射飞逐走

【解释】射杀飞禽，追捕走兽。

【分析】所谓“射”，不只是用弓箭射，凡用火鎗、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦等都是。有人为了卖钱，有人为贪口腹，就四处佈下陷阱，使得飞禽丧命；有的头被斩断，使得群鸟受惊，有的胸被贯穿，骨髓都流出来，这是何等痛苦！有仁心的人应加倍发起慈悲心。吃牠们肉的人，怎忍心结下这种将来必遭报复的冤仇，却只充当我本可减免的菜肴呢？以杀生为业的人，何苦造下无穷的冤孽，来满足我们有限的利益呢？

故事一：从前有位董某喜欢用网捕捉飞禽，捉到后就用竹子贯穿脑部，并用稻草烧烤后出售，所杀飞禽不计其数。到了老年得到怪病，遍体长出粗皮，粗皱就像树皮，痒的时候就用稻秆来烧；又患头痛毛病，每每叫人用竹子打他的头，最后因此怪病而死。又有一位刘冬儿，专用弩箭射杀飞禽，伤害的物命非常多。有一天他靠在门边射麻雀，突觉耳朵发痒，就用箭头搔痒；忽然起风吹门而撞到手臂，箭就穿过耳朵，血流如注而死。

【再析】唉！拿箭弩来射自己，用稻秆来烧自己，每样都像他自己平时所做的恶事，报应的回复真是何等巧妙！

故事二：唐朝的韦皋①，养了一只鹦鹉，每次听到念佛，就会非常安分，专注地倾听；叫牠念佛，就会大声念“南无阿弥陀佛”。有一天，牠就端立着往生，而且没倒下来，火化之后得到十颗舍利，韦皋就为牠建塔埋葬。又宋朝哲宗元祐年间，有位僧人养了一只鸲鹆②，常随着僧人念佛，有一天低着头收了翅膀站着就往生了，住持怜悯牠，就把牠埋葬。忽然就在牠埋葬的地方长出了一朵青莲花，而且异常芳香，大家感到奇怪，就挖开土堆来看，发现这朵莲花竟然是从鸲鹆的舌根长出来，全郡的人都前往参观。太守还特别为牠作诗说：“天产灵禽八八儿，解随僧口念阿弥；飞禽尚证无生忍，我辈为人岂不如。”（意即：上天生下这只八哥，会随着僧人念阿弥陀佛，飞鸟尚且能证得无生忍③的境界，我们身为人，怎可不如牠呢？）

【说明】
①韦皋：为唐朝万年（今江西南昌市东）人。贞元初代张延赏为剑南西川节度使，经略滇南，封南康郡王，卒谥忠武。
②鸲鹆：读渠育，属鸟纲，雀形目，身体黑色，剪其舌端令圆，能模仿人说话，俗称八哥，又称八八儿。
③无生忍：悟入诸法不生之理，而安住其境。

【再析】从这两个故事来观察，天下的大小物类，都是生灵，而我佛慈悲，全都平等摄受爱护，然人类为何还要戕害物类生命呢？
明朝的颜茂猷先生说：“现在很多人都说上天生养动物，是来养活世人，理当捕杀来吃；却不知道，人也是天地间的一种动物，若能修养真性、善护生灵，才配称为万物之灵，不然跟动物有何差别？而人若没照正道修持，则六道轮回在所难免。今生做畜牲的，前世或许是人；而今生是人，前世或为他类众生。因此贪瞋贪杀，藉此互相吞食，在这生死关键，最是让人恐怖。而一旦进入阴间，那么现在追捕动物的人，又怎知不会被所杀的走兽追逐呢？”要好好思考啊！
有的人会说：“如果人都不杀生食肉，那禽兽不就充满整个世间？至于像豺狼虎豹又会吃人，这岂不是养动物来害人吗？”我回答说：“佛说：‘人若具有慈心功德，所有刀兵水火灾难，都不能伤害到他，一切恶兽毒虫，也不能伤害到他。’”以前有位坏国王，驱使猛象要害佛，但佛生起慈悲心，怜愍恶王和大象；只见佛陀五指变化成狮子大吼，于是所有猛象都屈服倒在地上。所以《涅槃经》极为赞叹慈心功德，原因在此。因为慈心到了极点，就能感化天下最残暴的禽兽。

