净空法师主讲
这个题目就用“种善因得善果”（指本书）。大家从印光大师文钞里节录这几条，很好。我把大意说一说，不必依照文去念，依文去念就显得很呆板。（即四、五两篇）
佛在经中告诉我们人与人的关系，人与一切众生、万事万物的关系，它确确实实是一个整体。这个理很深，事也非常广泛。佛告诉我们，一切众生皆是过去父母，未来诸佛。这个说法，世间一般人很难接受。因为这是我们世间人见不到的思想，也没办法所想像得到的，这是佛与大菩萨们现量的境界。
如果我们从佛的教训中，细细的去思维，假如我们能够肯定有六道轮回，则一切众生的寿身一定有父母，尤其是胎生、卵生，湿生、化生这二类除外。胎、卵生所占的比例很大，绝定有父母。生生世世，无量劫来，我们一直都在六道里流转，那就不知道有多少父母了。想到这桩事，那佛讲的，也就有几分可以相信了。
一切众生，不但过去与我们有父母、兄弟、姐妹、儿女这种亲属关系，将来修行证果也必定成佛，所以佛家讲“三世诸佛”。过去佛，我们清楚；现在佛，还有未来佛。未来佛是谁呢？未来佛就是一切众生，一切众生是未来佛啊。
大师说了，我们要是杀害众生，把众生杀来吃，你要想到一切众生与我们过去是家亲眷属的关系，将来他们是佛菩萨，你还能吃他的肉吗？你还能忍心下咽吗？所以他又说了，如果你要是瞭解了这个事实，你决定不肯吃众生肉。
虽然佛教导众生确实是善巧方便，循循善诱，但众生那里会瞭解这个事实真相？所以就劝大家，纵然不能完全断肉食，也要戒杀，所以吃三净肉。三净肉是不见杀、不闻杀、不为我杀，这个讲的过去。
故“三净肉”这个说法是佛的善巧方便，换句话说，虽减少众生造这恶业，但并没有断恶。我们要体会佛的大慈大悲，最好是长素，不要说“长斋”。诸位要懂得“斋”和“素”不一样。“斋”的意思是清净心，斋心；日中一食叫“斋”，也是我们现在所说的“持午”，所以持午是斋，与“素食”之意大不相同。
譬如佛当年时，出家人是日中一食，树下一宿，他们的生活是靠托钵。托钵要慈悲为本，方便为门；换句话说，施主供养什么，就要吃什么。施主也不必为出家人特别去预备，他自己吃肉，他就以肉供养你；他吃鱼，他就以鱼供养你。不必要另外去麻烦别人，另外麻烦别人，那就错了。总而言之，一切顺着众生，以他们的方便为方便，这就对了。佛彻底瞭解这个真相，讲经说法时适时点出来，希望众生自己觉悟，自己发心吃长素，不吃众生肉。
中国佛门里，素食非常普遍，最早提倡素食的是梁武帝。听说梁武帝读《楞伽经》，佛在经里劝导大家不要吃众生肉。梁武帝读了这篇经，深受感动，于是自己发心吃长素。他以帝王之尊，又是佛门的大护法，于是乎带头提倡这个素食运动。最初是在佛教里，对象则是出家人，以后慢慢才延伸到在家学佛的也吃长素了。
这是一桩好事情，是一个好的运动。而素食现在已被科学家证明，对于健康有一定的帮助。我们近来看到欧美许多人吃长素，你问他，他不是学佛，他也不懂得佛法，但为什么吃长素？是为了健康的原因。因此可知，素食之有益于健康，已被现代人所肯定了。
所以无论是在理或事上，我们听听佛的教诲，也听听欧美一般人士的意见，无疑地，选择素食是最好的。
世间人对于饮食，着重在卫生，生是生理。可是我们知道，人身除了生理之外，还有多方面的，譬如性情，就很少人注意到这桩事情。性情的善良，不能说与饮食没有关系。所以佛家在饮食里，你看它虽然不勉强人一定要断肉食，但是佛劝导人要戒五辛（即五荤）。五辛不是肉食，葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，洋葱是以后才进入中国的，佛法到中国来时，此地尚没有洋葱，五辛中只有四种，洋葱是以后才进口入中国的。
这五种东西都属于蔬菜类，为什么佛要禁止？佛懂得保护善良的情绪，所以劝学佛的人，不要吃这五样东西。《楞严经》上讲的很清楚，这五样东西，生吃会刺激我们的生理，容易动肝火发脾气，也就是容易动瞋恚心。熟吃则容易增进荷尔蒙而引起性冲动。是因为这两个理由，佛才劝修行人，修行人最重要的是修清净心，若常吃这二样东西，生理受到刺激，你就很难平静。是为了这个原因，虽然这个并不是杀生，所以也严格的禁止。
可是药用除外，作为作料时也是例外。所以我们学佛一定要明理，佛为什么教给我们这个作法。特别是对于初学的人，因为烦恼习气重，你没有定力，你克服不了烦恼，对于外面的助缘，你能够避免的，就应当要避免，这是正确的。
