【强取强求，好侵好夺。】

【解释】用强迫的方式取得，以强力向人索取。喜欢用侵占的方式，或用抢夺的方法。 【分析】自己分内所不该得到的，却一定要得到，就叫做强；要别人供给我，就叫做取；我自己向他人乞讨，就叫做求；使用狡诈的计谋暗中取得，就叫做侵；使用权势公然强取，就叫做夺。用这些手段所得来的，自然难以消受，将来必定会连命中本有的一并失去。 【故事】浙江鄞县有一位姓陆的人，为人奸诈且富有。隔邻有郑姓人家的家产，陆某暗中使用计谋侵夺，拆除他的房屋来建筑宫室花园，只剩下一棵好树。后来陆某生下一个儿子，五岁还不能说话。忽然有一天，儿子指着树说：‘树啊！你现在还存在啊！’家人听了大吃一惊，小孩说完就又哑了。陆某用尽方法医治，最后还是一句话都不能说。到了长大之后，荒唐好色、嬉戏骄傲，家财花光后就死了，大家都说他是郑氏再来转世的。 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本～集福消灾之道（精简本）》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。

净空老法师讲述 “强”是勉强的意思。注解说：“分所不当得，而必欲得之，谓之‘强’。”“分”指本分。本分所包括的范围非常广，如名闻利养、五欲六尘等。总之，对不应当得到的财富、地位等利益，千方百计地求取，都称为“强”。 其实，这不合乎因果定律。命中没有的，如果真的得到了，因果定律就被推翻了。佛菩萨、世出世间的贤圣，一切宗教的神圣，无一不阐扬因果的真理。古今中外，强求的人太多了。一百个强求的人，真正能得到的，不过一、两个而已。他们纵然“夺”得，也不过是把命中本有的，提前拿到手而已。“分所不当得”，指他现前的时节因缘尚未成熟，他偏要在此时争取。凡是能拿到的，依旧是命中本有的。谚语说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”强求也求不到。 《了凡四训》对于因果的道理，因果报应的事实真相，说得很透彻，还举了许多例证。我们如果能参透，“希求”的念头自然就会熄掉。 注解说：“以人供我曰‘取’，以我干人曰‘求’。”别人供养我，称为“取”；我求助于别人，称为“求”。二者都不能勉强。佛法讲：真正明理的人应该随缘随份。 注解又说：“以诡计暗取曰‘侵’，以势明取曰‘夺’。如此得来，自难消受，将必并其本有者而失之矣。”以阴谋、诡诈、欺骗而得到的，称为“侵”；以势力、权力、地位，明目张胆的抢掳，称为“夺”。这些事古今中外都有，尤其在现代社会，几乎成为普遍的风气。强取强求，能侵能夺的人，受到世人的尊崇。然而，他夺取、占有，只是一时，能享受几天？他的祸患就在后面。人们看得到的：他犯罪了，被判刑，花报就很不好。人们看不到的：他来世的果报在三途～～地狱、饿鬼、畜生。世人实在迷惑颠倒，不知因果之可畏。即使在佛门同修中，也有人不能放下名利，兄弟姐妹还为争财产上法庭。六亲不认，只认得钱。 注解引郑瑄的话：“余观钱之为物，人所共爱，势所必争。”“钱”字属于会意字，一边是“金”，另一边是两个“戈”。戈是武器，两个戈表示互相争斗。“钱”字表示“为了财富而争斗”。可见，贪“钱”之心是祸害。 中国古人有智慧，有学问。他们留给后世子孙真正的财富是智慧、经验、教训。我们看到文字符号，要觉悟：应该怎样生活？怎样处事待人接物？现代人缺少智慧。这些智慧符号即使摆在面前，人们也看不出其中的含义，依旧迷惑颠倒，想错，做错。有鉴于此，印光大师极力提倡因果教育。 侵与夺的恶行恶业，都源于一个错误观念～～我执。如果不去我执，无论怎样用功，无论修学哪种法门，都依然在六道中流转，永无出期。凡、圣的分水岭在此。