《无往生心集》（四十六）

《金刚经》末后的“不取于相，如如不动”，这两句话的意义非常深广；最后一偈，也是这两句话的注解，所谓二句一偈，就是金刚般若的总结。其义理之深广确实不可思议。“如如不动”是指真如本性，也就是宇宙万有的本体。“不取于相”是修德，是讲修行的要领，此要领是贯彻到底的。换句话说，从初发心直至成佛，就是用不取于相的功夫，一句中包含观行，“观”是“看破”，“行”是“放下”，看破与放下是一是不二。我们从这里真正领会“法法皆是”的理论与境界。如果不是由全经一贯说听下来，这两句话的深义依旧是很难体会。

修学原本有两个途径，一是修定，一是修慧。上智与下愚，皆方便修定，容易契入。唯有中间一类既非上智又非下愚，占的数量非常多。这一类人尤其是“自以为是”的知识分子，“刚强难化”是佛最难度的。若劝他念佛，他说念佛是迷信，不能接受；所以用修观的方法比较容易接受。教他如何看破放下，就是从不取于相这方面下功夫。这样的功夫，经上告诉我们，必须先看破才肯放下；肯放下才能真看破。所以，看破与放下要相辅相成，交互用功，坚持不间断。如果对事理不清楚、不明白，当然他是不能放下的。金刚般若将宇宙人生的理事说得透彻，说得精微明瞭，如果真正能体会得，相信他肯放下。放下一分，与如如不动的自性就相应一分，自性本具的般若智慧就可以透露一分。智慧现前，帮助他看破；看破，帮助他放下；放下，帮助他看破。如此辗转交互作用，才能将自己的定慧不断向上提升。事实真相是最不容易突破的，般若经上所说的“缘起性空”，也是说明“万法缘生，当体皆空”的真相。

不但世间一切法是缘生的，佛法也不例外。诸佛菩萨在十法界与一切众生感应道交，所谓“众生有感，佛菩萨有应”。应以什么身得度就现什么身，应该用什么方法得度就说什么法，这是与一切众生感应道交。感应道交就是“因、缘、果”，所以佛法是缘生，佛菩萨示现的形象也是缘生的。既然是缘生就没有例外，也是“当体皆空，了不可得”。总而言之，世出世间法确实是一如。《金刚经》上所说的“诸法如义”，“法法皆是”，都把这一桩事说得清楚明白。

初学者乍听这个说法，与自己平常生活中的常识完全违背，所以不容易体会，不容易领悟。由此可知，真正学佛要有耐心，要有相当长的时间融会事理；真正清楚明白之后，要认真修学；修学的方法就是认真实行看破放下的功夫，这样才能契入境界。

有同修问我，既然万法因缘生，我们所见的一切相，世出世间一切法相皆是相续相，为什么会相续？当知世出世间一切现象，有果必有因，因就是妄想；妄念相续，所以妄相就相续。因不会灭，念是自性起用，因此相也不会灭。念会变，相也会变。念头不会灭，无念时是无明，还是有念，这是事实真相。如果念头变了，外面境界相就变了。这种变动是无始的，一切大乘经里，佛都是这么说的。什么是“无始”？念起念灭是无始。念头存在的时间太短暂，其生灭简直可说是同时的，也就是“现象生灭”同时。

佛在《仁王经》上讲，“一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭”。我们自己也作个试验，一秒钟大约可以弹指四次，四乘六十再乘九百，正好是两个十万八千。即知念起与现象，正以二十一万分之一秒的快速生灭，如此快速是不是“生灭同时”，故说“不生不灭”。《楞严经》上讲，“当处出生，当处灭尽”，“当处”的意思，我们也能体会一些。《楞严经》上讲，“无始生死根本，无始菩提涅盘”，“无始”的意思，也以此体会到一些。可见此义之深，要是含糊笼统的讲，说实在的话，不但听的人不懂，恐怕讲的人自己也不明瞭。如何能讲清楚，这正是大乘经的难处，义理的确甚深。

实在讲，生灭的速度确实不止一秒钟二十一万次。以现代普通科学所发现的，“光”的速度是一秒钟三十万公里，则一公里的速度就是三十万分之一秒。因此，弹指九百生灭是佛的方便说。若以光速计，则光行一公里是三十万分之一秒。一公里有一千公尺，则光行一公尺的速度是三亿分之一秒。一秒钟的三亿分之一，以此速度走一公尺；一公尺还是相当长的距离。

一公尺有一百公分，光行一公分，即三百亿分之一秒。诸位切记，光速三百亿分之一秒行一公分；一公分还是很大的距离，可以看得很清楚。依此类推一公厘、十分之一公厘、百分之一公厘的光速，就能领会佛经上讲的“不觉心动”。这样速度的心动，我们如何能觉察！佛说“不生不灭”，我们承认确实是“不生不灭”，“生灭同时”。它也确实“有生有灭”，只是生灭的速度太快，一出生立刻就消灭了，前念灭时，后念即生……。从这里才体会得“不觉心动”的速度之快。

所有一切万法，世间法、出世间法皆是“心的波动现象”变现的。我们从这个例子略能体会佛在经上讲的“无始”，没有开始，“无始无终”、“不生不灭”、“不来不去”、“不常不断”、“不一不异”，才明瞭佛讲的“万法皆空，因果不空”。“因果”就是“妄念的转变”，因为妄念不空，所以波动变现十法界，变现无量不同的现象；不同的现象就是不同的妄念。不同的念头变成不同的现象，同的念头就变成同的现象。念头是“因”，变出现象是“果”。因果不空，所以“十法界依正庄严，即是业因果报循环的相续现象”。有没有实在的存在？没有！确实是一点实在也没有，如梦幻泡影。

万法根本不存在，它是生灭同时，明白了何以现这些法相。一切法相根本就不存在。若存在就是真的，不存在就是假的，于是真相大白，这样才能彻底放下。若还有一个放下的念头，还是假的。身是波动的现象，能把“身”放下，“我”也放下，不再以为身是我，才得入门，所谓证须陀洹果。身见破了，没有我见，当然就没有我所。世出世间没有一样东西是自己所有的。没有“我所有的”，没有“我执”，这才入大乘初信位，即小乘初果位。这些是“名相”，其实修行人不著名相。名相也是假的，所以“须陀洹即非须陀洹，是名须陀洹”。《金刚经》中这些句子很有味道，将宇宙人生的真相完全显示，能使人看破放下。大乘菩萨从初发心至如来地，就是修“即非、是名”，一切法皆用“即非、是名”去观照，就能入金刚般若，入金刚三昧。

我们学佛，念佛求生净土，不能不明白这些道理，不能不通达事实真相。明瞭通达，自然就肯放下，就肯老实念佛了。不通达、不明瞭，则是有名无实，决定不可能老实；明瞭、通达，自然就老实了。

延伸阅读： 《无往生心集》（四十七）

以上资料来自：
《无往生心集》，净空法师讲述，承印处：台湾●福峰彩色印刷有限公司，流通处：菩提净宗学会（加影仙水港村 No.22A, Lorong BA 6,, Bukit Angkat, 43000 Kajang, Selangor，Malaysia)，2000年1月版本
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《无往生心集》一书，完全不含个人意见。