净空法师主讲
【问】 在目前这个时代，有人参禅，有人修密，也有学教，学净土。以师父的看法，参禅能否明心见性？修密能否达到即身成佛？学教能否大开圆解？
【答】 现代的社会跟过去不一样，不但不一样，实在是有一百八十度的不一样。生活方式不同了，意识形态不同了，文化背景也不同了。不是一个地区在变，而是整个世界都在变。好像上个月罢，张德森居士剪了一则报纸来给我看，我平常是不大看报纸的。报上报导的是美国前三位总统，对现在的局势非常感慨，认为政府官员这些领导人，愈来愈苛了。这三位前总统都还在世，时间并不算是很长，可见变化之大，令人感慨不已。
古时候风俗淳朴，人心厚道，修学容易。修学没有别的，就是修定，定才能开慧。所以佛法课程的中心，就是“戒定慧”三学。戒，在一般大众看到此字，把这意思想的很窄小，这是错误的。都认为戒就是五戒、十戒，都只想到这些死板板的戒条，这错了啊。“戒”的意思是方法，合理、合情的方法。持戒，用现代的话来讲，就是遵守方法，严格的遵守方法，这个叫“持戒”。唯有守法，他才能得定，心安理得，定才能开智慧。这是佛教化众生基本的理念，你不守方法，你怎么能成就？不可能成就的。
成就的标准，这不是世间学术的范围，世间学术的范围是办世间现前事的，顶多是考虑到未来，十年之后，二十年之后，五十年之后，百年之后，顶多是想到这个。佛法修学的范围，它是讲怎么样能了生死。这个事情大了，世间人没想到这个事情。
世间有不少的宗教家，发现确实是有轮回的存在，古代印度那些宗教家，那就更不必说了，他们对于这些事情真是瞭如指掌，太清楚了。在我们中国，儒家、道家知道有轮回这个事情，但说的没有印度人那么多，也没印度人讲的那么详细。近代在美国、加拿大有一些基督教的信徒相信轮回，我们在报纸杂志里看到，他们肯定承认有轮回的事实。
换句话说，如何能超越轮回？这在佛法里讲成就，才算是真正的成就。如果你不能够超越轮回，就不算成就，虽然修学佛法，你没有结果，超越轮回才是个结果。这个结果，佛说是小果，不是大的结果，但总算是有了结果。
六道轮回怎么形成的？佛在这些经论里讲的很清楚，《华严经》真是讲的简单明瞭，经上说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”，这就把这些现象都说清楚了。六道轮回怎么来的？妄想、分别、执着来的。你只要有这三样东西，这三样东西就变现出六道轮回。特别是执着。我执，起心动念就有我，我就自私自利了，我就损人利己了。他天天有这些念头，这是贪瞋痴慢的根，这是烦恼的本。
现在你参禅也好，学密也好，学教也好，你能不能把这个烦恼断掉？当然个人根性不相同，有人根性很利，用这些方法，确确实实能把自己的烦恼断掉。分别断掉了，执着断掉了，妄想断掉了，那他成就了，在从前真的有这样的人。
可是在今天，难了。今天我们的烦恼习气比古人不知道要超过千万倍。古人得一点饮食，得一件衣服，他就很满足了，知足常乐。现在人心不知足，你这些法门，对他有什么用处呢？所以自己要试验，我用参禅的方法，我用持咒的方法，我用研教的方法，看看能不把我的贪心断掉，把我的愚痴断掉，把我的瞋恚嫉妒断掉。果然有效，那你学这个法门就有用处了。
可是你要知道，要断的彻底，要断的究竟，你才能出得了三界。勉强把它伏住，那个不行。烦恼伏住了，现在好像清净了，但并没有断根，境界现前时，还会起心动念，这没用处。真正见思烦恼断尽了，行。
由此可知，现在我们的心，妄想太多，太严重了，外面五欲六尘，财色名食睡的诱惑，这诱惑的力量也比过去加强了千百倍，从前没有这么多的诱惑啊。现在还得了吗？以我们的年龄来说，我们小的时候，六十多年前，我们生长在农村，农村里头什么都没有，小朋友天天玩耍是与大自然为伍，能够保持天真，十一、二岁了，都不懂事，这叫天真烂漫。这是幸福的童年，没有烦恼，没有忧虑，每天出来读书都是去玩，玩都是游山玩水。