故事三：在东汉光武帝时，弘农郡（今河南量宝县南，即秦朝时的函谷关）辖内多虎为患，太守就命百姓多挖陷阱，并用弓弩来射杀，但虎患却更严重。到了刘昆①担任该郡太守时，就说：“老虎为患乃暴政所致。”于是下令百姓，各将陷阱填平，弓弩折断，积极推行仁政，体恤百姓疾苦，于是老虎就一起渡河离去。

【再析】其实刘昆并未修行证道，只是发出一念仁心，马上就能平息暴虎之患，何况是学习佛陀慈悲的人呢？又像证道圣僧，能够降龙伏虎②，历历可见可闻，绝非捏造虚构。
若人人都能学佛学圣僧，纵然虎豹等类猛兽充满世间，也都不能危害世人，所以何必忧虑禽兽会害人呢？因为残暴的人都化为慈悲，那么害人的猛兽也都化为麟凤（吉祥的动物）。可见动物虽极凶猛恶毒，但也有可受感化的地方，只怕人自己不够慈悲罢了！

【说明】
①刘昆：后汉东昏（今河南兰封县东北）人。担任江陵令时，县里连年火灾，刘昆向火叩头，能够降雨止风。旋迁弘农太守，先是殽黾驿道多虎为患，行旅不通；刘昆为政三年，仁化大行，虎皆负子渡河。帝异之，征为光禄勋，并召问其事，对曰：“偶然耳。”左右皆笑其质讷。帝笑曰：“长者之言也。”累官骑都尉，以老乞休。
②伏虎降龙：是指释道两家以法力制御龙虎等猛兽。

故事四：从前德兴（在江西省境内）有一程氏人家，世代都以打猎为生，所杀物命不计其数。有一天到街市上，买了几张鬼脸面具，回家后分给孙子们戴上。忽然间，他养的数十只猎犬看到鬼脸，就争相向前扑击咬食，赶都赶不走，孙子因而全被咬死。

故事五：有一个人到山中，捉得一只小猿猴回家，猿母就跟随在后追到家里，此人就将猿子绑在树上给猿母看，猿母哀伤地向他用力叩头乞求，希望能放猿子，只差嘴巴无法说话而已！但这人就是不放，最后竟然杀了猿子，猿母极为悲伤，就蹲在地上死了。而这家人却在半年内，都感染瘟疫全死了。

【再析】实在说，凡有灵性的动物，都赋有同一觉性，人和兽同样都有父子，哪里只是今生杀生害命的因缘，来生受报不会有差失，就以现在情形来看，当前就有许多可怕的实例。况且我们不是有身家吗？不是有父母妻子吗？假使让那些作父母官的人，用暴政来破坏你的家庭，用酷刑来残害你的身体，让你做丈夫的不能和妻子在一起，当父亲的不能和儿子在一起，这样你能不仰天哀号悲泣，心存难解之深恨吗？

以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。

侵凌道德

【解释】侵犯欺凌有道德的人。

【分析】世间有道德的人，如读书明理的儒者，及刻苦修行的僧人道士。他们的言语可作为世人的法则，他们的行为可作为世人的楷模，是众人之中出类拔萃的人，为天地正气之所聚，敬爱都来不及了，怎可侵犯凌辱呢？

故事一：国清禅师①说法时，有一位分守道②的官向来不信佛教，就将他绑起来，打了二十大板。当晚梦到死去的父亲生气地哭着说：“你为何敢侮辱禅师？阎王为此打了我二十铁鞭，并且削除你的官职！”