故寺院里为避免讥嫌，免得人家看到而讽刺你，“哦！你们怎么吃这些东西？佛禁止的。”，所以决定不吃。在家居士，这几样东西作为配料用，切点葱花，作一点蒜末，这有无妨碍呢？没有妨碍。为什么呢？因为量少，起不了作用。大家要明白这个道理，你的生活就很自在了。
有很多人谈到吃素，如果素菜里连这些作料都不能配，这个素菜多难吃啊；如果这些东西可以作作料的话，那素菜的味道也不错嘛，要明白这个道理。尤其是世尊在《华严经》上讲到究竟圆满了，讲到无障碍的法界，理事无碍，事事无碍，若吃这五辛就有障碍，那怎么可以叫“无障碍”呢？
诸位要晓得，无障碍的法界是对谁说的呢？是对有智慧、有定功的说的。他们吃了这些东西，决定不起作用，他的功夫能够伏得住烦恼，那就变成无障碍了。但是我们初学凡夫，烦恼习气很重，这些刺激会对我们产生障碍，所以我们就要避免。等到你功夫成就，没有妨碍的时候，那当然可以。
在我们佛教里，有许多同修们知道，密宗的这些上师们，他们对这些毫无忌讳，于是一般人一窝蜂就学密法了。密宗以此来号召，他们不断这些。但是你要晓得，密宗是什么人修的呢？如果我们以大乘经为标准，真正学密宗，密宗班的正科生是八地菩萨，八地是不动地了。如果是预备生，或者我们讲旁听生，那应该是什么人呢？圆教初住以上，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们入了这个境界，清凉大师说他们入的是事无障碍的境界。事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是法身大士，不是普通人哪！
这是学密的同修不能不注意的。如果你自己没有达到这个境界，而想要学无碍，没有不堕落的。我自己学佛，最初接触的指导老师是章嘉大师，他是密宗的大德，真正的善知识，他将这里面的情形，详详细细的告诉了我，然后劝我持戒，他叫我从这里下手，不能躐等，这是真正的善知识。
密法是佛法里最高级的佛法，是无障碍的佛法，但是一定要有基础。就像世间的学校一样，密法是博士班，所以你一定要从小学、中学、高中、大学、硕士班，然后你才能进入博士班。这里面没有天才的，一定要循序渐进。即使是藏密，十年的显教，你有没有认真的修学？可见得密宗不是随便传的。十年的显教，有这个基础了，经过严格的考核，在西藏，考核通过了，才能够接受密法的承传，不是随随便便就可以接受密法的承传，那种承传是假的，不是真的。
而且密法的修学非常困难，难在那里呢？难在不离开污染而得清净，这个难啊。所以净土宗比它容易，净宗的清净是离开一切污染而得清净，这就方便了。密宗是不离开污染，真正入染净不二的法门，所以它是真清净，比净土宗的清净程度要高出太多太多了。这些佛学常识不可以不知道。
所以我们对于密法实在是非常的尊敬，自己能不能学呢？回头想想自己，自己没能力，没有资格修学。我们对它只是佩服，只是尊敬，将来我们一定要学，到那里学呢？到西方极乐世界去学。《无量寿经》上讲的很清楚，往生到西方极乐世界，纵然我们的烦恼习气未断，但得到阿弥陀佛本愿的加持，神通道力可与八地菩萨看齐，你就入事事无碍的境界。
你要是不生到西方极乐世界，不行啊。在这个世间修行，我们常讲，要修满二大阿僧祇劫，才有资格修习密法。这二大阿僧祇劫都是法身大士修的，你若未破无明，未见法身，你所有修学的期间都不算。从破一品无明证一分法身，这一天开始算。第一个阿僧祇劫修满十住、十行、十回向，三十个位子；第二个阿僧祇劫修初地至七地，共七个位子。你看，修满二大阿僧祇劫，再往上去，才是八地菩萨，是密宗正科班的学生。
这些常识不能不懂，否则的话，我们一无所知就学密，就好像未念幼稚园而就要念博士班，那博士班的老师也很慈悲，你到我这儿念，我这博士帽子就给你，就戴上了，你自己也以为是个博士了，可是社会上没有一个人承认你。就像现在的托儿所一样，毕业了也戴顶方帽子，博士帽子戴上了，小博士，但社会上不承认你的学位。现在密法的承传，大概就是托儿所戴方帽子，都是这种情形。理和事，我们都要清楚，都要明白，都要瞭解。
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资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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