现在的儿童，我们看看，可怜哪！一出生两个眼睛就瞪着电视，头脑里头乱七八糟，什么妄想都有。不到一岁，他就能察言观色，就能看大人的脸色，自己要怎么应付，这不累死人？我们以前还能享受十几年天真的童年，看看现在的儿童多可怜。
这才晓得现在人的烦恼妄想多，从小就被这些五欲六尘污染了，严重的污染。佛家这些法门虽然好，对他也无可奈何，失效了。你是医生，你懂得这个道理，病人害的病太重了，医药给他没用了。现在，净土法门还有救，为什么说它有救呢？净土法门靠佛力，不是靠自力。所以这个法门叫“带业往生”，你自己不必断烦恼，你只要能把烦恼伏住，就收到效果了。虽烦恼未断，确实有，我不让它发作，这种能力，我们还能做到。把它控制住，不让它发作，然后一心念佛，求生净土。净宗法门的殊胜就殊胜在此地，没有别的。所以这个法门能度一切业障习气深重的苦难众生，其它法门度不了的，就像药物一样，其它药物治不了的病，这个法门能治，叫“带业往生”。
可是这个法门，它的条件是要坚决的相信，绝定不能怀疑。这个方法简单容易，死心塌地认真去修学，经上讲的很明白，最主要的条件是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，就能成功。往生西方极乐世界就超越六道轮回，超越十法界。这就是得到的果报，这个果不是小果，比阿罗汉断烦恼了生死出三界的果报殊胜太多、太多了。
可见这个法门不是偶然的，真正能够利益现代众生，我们自己要认真反省，想想自己有没有能力断烦恼，如果没有能力断烦恼，那就应该选择这个法门。我们依靠阿弥陀佛本愿威神的力量，绝定得生净土。而且近代修学这个法门，依《无量寿经》念阿弥陀佛往生的，很多啊。这是真正有事实证明给我们看，如果我们再不相信，那这机会当面错过，实在是太可惜了。
【问】 《大集经》上，佛陀亲口说末法时代修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。这样说来，佛陀说的是实在话，不是方便说了？
【答】 对，《大集经》上所讲的末法时期就是现代。换句话说，释迦牟尼佛三千年前对于现代社会的状况，他瞭如指掌，他清清楚楚。所有的法门，现代的人都没有能力修学了，没有那个根性了。
譬如讲到密宗，黄念祖居士是学密的，李炳南老居士也学过八年的密，但是依照这个法门，他们自己都不能成就，所以最后还是念佛求生净土，还是用这个法门成就的。而黄老居士晚年说的更好，你看他在《谷响集》里的那些文章，多半都是答复学密那些人的通信。他都劝那些学密人要受持《无量寿经》，要受持《弥陀经要解》，要受持《普贤行愿品》，要学密法的人加持这三部经，要发愿求生净土。
他老人家说这话的用意，就跟古大德永明禅师的意思相仿佛。你看永明劝那些参禅的人，“有禅有净土，犹如戴角虎。”，为什么不叫他直接把禅放下而专修净土呢？那个人不甘心，不能接受啊。对于这些不能接受、不甘心、不情愿的人，禅好啊！如果再加上净土，哦！更好了。其实很简单，我们在旁边冷眼旁观看的很清楚，禅是绝定不能成功。教你修一点净，净还真能帮助你，这是大慈悲心，不得已的委曲婉转，善巧方便。黄念老是这个做法。我在北京跟他见面时，他告诉我，他说中国大陆这四十年来，学密成就的，他知道的只有六人，你说多难，学密的人何只千万？只有六人成就。而修净土念佛往生的，不计其数，这不是很显然的事实摆在面前吗？我们要看清楚，要能体会得到。