【说明】
①国清禅师：又称国清普明禅师，或称普明，南朝僧人，浙江会稽道绍兴县人。俗姓朱，初名法京，属天台宗。陈太建十四年，入天台山，值智者大师讲经，即礼拜智者为师，作其弟子。
②分守道：由布政司的佐官左右参政、参议，各分理一部分府州县的钱谷，称为分守道。

故事二：淳于崇德二十岁时就入学宫读书，他个性偏邪孤僻。凡是有道德的读书人，他必定大肆欺凌诋毁。有一天晚上，忽然见到一位神明对他说：“你千方百计侵犯欺凌有道德的人，所以我来夺除你的智慧。”神明说完就拿刀向他砍去，崇德当场昏倒在地，醒来之后，竟变成傻瓜一样，过没几年就死了。

故事三：汉朝张良年少时，曾到下邳（今江苏邳县南）游玩，在桥上遇一老人鞋掉桥下，他对张良说：“年轻人，到桥下帮我把鞋拿上来。”张良体谅他年老，就强忍心中不满，到桥下取回鞋子。这时老人又举起脚说：“年轻人，帮我把鞋穿上。”张良就跪着帮他穿鞋。老人说：“你这小孩值得教。”于是拿出一卷书说：“你读这卷书，可成为帝王的老师。”说完头也不回就走了。张良一看，原来是《姜太公兵法》，因此就认真研读，后来辅佐汉高祖刘邦取得天下，被封为留侯。

【再析】由此可见，有道德的人可以成就许多人才。那些侵犯凌辱道德之士的人，就像逆风撒灰尘、只手要遮天一样，只让人看到自己多么不自量力而已。

延伸阅读： 射飞逐走

以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。

讪谤圣贤

【解释】侮辱毁谤圣贤。

【分析】所谓“讪”，是戏谑侮辱。所谓“谤”，即是毁谤。有两种人会戏侮毁谤，一种是因自己愚痴，不知圣贤对世间有深远影响，这就像蹲在瓮里的人埋怨天空渺小；另外是仗着聪明辩才，煽动他人毁谤圣贤，这就像水中捞月一样，一点作用都没有。
所谓的“圣贤”，是指儒、释、道三教的圣贤。儒教是以“正”来设教，佛教是以“大”来设教，道教是以“尊”来设教。从他们好生恶杀的立场来看，同样都出自一个“仁”心；从他们对待别人就像对待自己一样的立场来看，同样都出自一个“公”心；从他们能惩止忿恨、窒塞情欲、禁止犯过、防杜错误的立场来看，同样都出自一个“操守修养”的功夫；从他们都像雷霆，震醒众生的迷惑，有如日月之光照破众生昏昧的立场来看，一样都是出自同一“教化”的功能。
大体来说，天下的道理，不过是善恶两条路，而三教的教义，也都是教人改过向善；若从心地法门来说，三教无不是归于一。所以宋孝宗曾对韩愈所作排斥佛道的文章～《原道》一文辩解说：“可用佛来治心，用道来治身，用儒来治理世间。”宋孝宗实在真正懂得心、身、世三者，不容许其中有一样没有调理好。如此说来，那么三教中怎能有一教不存在呢？
现在的儒者，有的以圣人来否定佛教，有的以为佛教凌驾圣人之上；而现在的僧人和道士，有的为了佛教而消灭道教，有的为了道教而非议佛教。总而言之，这些都是我见执着太深，能所对立，导致对大道错误的分别。
哪里知道三教道理，同出一源本无同异，只怕个人随意揣测，用自己意思来推度，用轻浮心态来强辩罢了！而真有高度智慧的人，如能以平等的心，将三教道理融会贯通追根究柢；就会知道佛教讲的明心见性、去迷求悟，道教讲的清心寡欲、积功累行，儒教讲的致知格物、正心诚意，都能教化众生，而且没有冲突。总而言之，都是要引导众人能依真道修行而已，有什么名相可执着的呢？
由此可知三教所倡的正法，同样都是千万年来一切生灵的眼目，修行的准绳，而那些任意讥笑毁谤圣贤的人，为何要自造拔舌地狱的苦报业因呢？至于经典书籍和字纸，乃是圣贤精神所在，如果践踏轻视，罪过与“讪谤”相同。