破了我执，就是圣人；未破我执，就是凡夫。 为什么“我执”如此难破？“我执”是由一个根深柢固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念，都执着自己的“身相”，以为是“我”。如果说：身不是我，那么“我”在哪里？“我”又是什么呢？我们必须把这个谜底揭开。找到“真我”，你就是法身大士，你就是诸佛如来。 宗门常讲“父母未生前本来面目”，本来面目就是真我。这个身体是我所，是个工具，不是我。 “眼、耳、鼻、舌、身”是物质，“意”是精神。一位西方哲学家说：“我思故我在”。他已经知道物质里没有我，认为能思惟、想像的精神是我。其实，他依然错了。思惟是什么？我的思惟，我的想像，还是属于我所，不是我。从物质现象、精神现象之中，都找不到我。物质、精神都是属于我所有的，是“我所”，而不是“我”。 只要把“我所”拿掉，“我”就现前，真相就显露了。 我的手，我的脚，我的眼睛，我的耳朵，我的身体；扩展到身外，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的国家，我的世界；再扩展，我的虚空。只要把“我的”那个“的”字除去，“我”岂不就现前了。真正把“我”找到了，就成佛作祖了。凡夫就是在“我的”之中迷失了，觉悟之后才知道，尽虚空遍法界一切众生就是“我”。 这个“身体”不是我，而是我所，就像自己的衣服一样。衣服脏了，脱掉换一件。这个身体坏了，同样可以丢弃，换一个新的。舍身受身，就像换衣服一样。真正的“我”，没有生死。要为真正的“我”着想。如果修善业，将来换新身体，愈换愈好，愈换愈殊胜；如果做恶事，就愈换愈差，身相必定一世不如一世。人身如果换成畜生身，就低了一级了；如果换成鬼身，就更低了。 佛家讲“三德密藏”中有“常乐我净”，有“真我”。“我”是什么意思？佛经上解释很多，通常讲八种含义，其中最重要的是“主宰”和“自在”。 “真我”只有一个，宗教家们称之为“造物主”、“神”、“圣”，佛教称之为“自性”、“法身”。从“我”变现出无量无边一切众生。虚空法界都是我所。既然我所是从我变现的，我与我所是“一”，一切诸法怎么会不平等呢？佛家讲：“平等真法界，无佛无众生。”这个“无”是无妄想、分别、执着。只有离开一切妄想、分别、执着，真相才会现前。真的“我”是什么？是虚空法界一切众生。 佛说“三德”：法身是我之体，般若是我之相，解脱是我之用。佛又说“三身”：法身是我之体，报身是我之相，应化身是我之用。惠能大师说：“二法不是佛法，佛法是不二法。”同理，如果落在“法、报、应”三身中，分别有三身，执着有三身，是迷而不觉。觉悟的人，知道三身是一身。一而三，三而一。言说有“三”，事实是“一”。“一”是“我”，“三”是“我的”。 突破这个关口之后，才能真正“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。 如果问：“四相”到底有没有？有。“我相”，众生误会身是我。“人相”指与自己相对待的一切有情众生。“众生相”，十法界一切诸法都是缘生的，缘生法就称为众生，它们怎么会没有相呢？“寿者相”是过去、现在、未来三际。所以，四相包括了世出世间一切法。这些法相都是因缘生法，都是“唯心所现，唯识所变。”有没有障碍？没有障碍。不但理无碍、事无碍，实际上是理事无碍、事事无碍。障碍从哪里来？从执着来。四相明显地展现在我们面前，我们与四相是一体，是一不是二。如果执着这些相，在法相、法性上起了妄想、分别、执着，就是着相；如果离开了执着，仍有分别，也是着相，不过程度稍轻一点；如果也离开了分别，仍有妄想，就是还有极其轻微的执着。这些都是迷。妄想与分别有差别，分别是有意识的，妄想是无意识的。 “无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”“无”是没有四相的妄想，没有四相的分别，没有四相的执着。果真能“无”四相的妄想、分别、执着，就证得了三德：法身、般若、解脱。法身有“常乐我净”，般若有“常乐我净”，解脱也有“常乐我净”。这就是破迷开悟，转凡成圣。 佛法和儒家的教学都讲求“悟处”。人们常讲“悟性”。我们的六根接触六尘境界，有没有悟处？悟得多么深？悟得多么广？ 人们今天为什么不悟？因为没有做功夫。什么是功夫？放下分别、执着是功夫。读经读得多，不管用；念佛念得多，也不管用；念咒念得多，仍然不管用。什么管用？看破、放下管用。看破是真学问、真智慧，放下是真功夫。 看破，就是真正认知：这个身体是“我的”工具。什么工具？为“我”服务的工具。如果还不好懂，我再加一个“的”字，为“我的”服务工具，为我的家庭，为我的国家，为我的世界，为我的一切众生，为他们服务的工具。 “我的”，有能、有所，仍是第二义，不是第一义。把“的”字除去，就是第一义了。“我”这个工具是为虚空法界一切众生服务的。虚空法界一切众生就是“我”。 总之，“身”不是“我”，而是“工具”，是我为众生服务的一个工具。什么是“我”？虚空法界是“我”，一切众生是“我”。用“身”这个工具来成就“我”，服务于“我”。 谁懂得这个道理？诸佛如来懂得，而且证得。佛陀教导我们也去证得。如何证得？放下就证得了。 法身、般若、解脱，法身、报身、应化身，是自性本具的德能。《华严经》〈出现品〉说：“一切众生皆有如来智慧德相。”如来是法身，智慧是般若，德相是解脱。依三身而言，如来是法身，般若是报身，解脱是应化身。一切众生皆有三身，“但以妄想执着而不能证得”。凡夫虽然不能证得，但并非没有三德密藏，并非没有三身。凡夫一切都具足，只是现在迷而不觉。一旦觉悟，他与诸佛如来没有差别。这就是宇宙人生的真相。谁看破了，就是破迷开悟，就转凡成圣，就是“烦恼即菩提”，“生死即涅槃”。 人们往往无法突破这一关。如果这一关不突破，既不能自度，也不能度人。如果把这关突破了，无量智慧、无量德能，应念而生，得大自在。 如果问：我也很想悟入如是境界，从哪里下手呢？放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪、瞋、痴、慢，一心一意地为一切众生服务。只要看到众生有需要，就尽心尽力去帮助。用什么态度帮助众生呢？众生是主人，自己是仆人。一个人如果能以孝顺心、恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，他就是佛菩萨再来。 这一段非常重要。古大德不肯讲，不是他们不会讲，是怕讲出来之后，把弟子的悟门堵塞了。他们用种种暗示的方法，让弟子豁然大悟。我今天不得已而讲，是因为同学们无法悟入。 关键就在放下，放下就突破了。之后，要以真诚的慈悲，十二万分的热忱，为社会大众服务。放下决不是消极，而是更积极。如果消极了，仍未悟入，而是误会。悟入的人必定积极，误会的人才会消极。 关键都在迷悟。迷时，业力在作主；悟时，愿力作主。业力作主时，“身”这个工具造作无量无边的罪业；愿力作主时，利用“身”这个工具成就无量无边的功德。一个人如果觉悟了，就是佛家讲的“乘愿再来”。迷时，对于事实真相茫然无知；悟时，对于宇宙人生真相清清楚楚、明明白白。既然在这个“身相”中，“我”，确实不可得；那么何必为这个“不可得”的身相，造作无量无边的罪业呢？一个人如果觉悟了，自然会转恶为善。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。