但是念佛，为什么不能人人都能往生呢？为什么不能万修万人去呢？这个法门，老实说，确实是万修万人去，而是修学的人不如法，法门的理论、方法、境界都没搞清楚。听说念阿弥陀佛好，天天一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是他的想法、看法、做法和阿弥陀佛并不相应，所以虽念佛也不能往生。
净宗法门里，我想大家都知道的一句口头禅，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，你虽然“念”，念的不相应，这个就不能成就。怎么叫“相应”呢？我在讲习里讲的太多太多了。
就最粗显的事实而论，你念《无量寿经》，你的起心动念，你对于宇宙人生的想法看法，要把《无量寿经》所讲的话统统做到，你没做到，怎么能叫“相应”？做到了，才叫“相应”。所以对于经，要细读，要深思。你统统做到了，说老实话，你就是阿弥陀佛了。我过去讲经，讲三辈九品，我的讲法和古大德的讲法不一样，各人有各人的道理，只要能说出一番道理，那就行了，佛法无定法可说。
我讲三辈九品，就像我刚才讲的，《无量寿经》里面所讲的理论、方法、境界，你要是能百分之百的做到，你就是上上品往生。如果你能做到百分之九十，还有百分之十做不到，那你就是上品中生。假如你能做到百分之八十，有百分之二十做不到，你就是上品下生。依此递减，减到下品下生，那要做到二成。如果是连百分之二十都做不到，没份了。这一生虽念佛，往生没指望了。我用这个方法，大家听了也容易懂，也很踏实。
学佛，心要像佛，愿要像佛，行为要像佛，这才叫“学佛”。不是说口头上念佛，而一样都不像，那个没用处的。
【问】 末法时期，出家修好或在家修好？若出家，应该以何为工作使命？
【答】 问到修学的成就，在家出家，毫无分别。你看看《华严经》五十三参，五十三位菩萨都不是普通的菩萨，都是法身大士。所谓法身大士，他不但超越六道，他也超越十法界了，他证得的是一真法界。一真法界里这些大菩萨示现给我们看的是各行各业，男女老少，皆是法身大士，皆是诸佛如来，童男童女，甚至于包括外道。外道，用我们现代的话说，就是其他的宗教家，都是佛菩萨的化身，都是佛菩萨，那有差别？
由此可知，出家的，他为什么要出家呢？这也是在世间所有的行业里选择一个行业罢，这是一个行业。实在讲，出家在家，那是你的念头。你对这个世间贪着，那就是世间法；你对这个世间真能放得下，毫无贪着，那就是出世间。世间、出世间，不在这个形式，在家人也可以真正是出家人。
出家人有四种，这已讲的很清楚，其中：
心出身不出，这是在家出家。
身出心不出。身示现出家，但心不出，那你没出家，你哪里是出家人？
选择这个行就业是续佛慧命，弘法利生。如果不能续佛慧命，弘法利生，你最好就不要选这个行业，选这个行业就是罪过。你选择了这个行业，你做不好，你为什么要做它？
所以我也常讲，一个道场有三种出家人，三种人是平等的，没有哪个高哪个低，如果有高低，那就是你起妄想，你起分别，你起执着，三种人是平等的。
第一种：讲经说法。因为佛法是教学，是教育，是师道，你要教化众生，一定要有教员，专门担任讲经说法的。
第二种：领导大家修学。怎样做早晚课诵？怎样念佛？各人要怎么修法？大众在一起，我们如何共修？这些规矩仪式，你一定要熟悉，领众修行，这也是非常重要的功课。讲经说法是解门，让他明瞭；领众修行是行门，帮助他如何把修行的功夫应用在生活，用在工作上，用在日常生活处事待人接物上。
第三种：内护。就是负责行政工作、事务工作的，这个不能没有，没有了，道场的这些事，谁去做？
三种人合作，三种人平等，这个道场就会兴旺，这个道场是如法的道场，对这个社会才有贡献，才能真正做到续佛慧命，弘法利生。所以出家一定要懂得这个道理，我们在道场讨一份什么样的工作来做，我一定尽心尽力把这个工作做好，做圆满。