【说明】宋孝宗为高宗嗣子，即位后力图恢复而伐金，但屡次无功，于是再与金人修好。宋朝自靖康之难后，对金称臣，至孝宗乃正敌国之礼，在位二十七年，庙号孝宗。

【再析】请看中国有佛、道、儒三教，就像世间的天地人叫做“三才”，人伦的君臣、父子、夫妇，叫做“三纲”，这些一刻都不能没有。从伏羲氏画八卦，儒教就已开始，儒教在中国能用三纲五常导正社会秩序，人伦关系才能明朗不乱，而礼数、乐理、刑罚、政事四者，才能发挥作用不相违背，最后使得天地万物都能各得其所，它对这个世间的功劳实在太大了！
所以秦始皇焚书坑儒想要灭除儒教，但儒教终究不能灭除，既然不能灭除，怎么能够毁谤？有些人只看到汉朝的公孙弘①曲解儒教来谄媚世俗；唐朝的祝钦明②践踏儒教将五经扫地。汉朝的扬雄虽感悟太玄奥妙，却不能尽忠而谄事新朝的王莽；唐朝的许敬宗明知要忠于皇上，却失节而附身谄事武则天。他们虽然出自儒教，实在都是儒教的罪人，怎可因为他们不肖，就去毁谤讥笑建立儒教的圣贤？
自从老子入关，道教就已开始。道教在中国能使人清高淡泊自守，恬静谦让修持，洗除从前那些纷乱难以清明的习气，最后达到“静默无为”的境界，返回天真无邪的心地，它对世间教化的功劳达到了极点！所以梁武帝想要极力灭除道教③，但道教还是不能灭除；既然不可灭除，怎么可以讥笑毁谤呢？
有些人只看到有行为不当的道士，以“子夜术”来欺骗苏东坡④；宋朝的林灵素用“神霄梦”来蛊惑宋徽宗⑤。自称天上神仙的郑化基不过是大言不惭欺世盗名的道士；而自称地下神仙的何得一，最后还是掩饰欺诈盗取虚名而已⑥。这些人虽然都是出于道教，而实际上却是道教的罪人，怎可因他们用邪术骗人，就讥笑毁谤兴建道教的圣贤？
到了东汉明帝⑦，因梦见金人⑧而感悟，佛教于是兴起。佛教在中国能使人舍弃奢华而趋向实在，去除虚伪而保存真性，从努力修行开始，而达到安于所行的境地，从自利开始而终于利他；最后达到慈悲、普济、一视同仁、怨亲平等⑨，使世人有所倚赖而不致茫然，其功劳实在至为高大。所以魏太武帝⑩极力想要灭除佛教，而佛教还是不能灭除，既然不能灭除，怎么可以讥笑毁谤？有些人只看到胡僧⑪咒术⑫对傅奕⑬不能产生作用⑭（傅奕毁谤佛法，妄造谣言，后人不了解，认为是真实，实在悲哀可怜）；石佛发出光芒，程子却是不为所动⑮。佛齿为灵物，却被羚羊角击碎⑯；佛牙很神妙，却被赵凤⑰斧头毁坏⑱。而且白莲教⑲与无为教⑳的恣意作乱，罗清“皇胎儿女回归真空家乡”的虚妄言论，一经提倡而众人就盲从附和成乱象。他们虽都出自佛教，而实际上都是佛教的罪人；怎可因这些人用外道邪魔误人，于是就任意讥笑毁谤宣传正教的圣贤！

