修行最大的关键在发菩提心。什么叫“菩提心”？

净空法师主讲

【问】 修行人修行最大的关键在发菩提心，诚如师父所说，真正要落实就必须要悟入，师父已开示“悟”就是明白，但现在很多修行人对菩提心好像都没有真正的瞭解。因末法时期众生根器差，不容易领会，无法契入，故得不到真实的利益，请师父以现代化的语意为我们开示。
【答】 对，你这个问题提的很好。过去我们在台中，李炳老常讲，念佛的人很多，往生的人却不多，根据他的观察，他说一万个念佛人，真正能往生的，只有二、三个。我们可以说这一万个念佛人当中，真正做到“一向专念”的人非常多，但为什么不能往生呢？没有发菩提心，跟《无量寿经》上所说往生的条件不符合。你看《无量寿经》三辈往生最重要的一个条件，就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。可见得不发菩提心，一向专念也不能往生。
菩提心，能搞得清楚，讲的明白的人，确实不多；往生的人，他也未必能讲得清楚。他为什么能往生呢？你细心去观察他,你拿《华严》去对照，他真有，他虽然有，但他说不出来。他确实有，他做到了，但就是讲不出来。所以蕅益大师的《要解》里讲的好，他真的把这个现象一语道破了。
他说，一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上的菩提心。一个人要是真正发心求生西方极乐世界，是十种心，你去观察，他一定都具足。他对众生有怜悯心；他对世出世间一切法，有不执着的心。他也没念过这部经，你问他，他也说不出来，但仔细观察，不错，他真统统都有。他确实不染着，他确实对众生有怜悯心，他确实有慈悲心。这正是古人在《无量寿经》玄义里讲的“暗合道妙”。“暗”是不明显，他自自然然和道就相合，就相应，这是他之所以能往生。
说实在话，这就是心真诚，真诚心里自自然然具足一切法。心不真不诚，学也学不来。真诚心里本来具足这一些，一部《大方广佛华严经》里所说的一切法，都是自性本具的，所以只要做到真诚，至诚就感动。这和蕅益大师讲的就相应了，道理在此地。
所以我们不要看不起那些阿公阿婆，他既不认识字，也没听过经，念上个半年一年，人家就能够预知时至，不生病坐着往生，站着往生，道理就在此地。他的心真诚，所以一切法自然具足，不细心的人观察不出来，细心的人观察得出来，他和经上所说都对得上，这就是暗合道妙。这实在也是善导大师在《观经疏》里所讲的，一切“皆是真实心中作”，能从真实心中作，没有不成就的，那就是菩提心具足了。

【问】 从刚刚师父的开示得知，关键就在真诚，如何达到真诚？如果不能真诚，那怎么办？
【答】 不能真诚的原因是对理没有透彻，对事实真相没有搞清楚。理要是透彻了，事实真相要是搞清楚，那他自然就会归到真诚，就和袁了凡先生一样。一般人不是天天打妄想吗？袁了凡为什么和云谷禅师坐了三天三夜，一个妄念都没有呢？这在别人讲是不可能的。因为他瞭解事实真相，知道自己的命运，一饮一啄，莫非前定，打妄想也是枉然，干脆就不打了。就这么一点道理。
如果对于宇宙人生的真相搞明白了，他自然放下了。所以世尊为什么用二十二年讲般若？般若就是说明事实真相，事实真相总归结来，就是《金刚经》上所说的“三心不可得”，能得的是空的，所得之法，万法缘生，当体即空，了不可得。能得所得都是空的，总归结到后头是不可得。
如果你要是把这理和事都搞清楚了，你的心怎么会不定？不可得当中而却要求得，那是妄想，不是事实。既然知道能得所得都不可得，那干净了，什么妄念都没有了，道理在此地。
这事佛最透彻的了，这一关是众生最难突破的，所以用二十二年的时间来专门对付这问题。还有什么妄想？你真透彻了，确确实实一念不生了，这样人就永远在禅定之中，行住坐卧都是定。
什么叫“定”？不起一念就是定，就是禅定，禅定并不是天天面壁打坐。一切时，一切处，六根对六尘境界，不起心，不动念，不分别，不执着，就是禅定。《华严经》讲的禅定就是这一种的，行住坐卧都是禅，每天忙着度化众生也是禅。这就是我们今天讲的“高度艺术的生活”。

【问】 师父刚才说的，是否就是说若看破放下，心就达到真诚了？心不真诚，就是还没看破放下？
【答】 对，对。

【问】 儒家讲的格物、致知、诚意、正心，是否为达到真诚的前方便？
【答】 不错，“致知”就是明瞭事实真相，就是看破，“格物”就是放下，“正心”就是菩提心，菩提心就现前了。

【问】 结论就是，要达到真诚就要先看破放下，然后有真诚心，菩提心才发得起来？
【答】 对。

【问】 看破一定先要瞭解宇宙人生的真相？
【答】 不错。

【问】 要瞭解宇宙人生的真相一定要闻正法？
【答】 不错。

资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷，第304-311页

***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。