【答】 现代的社会跟过去不一样，不但不一样，实在是有一百八十度的不一样。生活方式不同了，意识形态不同了，文化背景也不同了。不是一个地区在变，而是整个世界都在变。好像上个月罢，张德森居士剪了一则报纸来给我看，我平常是不大看报纸的。报上报导的是美国前三位总统，对现在的局势非常感慨，认为政府官员这些领导人，愈来愈苛了。这三位前总统都还在世，时间并不算是很长，可见变化之大，令人感慨不已。
古时候风俗淳朴，人心厚道，修学容易。修学没有别的，就是修定，定才能开慧。所以佛法课程的中心，就是“戒定慧”三学。戒，在一般大众看到此字，把这意思想的很窄小，这是错误的。都认为戒就是五戒、十戒，都只想到这些死板板的戒条，这错了啊。“戒”的意思是方法，合理、合情的方法。持戒，用现代的话来讲，就是遵守方法，严格的遵守方法，这个叫“持戒”。唯有守法，他才能得定，心安理得，定才能开智慧。这是佛教化众生基本的理念，你不守方法，你怎么能成就？不可能成就的。
成就的标准，这不是世间学术的范围，世间学术的范围是办世间现前事的，顶多是考虑到未来，十年之后，二十年之后，五十年之后，百年之后，顶多是想到这个。佛法修学的范围，它是讲怎么样能了生死。这个事情大了，世间人没想到这个事情。
世间有不少的宗教家，发现确实是有轮回的存在，古代印度那些宗教家，那就更不必说了，他们对于这些事情真是瞭如指掌，太清楚了。在我们中国，儒家、道家知道有轮回这个事情，但说的没有印度人那么多，也没印度人讲的那么详细。近代在美国、加拿大有一些基督教的信徒相信轮回，我们在报纸杂志里看到，他们肯定承认有轮回的事实。
换句话说，如何能超越轮回？这在佛法里讲成就，才算是真正的成就。如果你不能够超越轮回，就不算成就，虽然修学佛法，你没有结果，超越轮回才是个结果。这个结果，佛说是小果，不是大的结果，但总算是有了结果。
六道轮回怎么形成的？佛在这些经论里讲的很清楚，《华严经》真是讲的简单明瞭，经上说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”，这就把这些现象都说清楚了。六道轮回怎么来的？妄想、分别、执着来的。你只要有这三样东西，这三样东西就变现出六道轮回。特别是执着。我执，起心动念就有我，我就自私自利了，我就损人利己了。他天天有这些念头，这是贪瞋痴慢的根，这是烦恼的本。
现在你参禅也好，学密也好，学教也好，你能不能把这个烦恼断掉？当然个人根性不相同，有人根性很利，用这些方法，确确实实能把自己的烦恼断掉。分别断掉了，执着断掉了，妄想断掉了，那他成就了，在从前真的有这样的人。
可是在今天，难了。今天我们的烦恼习气比古人不知道要超过千万倍。古人得一点饮食，得一件衣服，他就很满足了，知足常乐。现在人心不知足，你这些法门，对他有什么用处呢？所以自己要试验，我用参禅的方法，我用持咒的方法，我用研教的方法，看看能不把我的贪心断掉，把我的愚痴断掉，把我的瞋恚嫉妒断掉。果然有效，那你学这个法门就有用处了。
可是你要知道，要断的彻底，要断的究竟，你才能出得了三界。勉强把它伏住，那个不行。烦恼伏住了，现在好像清净了，但并没有断根，境界现前时，还会起心动念，这没用处。真正见思烦恼断尽了，行。
由此可知，现在我们的心，妄想太多，太严重了，外面五欲六尘，财色名食睡的诱惑，这诱惑的力量也比过去加强了千百倍，从前没有这么多的诱惑啊。现在还得了吗？以我们的年龄来说，我们小的时候，六十多年前，我们生长在农村，农村里头什么都没有，小朋友天天玩耍是与大自然为伍，能够保持天真，十一、二岁了，都不懂事，这叫天真烂漫。这是幸福的童年，没有烦恼，没有忧虑，每天出来读书都是去玩，玩都是游山玩水。