【说明】
①公孙弘：汉武帝时宰相。淄川薛（今山东滕县南）人，出身贫寒。早年为狱吏，有罪免职，以牧豕为生，四十余岁时开始学《春秋》杂说。武帝即位后征召贤良文学，公孙弘被淄川国推举，以贤良征为博士。后因出使匈奴忤旨，称病免归。元光五年再度应征贤良文学，因对策第一，拜为博士。公孙弘熟悉法律政事，并以儒术加以文饰，每逢朝会，善于体察武帝心意，博得武帝欢心。元朔五年代薛泽为丞相。汉初常以功臣列侯或其后嗣充任丞相，公孙弘是第一个以布衣擢居相位的人，封平津侯。但其为人忌刻，外宽内深，睚眦必报。凡是与他有过节的，虽表面上阳与为善，暗地里却狠下毒手。例如杀掉主父偃，徙董仲舒于胶西，都是他所为。
②祝钦明：为唐朝礼部尚书，颇涉经史，不闲时务，博硕肥腯，顽滞多疑，台中小吏号之为「媪」。媪者肉块，无七窍。担任国子祭酒时，阿附冀用。一日中宗与群臣宴，钦明作《八风舞》，其体肥丑，据地摇头睆目，左右顾盼，令人不堪，皇帝大笑，吏部侍郎卢藏用叹曰：「是举五经扫地矣（谓丧尽儒者尊严）！」
③梁武帝力欲除道：梁武帝姓萧名衍，为南北朝梁开国君主，笃信佛教，有「皇帝菩萨」之称。天监三年宣布舍道归佛，于天监十六年敕废天下道观，道士皆还俗。
④鼠道士以子夜术欺东坡：苏东坡在扬州当知府时，有一天梦到自己行走在山林间，突然冲出一只老虎要吃他，正在惊恐之际，有位身穿紫色衣袍的道士挥动袖子挡住东坡，喝叱老虎使牠离去。隔天有一道士来拜访东坡说：「昨夜出游，不至于惊吓到吧！」东坡喝斥他说：「大胆鼠辈！本想要用杖打你的脊背，你以为我不知道你耍弄的子夜术吗？」道士一听，惊惶害怕而退。
⑤林灵素以神霄梦惑徽宗：宋朝温州人林灵素，年少时拜师学佛，因苦其师父打骂，就改当道士，后以方术为宋徽宗所宠信，就向徽宗大言不惭地说：「天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其帝号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿，曰褚慧，亦下降佐帝君之治。」时贵妃刘氏方有宠，灵素就向徽宗说，刘氏乃「九华玉真安妃」，帝心独喜其事，赐他号「通真达灵先生」，赏赐难以计算。灵素在京城四年，恣横愈不悛，在道路上遇到皇太子而不回避收敛，太子入宫诉于皇上，皇帝大怒，就把他降为太虚大夫，斥还故里，后又下诏徙置楚州而死。
⑥郑化基、何得一：江西新淦「祥符观」道士何得一，在宣和年间游京师，遇到方士陶光国，陶称当为他办一事。没过多久，宋徽宗在梦中听人说：“天上神仙郑化基，地上神仙何得一。”隔天立刻命人查寻，得知郑化基是何得一的师父，过世已久，就下诏礼请何得一入京晋见。既见对话后，皇上大悦，赐号冲妙大师。没多久金兵入寇，中原大乱，得一就回故乡，不得志而死。其实他只是一个平凡的庸人，侥幸至此而已。其师父郑化基，其实也只是一介庸流而已。
⑦汉明帝：光武帝第四子，十岁能通《春秋》，后立为太子即皇位。
⑧感梦金人：东汉明帝梦见金人，项有白光，飞来殿堂。翌日早朝问于群臣。太史傅毅进言说：“臣闻周昭王时，西方有圣人焉，其名为佛，陛下所梦，得无是乎？”明帝很欢喜，便派中郎将蔡愔、博士王遵等十八人赴西域取经。后与印度僧人迦叶摩腾、竺法兰来到洛阳，并用白马驮回佛教经典。永平十一年，在洛阳城西建白马寺。
⑨怨亲平等：以大慈悲为本，对于怨敌，心无憎恨；对于所爱，亦无执着，而以平等、爱怜之心接待众人。
⑩魏太武帝：即魏世祖，因长安沙门有某寺内私藏弓箭矛盾等武器，崔浩便奏请太武帝诛杀全国沙门，尽毁寺庙，焚烧佛像佛经。结果魏太武帝竟听从崔浩之言，诏令国内，凡有经像塔寺，全皆击破焚毁，沙门无论老少一概活埋，造成历史上的灭法浩劫。
⑪胡僧：古代泛称西域、北地或外来的僧人。
⑫咒术：旧传诅咒对方，使遭不利的邪术。
