【矜孤恤寡，敬老怀幼】

【解释】怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬衰老者，关怀年幼者。 【分析】于铁樵说：‘孤寡是人生的不幸，老幼是人生必经历程。怜悯、周济、尊敬、关怀等举动，也是自然而然去做的良心表现。如果不是天下最凶狠的人，没有人会把凌辱孤独、逼迫鳏寡、欺负老弱幼小当成乐趣的。然而周文王的施政，也只不过是说要哀怜孤单无依的人；孔夫子的志愿，也不过是说让老年人得到安心，让幼小的人得到关怀。为什么呢？因为善心是很容易生起的，但是要使善事得到满意是很难的。没有能力的人，本来就要尽心尽力去做；有能力的人，就更应切实去做哀怜周济的事，并亲切地去完成尊敬关怀的工夫，不可以只是嘴里说是有心，来搪塞责任。’ 【故事】周朝鲁国有一位‘义姑’，当齐国攻打鲁国时，她抛弃了怀中所抱的婴儿，而抱起手里牵着的孩子。齐军问她：‘妳所抛弃的是谁？’妇人回答：‘是我的孩子！’齐军又问：‘妳现在手中所抱的是什么人？’妇人说：‘是我哥哥的孩子。’齐军说：‘妳为何丢弃自己所生的，而抱着哥哥的孩子？’妇人回答：‘儿子对母亲而言是私爱，但侄子对于姑妈来说是公义。若违背公义而偏向私爱，因而断绝哥哥的孤儿，这是我不愿意做的！’齐军说：‘鲁国郊外还有妇人在持节行义，何况是国君呢？’于是撤军而回。鲁国的国君听到了这件事，就赏赐她礼物，并称她为‘义姑’。 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇白话精简本》一书，完全不含个人意见。

净空老法师讲述 此讲社会福利事业。 孤、寡都是人间不幸的遭遇。失去了生活的伴侣，尤其是老人，是人生不能避免的。少数人一生生活幸福美满，是他们过去生中修得好。 世上鳏、寡、孤、独太多了。现在世界各国、各地区，都鼓励宗教界，以慈悲爱心帮助他们。在新加坡，几乎每个宗教都办养老院、孤儿院，收容他们。 去年除夕，我们邀请各宗教团体兴办的老人院、孤儿院中的全体人士，与我们一起过年。客人共三千八百位。李木源居士想得很周到，向每位老人、孤儿，发一份正式请帖。这看似小事，其实意义很大。住在孤儿院中的孤儿，住在养老院的老人，难得有人正式请他们作客。这份请帖给他们无限的温暖，是他们一生中美好的纪念。我们还送很多礼物、日用品，给每个养老院、孤儿院。我们也捐助每个慈善团体。 我们做这些慈善事业用去一些钱。有的佛教徒看到心中难过，来问我：“法师，为什么把佛教信徒的供养，送给别的宗教？”说这话的人，有这些观念的人，心量太小了。他们不是佛弟子，佛对众生一视同仁。他们也不是菩萨、祖师的弟子，菩萨、祖师教我们念的《感应篇》、《阴骘文》，这些都是别的宗教的经典。诸佛菩萨、祖师大德没有分别、执着。 我问他：“我们学佛人要不要照顾社会上这些老幼孤寡？” “要照顾。” “我们要不要办养老院和孤儿院？” “要办。” “我们应该不应该做慈善事业？” “应该做。” “你去做！” “我没有时间，没有条件，心有余而力不足。” 其它宗教办的慈善事业，与我们自己办的，有什么两样？“自他不二”！我们送钱、食物、日用品，正是天经地义，理所当然。他们办慈善事业，我们去供养，等于我们投资，做股东。那个慈善事业，我们岂不也有一份？你们供养我的钱，我拿去普遍投资，你们就是社会慈善事业的股东。不论出钱多少，都是做好事！ 大乘戒经说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”“一切”中就包括不同的族群、不同的宗教。只要是男子，我们就要把他看作父亲一样孝顺；只要是女人，我们就要把她看作母亲一样孝顺。我们的财物为什么不可以供养他们呢？ 对从事社会福利工作的人，我们要倍加礼敬、赞叹。他们将佛菩萨、古圣先贤的教诲，真正落实，真正在做。我们应当随缘随份，尽心尽力的协助他们。这是“无畏布施”，果报是健康长寿。 注解说：“文王之政，不过曰：哀此茕独。”言语虽简单，却将周文王治国的理念、目的，完全说出来了。怜悯孤寡老幼，使他们免除忧患苦难，颐养天年，是仁政。国家领袖行仁政，就是圣王。地方官员也要懂这些道理，推行仁政。注解又说：“夫子之志，亦不过曰：老安少怀。”孔夫子是大教育家，也是如此理念。《仁王护国般若波罗蜜经》中，世尊教导从政的人士，要怜悯、救济鳏寡孤独、老弱病残。由此可知，世出世间的大圣大贤，都是这样教导我们。 佛法讲因果。我们也会老。自己老时，也会希望年轻人来照顾自己，也希望受到尊重。因果循环，尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己。 “六波罗蜜”的第一条就是布施。对缺乏照顾的老人，我们要特别关怀他。关怀是布施爱心。缺衣送衣，缺食送食，而没有付出真诚的爱心，实在讲，没有功德，只有福德，而且不是圆满的福德。圆满的福德中有真诚的爱心。 帮助他人应该以帮他开智慧为主。这是真正的慈悲救护，能帮助他离苦得乐，永脱轮回。缺衣送衣，缺食送食，可以救他一时，却救不了永久。纵然能帮助他此生，他的来生怎么办呢？佛菩萨帮助苦难众生，教导他们明瞭因缘果报，使他们知道：自己现在的状况，是什么因缘造成的？用什么方法才能改善？这是真正的救济。 人为什么会受苦难？一个人到这个世间来，靠两种业力。一种是“引业”，引导他到人道投胎的业力。他在过去生中持五戒，才能得人身。另一种是“满业”～～他在过去生中所造的善恶业。人的容貌、身体状况、物资生活、精神生活种种条件的不同，属于满业的果报。鳏寡孤独人士的引业与我们相同，所以都得人身，而满业不一样。他贫穷，是前生没有修财布施，悭贪吝啬。他没有智慧，没有独立谋生能力，是前生没有修法布施。他的身体不健康，多病，是前生没有修无畏布施。 了凡先生在宝坻县作县长时，推行仁政。他自己的生活特别节俭，而以俸禄帮助孤寡贫穷。他收养孤儿，对天资聪明的，请老师教导。对禀赋迟钝的，帮助他们学一些技能，使他们有一技之长，长大可以谋生、自立。这才是真正的救济。 世出世间圣人所行布施，纯粹是法布施。《金刚经》中比较布施，大千世界七宝布施，不如经中四句偈布施的功德大。什么道理呢？大千世界七宝布施，只不过养其身命。纵然能得一生丰衣足食，也不能了生死、出三界。如果真正通达了佛经中四句偈，就可以超凡入圣，永脱轮回。 “岁时春日少，世间苦人多。”看到他人受苦，就要想到：自己也有那样的日子，或许过去有过，或许将来会有。自己受苦时，希求别人帮助、怜悯。看到别人受苦，如果不生怜悯心，不予帮助，将来自己受苦时，同样没人理会。所以，凡遇到他人遭受苦难时，我们要尽心尽力地帮助。不分种族、不分宗教，不分恩怨，一律给予帮助。 注解说：“好善之心，人之所同。”人人都有好善之心，可是善事、善行，必须有人提倡。提倡的人、带头的人，是真正的志士仁人。 注解说：“天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳。”佛常常劝导我们发菩提心。发菩提心实在太难了，可是，不发菩提心，就谈不上修行。 注解引用《华严经》上的“四愿”，每愿都是世间一切众生所希求的。 第一愿：“愿一切众生发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。” “发菩提心”最重要，四愿都是以发菩提心为根本。不发菩提心，就不能往生极乐世界。《无量寿经》说，往生西方极乐世界最重要的条件：“发菩提心，一向专念。”“发菩提心”是往生西方极乐世界的真因；“一向专念”是缘。因、缘具足，才能往生净土。我们的念佛堂二十四小时念佛不中断，不是七天，也不是七十天，而是长期的。我们做到了“一向专念”，如果没有发菩提心，仍然不能往生西方。佛讲八个字，我们如果只做到四个字，无论做得多么圆满，也不过五十分，仍然不及格。 什么是菩提心？就是真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相。真相是什么？《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”。这是诸佛菩萨所看到的真相。浅显而言：所有一切现象都是业因果报。善因善果，恶因恶报。因果相续，绵延不断。深入而言：虚空法界一切众生是一个生命共同体。明白了事实真相，就是菩提心。明白之后，最重要的是自己求解脱，脱离六道轮回，脱离十法界，与诸佛菩萨一样，生活在平等的一真法界之中。这才是真正的觉悟，真正的菩提。我们不但要自己修行，还要帮助一切苦难众生。 在世间，觉悟的人相当辛苦。人们往往以为，觉悟的人一定很自在、很快乐。事实恰恰相反，觉悟的人受尽冤屈、侮辱、折磨。谁侮辱、折磨他？不觉悟的众生。不但在佛法中如此，在世法中同样如此。常言说：“好人受人欺。”好人如何因应？好人仍然做好人，甘愿受欺负，而且不埋怨。好人是明白人，与不明白的人相处，既要帮助他觉悟，还要受他折磨。如果不是真正觉悟的人，做不到！真正觉悟的人心地真诚、清净、平等、慈悲，都流露在生活中。迷惑颠倒的人看不出来，佛菩萨明瞭，暗中护持他。我们要发心做好人，尽管好人很辛苦。 “具足智慧”。发菩提心，智慧才现前。我们想发菩提心而发不出来，原因是业障。