现在的儿童，我们看看，可怜哪！一出生两个眼睛就瞪着电视，头脑里头乱七八糟，什么妄想都有。不到一岁，他就能察言观色，就能看大人的脸色，自己要怎么应付，这不累死人？我们以前还能享受十几年天真的童年，看看现在的儿童多可怜。
这才晓得现在人的烦恼妄想多，从小就被这些五欲六尘污染了，严重的污染。佛家这些法门虽然好，对他也无可奈何，失效了。你是医生，你懂得这个道理，病人害的病太重了，医药给他没用了。现在，净土法门还有救，为什么说它有救呢？净土法门靠佛力，不是靠自力。所以这个法门叫“带业往生”，你自己不必断烦恼，你只要能把烦恼伏住，就收到效果了。虽烦恼未断，确实有，我不让它发作，这种能力，我们还能做到。把它控制住，不让它发作，然后一心念佛，求生净土。净宗法门的殊胜就殊胜在此地，没有别的。所以这个法门能度一切业障习气深重的苦难众生，其它法门度不了的，就像药物一样，其它药物治不了的病，这个法门能治，叫“带业往生”。
可是这个法门，它的条件是要坚决的相信，绝定不能怀疑。这个方法简单容易，死心塌地认真去修学，经上讲的很明白，最主要的条件是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，就能成功。往生西方极乐世界就超越六道轮回，超越十法界。这就是得到的果报，这个果不是小果，比阿罗汉断烦恼了生死出三界的果报殊胜太多、太多了。
可见这个法门不是偶然的，真正能够利益现代众生，我们自己要认真反省，想想自己有没有能力断烦恼，如果没有能力断烦恼，那就应该选择这个法门。我们依靠阿弥陀佛本愿威神的力量，绝定得生净土。而且近代修学这个法门，依《无量寿经》念阿弥陀佛往生的，很多啊。这是真正有事实证明给我们看，如果我们再不相信，那这机会当面错过，实在是太可惜了。
【问】 《大集经》上，佛陀亲口说末法时代修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。这样说来，佛陀说的是实在话，不是方便说了？
【答】 对，《大集经》上所讲的末法时期就是现代。换句话说，释迦牟尼佛三千年前对于现代社会的状况，他瞭如指掌，他清清楚楚。所有的法门，现代的人都没有能力修学了，没有那个根性了。
譬如讲到密宗，黄念祖居士是学密的，李炳南老居士也学过八年的密，但是依照这个法门，他们自己都不能成就，所以最后还是念佛求生净土，还是用这个法门成就的。而黄老居士晚年说的更好，你看他在《谷响集》里的那些文章，多半都是答复学密那些人的通信。他都劝那些学密人要受持《无量寿经》，要受持《弥陀经要解》，要受持《普贤行愿品》，要学密法的人加持这三部经，要发愿求生净土。
他老人家说这话的用意，就跟古大德永明禅师的意思相仿佛。你看永明劝那些参禅的人，“有禅有净土，犹如戴角虎。”，为什么不叫他直接把禅放下而专修净土呢？那个人不甘心，不能接受啊。对于这些不能接受、不甘心、不情愿的人，禅好啊！如果再加上净土，哦！更好了。其实很简单，我们在旁边冷眼旁观看的很清楚，禅是绝定不能成功。教你修一点净，净还真能帮助你，这是大慈悲心，不得已的委曲婉转，善巧方便。黄念老是这个做法。我在北京跟他见面时，他告诉我，他说中国大陆这四十年来，学密成就的，他知道的只有六人，你说多难，学密的人何只千万？只有六人成就。而修净土念佛往生的，不计其数，这不是很显然的事实摆在面前吗？我们要看清楚，要能体会得到。
但是念佛，为什么不能人人都能往生呢？为什么不能万修万人去呢？这个法门，老实说，确实是万修万人去，而是修学的人不如法，法门的理论、方法、境界都没搞清楚。听说念阿弥陀佛好，天天一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是他的想法、看法、做法和阿弥陀佛并不相应，所以虽念佛也不能往生。