⑬傅奕：据《法苑珠林》卷七十九载：“唐太史令傅奕，本太原人，隋末徙至扶风。少好博学，善天文历数，聪辩能剧谈。自武德贞观二十许年，常为太史令，性不信佛法，每轻僧尼，至以石像为砖瓦之用，至贞观十四年秋暴病卒。初奕与同伴傅仁均、薛赜，并为太史令。赜先负仁均钱五千未偿，而仁均死后，赜梦见仁均，言语如平常。赜曰：因先所负钱当付谁。仁均曰：可以付泥犁人。赜问：泥犁人是谁？答曰：太史令傅奕是也。既而寤，是夜少府监凭长命又梦，已在一处多见先亡人。长命闻经文说罪福之报，未知当定有不？答曰：皆悉有之。又问曰：如傅奕者，生平不信，死受何报？答曰：罪福定有，然傅奕已被配越州，为泥犁人矣。长命旦入殿见薜赜，因说所梦。赜又自说泥犁人之事，二人同夜阇相符会，共嗟叹之。罪福之事不可不信。赜既见征，仍送钱付奕，并为说梦，后数日间而奕忽卒。初亡之日大有恶征，不可具说。临在殿庭，亲见二官，说梦皆同。”
⑭徒见胡僧之咒术，不能加于傅奕：据《佛祖统纪》卷三十九载：“有西域僧来善咒术，令人死复苏，帝令咒飞骑皆验。傅奕曰：此邪术也，请使咒臣。咒之无所觉。僧忽仆地，若为物所击者，遂不复苏。”
⑮石佛之现光，不能动乎程子：程颢（明道先生）调鄠县主簿。南山僧舍有石佛，岁传其首放光。远近聚观，男女杂处，前政莫能禁。先生至则诘僧曰：石佛现光有诸？僧曰然。先生戒之曰：俟再现必先白吾，吾职事不能往，但取其首观之，自是不复有光矣。（出自王之佐的《宁化邑石佛菴记》）
⑯佛齿灵矣，而碎于羚羊之角：据《佛祖统纪》卷三十九载：“又有婆罗门僧得佛齿，所击前无坚物。奕（指傅奕）谓其子曰：吾闻金刚石者，唯羚羊角能破之，汝往试焉。及往见齿，出角扣之，应手而碎。”
⑰赵凤：后唐幽州人也，少时以儒学知名。安重诲为边彦温等告变，后唐明宗诏彦温等廷诘，具伏其诈，即斩之。后数日，赵凤奏事中兴殿，启曰：“臣闻奸人有诬重诲者。”明宗曰：“此闲事，朕已处置之，卿可无问也。”凤曰：“臣所闻者，系国家利害，陛下不可以为闲。”因指殿屋曰：“此殿所以尊严宏壮者，栋梁柱石之所扶持也，若折其一栋，去其一柱，则倾危矣。大臣，国之栋梁柱石也，且重诲起微贱，历艰危，致陛下为中兴主，安可使奸人动摇！”明宗改容谢之曰：“卿言是也。”遂族彦温等三家。其后重诲得罪，群臣无敢言者，独凤数言重诲尽忠。明宗以凤为朋党，罢为安国军节度使。凤在镇所得俸禄，悉以分将校宾客。废帝入立，召为太子太保。病足居于家，疾笃，自筮，投蓍而叹曰：“吾家世无五十者，又皆穷贱，吾今寿过其数而富贵，复何求哉！”清泰二年卒于家。
⑱佛牙神矣，而坏于赵凤之斧：五代时，有僧游西域，得佛牙以献后唐明宗，明宗以示大臣。赵凤说：“世传佛牙水火不能伤，请验其真伪。”因以斧斫之，应手而碎。是时，宫中施物已及数千，因赵凤碎之乃止。
⑲白莲：是种秘密教派，为伪托佛教的邪教。明朝正德以后，受到罗教（明代罗清所创）之影响，吸取“真空家乡，无生父母”之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。元末韩山童、刘福通等伪托弥勒下世，白莲华开，言可救劫。在清朝乾隆、嘉庆间作乱，蔓延湖北、四川、陜西诸省，嘉庆后仍未根绝，义和团亦其支流。
⑳无为教：为中国民间宗教，明清时期白莲教最大支派。又称罗祖教，罗道教、罗教，为山东即墨罗清所创。罗清曾被捕下狱，后经贿通牢卒，并得到太监张永等支持，在狱中写成五部经，呈正德帝御览，帝喜而封他为无为宗师，命经厂刊印其经而颁行天下。明代严禁白莲教，但罗清及其所着五部经之蒙诏宠，除罗清于五部经中大量称引佛、道经籍之外，并竭力诋毁白莲教和弥勒教，以迎合统治者的心理，故得流衍。罗清弟子和再传弟子甚多，其中许多人后来各立宗门，另起名称。正德以后直到清末，数以百计的民间宗教，多是无为支派，有的虽有师承，也把罗祖列入他们的道统，甚至青帮等结社以及理发等行业，也奉罗祖为祖师。一般认为，无为教是由宋元时代白莲教向明清各民间宗教过渡的桥梁。