一切不善的思惟、造作，是“业”。业，障碍了我们的菩提心。即使我们造善业，善业，也会障碍菩提心。因为，这个“善”不是真善，而是善、恶之善。善、恶之善，只能得三界有漏的福报，不能开智慧。佛教导我们断恶修善，不夹杂分别、执着，不分别自己的意思，不执着自己的利害，把自私自利，自己的见解、主张、成见，统统放下。这样的断恶修善，才是菩提心。这样修行，才开智慧。 智慧现前，才能“永保寿命”。其实，每位众生都是无量寿，是修来的吗？不是修来的，而是自性本具的。 第二愿：“愿一切众生具足修行离老、死法，一切灾毒不害其命。”此处省略“病”字。谁能不老、不病、不死呢？念佛往生的人。有的人站着走，有的人坐着走，有的人走时向亲戚、朋友辞行。他们不是死，而是活着走的。“不老、不病、不死”法，怎样修？依《无量寿经》修学。 第三愿：“愿一切众生具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。”我们现在身体不好，有病痛、烦恼。病痛、烦恼，都是因为有私心，执着这个身是“我”，执着自己的妄想、分别是“我”。起心动念，“我”要……，“我”的意思是……，“我”以为……。有“我”，就会有病痛、烦恼。 病从哪里来？从三毒～～贪、瞋、痴。心中有贪、瞋、痴，才会感染外面的病毒。现代医学讲免疫力。佛家讲：断贪、瞋、痴，心地清净、平等、觉，就能免疫；心地大慈大悲，就能解毒。 “寿命自在，能随意住。”随意住，指想住世多么久就住世多么久。《高僧传》、《居士传》、《善女人传》中，都有这类记载。注解《楞严经正脈》的交光法师寿命尽时，阿弥陀佛来接引他。他向阿弥陀佛请假，希望多住世几年，为《楞严经》作一部注解。不仅交光法师，历代在家众、出家众之中，很多人都有这种功夫。 佛菩萨住在世间，不是依自己的意愿，完全依缘份。缘，是众生愿意不愿意跟随他修学。如果有人跟随他修学，他就必须住世，因为“佛氏门中，不舍一人。”如果没有人愿意跟随他修学，他就没有必要住世了。释迦牟尼佛当年示现入般涅槃，就是如此。佛说：应得度者都已得度，未得度者要看以后的因缘。有时，愿意修学的人看似很多，其实，阳奉阴违，不能依教奉行的人，不算在内。 第四愿：“愿一切众生得不老、不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。”人人都希望自己青春永驻，可是又都会老。老的原因是分别、执着。有执着，就会生病；有分别，就会衰老。一个人如果对世出世间一切法，没有分别、执着，就不会生病，也不会衰老，至少衰老的速度会减缓。分别、执着严重的人，老化就很快。 境随心转。心转了，身就会转，就能不老、不病、不死。谁做得到？佛与法身大士做得到。我们如果提升到法身大士的境界，也能做得到。 中国最早的医书《黄帝内经》中的〈灵枢〉，内容讲养生。书中说：人的正常寿命是两百岁。人体像一部机器，保养得好，照顾得好，寿命应该是两百年。人们活不到两百岁，是因为没有照顾好身体，把身体糟蹋了。中国古人照顾身心，讲求清心寡欲。寡欲，只是少欲。佛法要把“欲”完全断掉，清净到极处。 许多同修都羡慕我的健康，似乎看不出衰老，问我什么原因？我的生活过得非常简单，每天读经、念佛、讲经，心清净。我与别人的区别是“朋友”不同～～我每天大部分时间和佛菩萨在一起。 生病的根源有三种。第一种是生理上的疾病。吃食物不小心，病从口入。穿衣服不小心，感染风寒。第二种是冤业病，多半是杀生害命，冤魂来报复、附身。治这类病必须调解。如果对方接受调解，离开了，病就好了。悟达国师患的人面疮，就属此类。第三类是宿业病，是自己造作罪业的果报。老人痴呆症就属此类。此病患者，多半是富贵人，有地位，有财富。他求生不得，求死不能，甚至连自己的儿女都认不出。只要他一口气没断，就需要很多人照顾，那就是享他的福报。这种业障病，有没有救？有救，只要忏除业障，病就会好。但是，他们大多不相信这个方法，不知道如何忏悔。家人也不明白这个道理。我们往往帮不上忙。 有强健的身体，才有能力办道，才能勇猛精进。自古以来，修行功夫最得力，都在少壮之时。惠能大师得道时才二十四岁。年轻人念佛七天七夜，如无其事，因为他有体力！年老体衰时，即使想精进，身体已经不支了。 中国古老传统讲“五福六极”，五福讲善因善果，六极讲恶因恶果。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing， 第页 ***  备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。