【问】 现在社会上很提倡人乘佛教，就是说他们注重在处理日常生活上的方法，但是不提倡念佛。他们主张再来作人，而不求生西方。请问师父对此之看法。
【答】 一切众生各有因缘，善导大师在《观无量寿经》注解里告诉我们，西方世界九品往生总在遇缘不同。我们从他这一句话，就可延伸到广大的社会。一切众生在他一生行业当中，他能有什么样的成就，他能得到什么样的利益，也是遇缘不同。
这种事情不能勉强，诸佛如来度化众生都不存一丝毫的勉强，也就是没有一丝毫的“意”存在。你看我们读《坛经》，六祖问永嘉禅师，永嘉是相当了不起，谈话之间，六祖就给他印证。确实，他见性了，六祖就再问他一句：“你还有分别吗？”，永嘉就立刻答复了：“分别亦非意。”这句话就说明他在这个世间教化一切众生，哪里能不分别呢？你不分别，你怎么说话呢？说话要分别，办事情也要分别。
可是世间人的分别是“意”，第六意识的分别，第七是执着，他用“意”。开悟的人，他也分别，他也执着。但他分别不是意，执着也不是末那，人家高明就高明在此地。
那我们要问了，他不用意，那他用什么分别呢？他用的是自性，自性里头没有分别，没有执着。由此可知，他是自性随缘，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，自己确定没有分别，没有执着。这就是“分别亦非意”。
佛告诉我们，你有分别，你就有十法界；你有执着，你就有六道轮回。现在要问，你提倡人乘佛法，人乘也好，天乘也好，声闻菩萨，那一乘都好，问问你自己，你还有没有意？如果你还有意，换句话说，你出不了六道轮回。再说，出不了六道轮回，就是修行没有结果，这个不能不知道。没有结果，就是继续要搞六道轮回。
说起来好听，“来生再得人身”，“再享人天福报”，你有把握能办得到吗？人失去人身后，要再得人身，凭什么条件？佛经上说得很清楚，五戒十善。你的五戒十善要真正能打九十分，你才有把握来生不失人身。如果你说自己的五戒十善的修学只能勉强打个六十分，说老实话，来生能否得人身，靠不住啊。人乘佛教应该建立在这个基础上，那就对了，这与佛说的就没错了。
如果是天乘，那要比人乘更高。佛告诉我们，天乘的标准是上乘十善，不是普通十善。这是基础而已，从这个基础上还要修禅定，假如没有禅定，没有四无量心，你所生的天，凭上品十善也只能生到忉利天。忉利天以上，夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这些都是欲界天，也要修定，虽是尚未修成禅定，但他也有一点定功，这才能生到欲界上面的四层天。
假如你的禅定修成功了，你得到初禅、二禅、再加上四无量心，慈、悲、喜、舍，你才能生到色界十八层天。这在大小乘经论上讲的这么清楚，讲的这么明白。人家怎么讲法，你仔细想想，核对核对，不就明白了吗？
可是你要知道一个事实，纵然生到色界四禅，生到无色界四空，也没出三界，还要搞六道轮回。换句话说，地狱、饿鬼、畜生，你依旧有份，你没有得到结果。所以佛说超越六道轮回才叫“小果”，你证得阿罗汉、辟支佛了。
如果你在这一生当中，能够念佛往生西方极乐世界，即使是同居土下下品往生，你得到的这个果叫“大果”。为什么是大果呢？你不但超越了六道，你也超越了十法界，西方极乐世界不在十法界里头，它是一真法界。而且一生到西方极乐世界，你得到阿弥陀佛的本愿加持，你们念《无量寿经》就知道了，下下品往生的也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？无比的殊胜，真实的成就。这是当生成就究竟圆满佛的法门，任何一个法门，都没有这个法门的殊胜。
你没机缘听，是你没福。你有机会听而不相信，那你是没有善根，没有福德。这也是遇缘不同。
【问】 念佛得清净心，是否就落实了人乘佛教？
【答】 那还不止，如果念佛得清净心，能出三界，绝定能往生。如果他不愿意往生，那就变成六道里有漏的福报。我们要知道，有漏的福报是享得尽的，而且在享福里面难免要造业。你造作罪业，后来一定有恶报。这是个事实，这道理及真相，不能够不知道，惟有真正的瞭解，你才有最佳的选择。
佛法，要认真的去求学，求学就是求明白这个道理，明白宇宙人生的真相。
【问】 换句话说，我们念佛，一定要先求往生，然后乘愿再来度众生，这样才能落实人乘佛教？
【答】 佛法无论是哪一个法门，无论是哪一部经论，佛菩萨的教诫与我们的生活有着密切的关系，为什么一定要把它套上个“人乘”，这样的分别执着呢？就说《大方广佛华严经》吧，这是根本法轮；你们再去念念《无量寿经》，从头到尾，哪一句经文与我们的生活没有关系？
经上所有的教诲，都是教我们在现实生活当中离苦得乐，破迷开悟，达到真正的幸福美满，你说这是不是人生的佛教呢？我们就不说“人乘”，“人生”哪！为什么一定要在这里面区别执着人乘天乘？不需要这样执着啊！
必须要知道，五乘佛法是佛的方便说，为什么呢？佛给我们讲真话，刚才说过了，你一有分别就有十法界，你一有执着就有六道轮回。所以佛法是教人破执着离分别，一切法当中不执着了，你就出六道。不分别了，你就出十法界。
所以《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法。”，“法”是指佛所说的一切法，这“舍”不是说不要它，这“舍”是教你不要去分别，不要去执着。是要你懂得佛说法的意思，开经偈讲“愿解如来真实义”，必须远离一切分别执着，你才能懂得佛说法的真实义。你要是有分别执着，有这个念头起来，你绝定不能体会佛的真实义，你把佛的意思错解了。
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷，第343-351页
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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