故事一：明朝的李卓吾，喜欢毁谤圣贤，经常创造“二人语”。其中一人说：“上天如果不生仲尼，万古就像长夜一样。”另一人则说：“这么说来自从伏羲开始，人都点着蜡烛走路吗？”其次是对孟子，最后到程子朱子，批判他们更严厉，后来因案坐牢死于狱中。

【说明】李卓吾即李贽，晋江人，嘉靖举人，万历中为姚安知府，其后坐妖言入狱，自杀。李贽议论奇辟，行动骇俗，世人以妖邪视之。

【再析】文昌帝君说：“读书人隶属于我簿册管辖的人，都从‘敬重文字’中得来。”宋朝王沂公①的父亲，看到被弃字纸，一定把它捡起，用香水洗过后才烧掉。某晚梦见宣圣②孔子拍他背部说：“你敬奉我的教化，可惜你已年老，所以派曾参到你家出生。”他到晚年才生儿子，因此就名叫王曾，后来成为宋朝名相。又如泸州（今四川宜宾县东）的杨百行，因为坐在经典上，所以全家得痲疯。而昌郡（今四川省境内）的鲜于坤，损坏孟子典籍，遭致全家灭亡。杨全善因埋字纸，五世子孙都当官。李子材也因埋字纸，使他当上显要官位。
这些报应都很明显，能让人们看到听到，难道可以不敬重爱惜吗？有首诗说：“世间字纸和佛教经藏③一样，看到丢在地上不堪使用，才将它用火烧掉，纸灰送入干净河流流走，或埋在干净土里隔绝，这样上天就会赐给你无穷的福气和寿命。”又说：“要敬重爱惜字纸，就将它放水流或用火烧，人人都知这样可得善报；但看看以字纸拿来剪裁当鞋样的，那个人家没用过？应将字纸换成白纸才妥当。”