净宗法门里，我想大家都知道的一句口头禅，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，你虽然“念”，念的不相应，这个就不能成就。怎么叫“相应”呢？我在讲习里讲的太多太多了。
就最粗显的事实而论，你念《无量寿经》，你的起心动念，你对于宇宙人生的想法看法，要把《无量寿经》所讲的话统统做到，你没做到，怎么能叫“相应”？做到了，才叫“相应”。所以对于经，要细读，要深思。你统统做到了，说老实话，你就是阿弥陀佛了。我过去讲经，讲三辈九品，我的讲法和古大德的讲法不一样，各人有各人的道理，只要能说出一番道理，那就行了，佛法无定法可说。
我讲三辈九品，就像我刚才讲的，《无量寿经》里面所讲的理论、方法、境界，你要是能百分之百的做到，你就是上上品往生。如果你能做到百分之九十，还有百分之十做不到，那你就是上品中生。假如你能做到百分之八十，有百分之二十做不到，你就是上品下生。依此递减，减到下品下生，那要做到二成。如果是连百分之二十都做不到，没份了。这一生虽念佛，往生没指望了。我用这个方法，大家听了也容易懂，也很踏实。
学佛，心要像佛，愿要像佛，行为要像佛，这才叫“学佛”。不是说口头上念佛，而一样都不像，那个没用处的。
【问】 末法时期，出家修好或在家修好？若出家，应该以何为工作使命？
【答】 问到修学的成就，在家出家，毫无分别。你看看《华严经》五十三参，五十三位菩萨都不是普通的菩萨，都是法身大士。所谓法身大士，他不但超越六道，他也超越十法界了，他证得的是一真法界。一真法界里这些大菩萨示现给我们看的是各行各业，男女老少，皆是法身大士，皆是诸佛如来，童男童女，甚至于包括外道。外道，用我们现代的话说，就是其他的宗教家，都是佛菩萨的化身，都是佛菩萨，那有差别？
由此可知，出家的，他为什么要出家呢？这也是在世间所有的行业里选择一个行业罢，这是一个行业。实在讲，出家在家，那是你的念头。你对这个世间贪着，那就是世间法；你对这个世间真能放得下，毫无贪着，那就是出世间。世间、出世间，不在这个形式，在家人也可以真正是出家人。
出家人有四种，这已讲的很清楚，其中：
心出身不出，这是在家出家。
身出心不出。身示现出家，但心不出，那你没出家，你哪里是出家人？
选择这个行就业是续佛慧命，弘法利生。如果不能续佛慧命，弘法利生，你最好就不要选这个行业，选这个行业就是罪过。你选择了这个行业，你做不好，你为什么要做它？
所以我也常讲，一个道场有三种出家人，三种人是平等的，没有哪个高哪个低，如果有高低，那就是你起妄想，你起分别，你起执着，三种人是平等的。
第一种：讲经说法。因为佛法是教学，是教育，是师道，你要教化众生，一定要有教员，专门担任讲经说法的。
第二种：领导大家修学。怎样做早晚课诵？怎样念佛？各人要怎么修法？大众在一起，我们如何共修？这些规矩仪式，你一定要熟悉，领众修行，这也是非常重要的功课。讲经说法是解门，让他明瞭；领众修行是行门，帮助他如何把修行的功夫应用在生活，用在工作上，用在日常生活处事待人接物上。
第三种：内护。就是负责行政工作、事务工作的，这个不能没有，没有了，道场的这些事，谁去做？
三种人合作，三种人平等，这个道场就会兴旺，这个道场是如法的道场，对这个社会才有贡献，才能真正做到续佛慧命，弘法利生。所以出家一定要懂得这个道理，我们在道场讨一份什么样的工作来做，我一定尽心尽力把这个工作做好，做圆满。
资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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