算。 子孙不孝，先灵们一定非常难过。我想，祖先们对不孝的儿孙，必定有惩罚。 中国人重视“根”。应该不应该重视？应该。人们的根，就是远古的祖先。寻根，就是探究几百年、几千年以来，自己家族这一脉如何传承？从何处迁徒而来？ 一个人就像树上的一片叶子。这片叶子从哪里来？是树梢生的，梢是从枝生长出来的，枝是从干生长出来的，干是从本生长出来的，本是从根生长出来的。经由寻根，我们才知道，整棵大树是一个整体。 大乘经说：虚空法界一切众生与自己是一个身，即同一棵大树。我们这个身体是这棵大树上的一片叶而已。这一片叶和整个大树是一体，不是二体。佛家称这棵大树为“法身”。“十方三世佛，共同一法身。”一切众生与自己是同一条根，同一个本。“根”是佛法所讲的“心”，“本”是佛法所讲的“识”。《华严经》讲：虚空法界一切众生，“唯心所现，唯识所变。” 佛经云：“彻法底源”，指了解宇宙人生的真相，了解人与人，人与一切众生是什么样的关系。 佛法讲“一切众生”，不仅指娑婆世界，还包括尽虚空遍法界、无量无边的世界。 其他宗教虽然说到这些，但都没有说得这样清楚。中国的古圣先贤虽然讲到根本，但也讲得不很清楚。世间学术则讲不到这些。外国人不懂这些道理，也不懂这个方法。现代中国人几乎被外国同化了，也不懂了。 世法、佛法都建立在“孝亲尊师”的基础上。孝亲就是不忘祖宗恩德。这样的人怎么会轻慢先灵呢？ 依中国古礼，五礼之首的“祭礼”，就是教人祭祖先、爱祖先。对千百年前的祖先都敬爱，对现前的父母岂有不孝顺的道理？孝道从哪里建立？从祭祀上建立。祭礼是长辈做出孝顺的榜样，给下一代看。长辈自己的父母、祖父母都已经过世了。长辈如何孝顺他们，晚辈没有直接看到，经由祭祀，晚辈可以间接看到。这样教孝效果好，孔夫子说：“民德归厚”，有助于社会风俗的淳厚。社会安和乐利，人民才有幸福美满的生活。这是现前的效果，深远的利益则无尽。 修行从哪里修起？从“敬”。对老人，对父母、尊长，绝不能有轻慢的念头。 佛家的教学始于孝敬，“净业三福”第一句就是“孝养父母，奉事师长”；也终于孝敬，证得圆满的佛果，孝亲圆满了，尊师也圆满了。释迦牟尼佛如此教学，十方三世一切诸佛也如此教学。 孝亲要提升到普贤行。普贤菩萨讲：“一切男子是我父，一切女人是我母。”要把孝养父母的心念、行为，扩展到对虚空法界一切众生。如果局限于我们这个地球，这个娑婆世界，那只是菩萨行，而不是普贤菩萨行。《华严经》中，善财童子把每个人都看作善知识，只有自己是学生。这是把尊师的心念、行为，扩充到虚空法界一切众生。这正是普贤行。普贤行不容易修，只要对任何一位众生还有分别、执着，就不是普贤行。 批评现代人“无礼”，都讲得太高了，“无礼”是指懂得“礼”而没有按礼去做。现代人根本不懂礼，连“无礼”都谈不上。佛度众生，非常重视根机。明瞭现代人的根机，应机说法，才能收到效果。 圣贤之道承传至今，何以会变成这副样子？我们仔细考察，古德承传中，难免疏忽了现实。谈玄说妙，不切实际的风气至今犹存。大多佛教书籍、杂志，都在研究一些理论，谈些心性之学，不切实际，搔不到痒处。理论讲得并没有错，但不能对治社会大众的“病症”，这就是佛家所讲的契理不契机。印光大师为什么特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》三种书，而没有提倡一些经论？这是真实的智慧，切合实际的教诲。推广这三部书，确实可以挽救当代的劫运。我们如果懂得大师的深意，依教奉行，在浊恶的当代，我们还能自救，也能帮助众生。我们要深思，要力行。行有余力，可以涉猎一些经论善书。如果没有余力，读通这几部书，遵循古大德的注解修行，已经很好了。这是理、机双契。 “违逆上命”指不服从领导。现代社会，被领导不服从领导，儿女不服从父母，学生不服从师长，员工不服从老板的现象非常普遍。依古人讲，这都是“乱臣贼子”的行径。 为什么下不服上？所谓“上梁不正下梁歪”。“上”有居上位之道，如果能明其“道”，行其“德”，以德服人，“下”必定能敬之以礼。现在，道没有人讲了，德也没有人行了，天下大乱，父不父，子不子，家不家，国不国。 在当代，“上”要明道行义，也实在不容易，必须非常有耐心，因为，社会大众没有受过圣贤的教育。学佛的人虽多，但大多只知念经、祈福，对于经论的大道并不明瞭。名闻利养、五欲六尘的诱惑力又很强，超过古代千百倍。能够不受诱惑的人太少了。古代这种人多，十个人之中就有一两位，所以天下太平。佛经劝导四众同学“发菩提心”，什么是菩提心？不受五欲六尘、名闻利养诱惑的心。 儒家学问的层次，最低的是“明礼”，古圣先贤的教诲都能做到，但着相，“礼”是着相的；比礼高一层的是“行义”，“义”指义务，为众生服务，只尽义务，不享权利，不求回馈；再提升是“行仁”，“仁”是真正有爱心、恭敬心；再提升是“行德”；最高的层次是“行道”。以佛法讲：法身大士行道，四圣法界行德，天人行仁，人间能行义，守礼，就天下太平、社会安定，人民就能过幸福美满的生活。诸佛菩萨、大圣大贤示现在世间，内心行大道，外表示现仁、义、礼。 崔玉晶居士的工厂有四千多员工。我对她说：绝不要为自己的利益着想，也不要为自己家庭的利益着想，要念念为员工的利益着想，念念为社会大众的利益着想。这样做，就是菩萨。老板为员工服务，员工为社会服务，社会为国家服务，国家为世界服务。这就是菩萨道，这就是佛法。佛法要落实在现实生活中，绝不仅是谈玄说妙。我们为大众的利益服务，如果其中还掺杂着自己的利益，就是凡夫，而不是菩萨，依旧是迷而不觉，染而不净。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。