【说明】
①王沂公：即王曾，宋朝益都（今济南市东）人，咸平中由乡贡试礼部廷对皆第一。仁宗立，累拜中书侍郎，同中书门下平章事，封沂国公。正色独立，朝廷倚以为重，卒谥文正。
②宣圣：汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公，此后历代王朝皆尊称孔子为圣人，诗文中多称为宣圣。
③藏经：佛家诸书的汇刻。梁武帝于华林园中，总集释氏经典，共五千四百卷；沙门宝唱撰经目录，是为佛经有藏之始。

故事二：高之绶不信仙佛，总会想尽办法毁谤，曾用《法华经》来糊墙壁。有人送他一尊玉佛，高之绶说：“这佛像可作成装饰品。”因此就把它分割，作成数十枚玉环。后因讥讽诽谤朝廷施政，皇上下诏交刑部审判，被判腰斩于市集上。

故事三：明朝大将戚继光，平日持诵《金刚经》，有一晚忽然梦到一位亡卒，请求为他诵一卷《金刚经》，以增加冥间福报。戚公早晨起来念诵完毕，又梦见亡卒说：“承蒙您的大恩德，为我念诵《金刚经》，然而我却仅得半卷功德而已，因为其中夹杂‘不用’二字。”戚公想了半天，原来那时婢女送茶饼进来，自己挥手示意要她拿走，口里虽没说话，心中却已有“不用”二字了。所以隔天早晨，他就关起门来再诵一次，又梦亡卒来谢说：“我已获得超度了。”

【结语】由此看来，读诵经典尚且不可夹杂一丝妄念，更何况是戏谑侮辱！

故事四：赵居易平日持诵《玉皇经》①，却不戒除吃酒肉。有一天突然暴毙，阎王问他说：“你平日作何善事？”他回答说：“我从小持诵《玉皇经》。”阎王就起立合掌恭敬地说：“这样的功德最大，应延长一纪寿命。”接着又说：“你杀生的罪业很重，为何要以猪羊来烹食？”因而就命冥卒用长钉钉他的头，居易立即默念“玉皇大帝”宝号，忽然一道金光罩住他的身体，于是阎王就令冥卒不要再钉了。当他甦醒后，就弃家修道而去，后来证入仙道。
又听说竟陵王②病危时，因他崇敬信仰《楞严经》，所以金臂神拿药给他喝；卢景裕③关在牢里时，因专心念诵《法华经》，而使手铐脚镣自动脱落。《金刚经》早晚伴随念诵，使得矿工免于受困矿坑的灾难；对《法华经》用心念诵不休，使得苏妾④免受江涛灭顶的厄运。这都说明崇敬信仰圣贤的人，无不获得被圣贤救护的报应。

【说明】
①《玉皇经》：全称为《高上玉皇本行集经》，为道士斋醮祈禳及道门必诵经文；叙述元始天尊灵宝清净不二法门，赞颂玉皇神变化生故事。
②竟陵王：为南朝时齐武帝次子萧子良。据《太平广记》记载：“齐竟陵王崇信内典，得热病。夜中垂死。梦见金像手灌神汤。因遂平复。”
③卢景裕：据《法华经持验记》卷一载：“北魏卢景裕，初为国子博士，坐累系晋阳狱。至心诵《法华●普门品》，余力亦诵全经。俄而枷锁自脱，主者以闻于朝，特见原宥。”
④苏妾：据《法华经持验记》卷一载：“唐武德中，都水使苏长，授巴州刺史。渡嘉陵江，中流风起舟覆，诸人一时同溺。惟一妾常读《法华经》，及水入船，乃头顶经函，誓与俱没。已而独得不沉，随波泛泛。顷之至岸，捧函而上，开视了无沾湿，妾竟以全。”

延伸阅读： 侵凌道德

以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。