岁在丙午,予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘,修习净业。值寺主延谛闲法师,讲《弥陀疏钞》于关傍。予遂效匡衡凿壁故事,于关壁开一小窦,不离当处,常参讲筵。从兹念佛,愈觉亲切,佛号一举,妄念全消。透体清凉,中怀悦豫,直同甘露灌顶,醍醐沃心。其为乐也,莫能喻焉。一日,有客诣关而问曰: 念佛一法,吾已修持二十余年。于生信发愿修行,非不真切,而业深障重,终未能到一心不乱境界。窥吾根性,只合带业往生。虽念佛三昧,非此生所敢冀,其能得之法,与所得之相,师其为我言之。予曰: “三昧境相,唯证方了。如人饮水,冷暖自知。我既未证,焉能宣说?”客固请不已。予曰:“若论其法,必须当念佛时,即念返观,专注一境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,返观自观;即念即观,即观即念。务使全念即观,念外无观。全观即念,观外无念。观念虽同水乳,尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上,重重体究,切切提撕。越究越切,愈提愈亲。及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛者,此之谓也。工夫至此,念佛法得,感应道交,正好着力。其相如云散长空,青天彻露,亲见本来。本无所见,无见是真见,有见即随尘。到此则山色溪声,咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼应诸法,而不住一法。光皎皎照诸境,而了无一物。语其用,如旭日之东升,圆明朗照。语其体,犹皓月之西落,清净寂灭。即照即寂,即寂即照。双存双泯,绝待圆融。譬若雪覆千山,海吞万象,唯是一色,了无异味,无罣无碍,自在自如。论其利益:现在则未离娑婆,常预海会。临终则一登上品,顿证佛乘。唯有家里人,方知家里事。语于门外汉,遭谤定无疑。”又问:“人于日用,普应诸缘。何能触目菩提,头头是道乎?”答:“心生则种种法生,心灭则种种法灭。万境不出一心,一心融通万境。若了心体本空,何妨该罗万象?须知万象如幻,生灭唯是一心。诸缘无缚,本自解脱。六尘不恶,还同正觉。心境一如,有何罣碍?不见《华严》事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹,一一心中一切心;一一心尘复互周,重重无尽无障碍。以故器界毛尘,云台宝网,咸宣性海,悉演真乘。竖穷三际,横遍十方,觅一毛头许不是道者,亦不可得。则法法头头,无非大寂灭场。心心念念,悉契萨婆若海。唯心妙境,唯境妙心。离四句,绝百非,绝待圆融,何可得而思议也哉。”上来所说,如盲摸象。虽未离象,恐非全象。笔以记之,以质诸亲见之者。
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《信愿念佛~印光大师文选之一》,印刷者:C.W.Printing,赠送处:麻坡净宗学会(No.5, Jalan Dato' Haji Kosai 3, Taman Dato' Haji Kosai, Jalan Bakri, 84000 Muar, Johor, Malaysia.)
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