传统小学为传统文化学习之根基

无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）

尊敬的师父上人：

弟子郭帅华报告的题目是「传统小学为传统文化学习之根基」。

其一、总述篇a

甲一、弁言（分三）

乙一、修学遵次第

盖闻日月守常，昼夜交替而为日；四时有序，春秋更迭而成年。根深干壮，木繁茂而花芳；德建学立，人祥瑞而寿长。是知万物皆有其次序，其本末先后，不容差之尺寸，不然，毫厘之失或致千里之谬，敢不慎乎。《中庸》：「行远必自迩，登高必自卑。」即此之谓也。《大学》曰：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」夫滴水而石穿，积土以成山，皆由小及大，由弱及强，不容躐等，此古今不易之理也。若次第乖违，先后凌乱、本末颠倒、终始不明，则虽存修学之心，而不得治学之效也。


乙二、治学求方法

吾闻之孟夫子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」是知万事咸有其法则，不由其道，莫达其的。故知修学传统文化，固重发心，然徒有发心，不得方法、次第，犹不善水而拯人於河，非但人不能救，即己亦且溺矣。既有发心，复有方法、次第，譬若猛虎之添劲翼，非但称霸於山，亦能扬威於天也。是故，欲修学传统文化、继绝学开太平者，当具志在圣贤之大志，存济世利人之悲心，立坚定长远之宏愿，养诚敬谦卑之善念，此为急务。而后，当究心於传统文化具体学习之方法、详加体察修学之次第，方能成就而不空所愿也。


乙三、小学为根基

《三字经》曰：「为学者，必有初，小学终，至四书。」言为学之人，不能躐等而学，必有初学之课程也。初学之课程即为小学，小学修学结束，然后方可学四书等经史典籍。是知传统文化之根基为小学，此法自西汉已然，代代相传，莫不皆然，以迄於今。有清一代，汉学大盛，三百年间学术广大精深，超於前代，何以故？以其极其重视小学研究也。清人治学以考据、义理、词章相结合，学风质朴务实，故称之为「朴学」。期间，涌现诸多博学大家，如顾炎武、黄宗羲、王夫之、惠栋、钱大昕、江永、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、俞樾、孙诒让、章炳麟等，皆小学功底扎实全面，故能有此大成也。当是之时，经史子等得以全面总结，著作丰富，如惠栋之《周易述》、孙星衍之《尚书今古文注疏》、马瑞辰之《毛诗传笺通释》、孙诒让之《周礼正义》、刘宝楠之《论语正义》、段玉裁之《说文解字注》、郝懿行之《尔雅义疏》、王念孙之《广雅疏证》等，多为经典巨作也。本固而后邦宁，源深而后流长，观有清一代之成就可知也。是故有志学人，当重视小学之学习，於此应勤而行之，不可漠然视之也。


甲二、总述小学（分三）

乙一、小学之名义（分四）

丙一、学问门（文字、音韵、训诂之学）

小学之名义，历代说解纷纭，汉儒以文字之学为小学，因其为教导初入学之童蒙学习之功课，故称小学。小之含义厥有二端，一者言其为修学之基础，故称小；二者，言学者为年幼之童蒙，故称小。《汉书●艺文志》引刘歆《七略》曰：「古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书。」《说文》叙曰：「周礼八岁入小学。」段玉裁注：「《大戴礼●保傅篇》曰：古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。卢景宣注曰：外舍，小学，谓虎门师保之学也。大学，王宫之东者。束发，谓成童。白虎通曰：八岁入小学，十五岁入大学是也。玉裁按：食货志曰，八岁入小学，学六甲五方书计之事。白虎通曰：八岁毁齿，始有识知，入学学书计。」

《说文解字叙》曰：「保氏教国子，先以六书。」六书者，指事、象形、形声、会意、转注、假借也，此之六书，即文字之学也。童蒙习学文字之书，於周则太史籀著《史籀篇》，逮秦汉，丞相李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，而后有黄门令史游作《急就章》，秦汉之间，童蒙识字课业，不外乎此。然诸书除《急就章》外，后代皆不传。而后，复有《千字文》、《三字经》、《百家姓》等童蒙经典，广为流传。以上诸书，其主要功用为识字，兼顾义理、词章、历史等，每句或三字，或四字，或五字。字数少者，以便於童蒙诵习故也。


丙二、德行门（洒扫、应对、进退之学）

宋儒常以洒扫、应对、进退为小学，而德行属焉。朱子《童蒙须知》言之详且精，先列衣服冠履，次列语言步趋，次列洒扫涓洁，次列读书写文字，次列杂细事宜，可谓尽善尽美也。清儒陈宏谋按语曰：「蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学。尤择其切於日用，便於耳提面命者。著为童蒙须知。使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。」又有《五种遗规》，详陈格致诚正、修齐治平之理，洒扫、应对、进退之事，其言博而详、深而精，可备研修。《大戴礼●保傅篇》曰：「古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。」段玉裁为博学通儒，明通音韵，儿时曾读朱子《小学》，尝言：「小学宜举全体，文字仅其一端。洒扫、应对、进退，未尝不可谓之小学。」小艺即文字学也，以学问之基础而言；小节即洒扫、应对、进退也，以德行之基础而言。大艺即诗书礼乐易春秋也，大节即修学圣贤之大学之道也。

德行一门，师父上人开出扎根之功课，即《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，囊括身口意三业之造作，含因果、伦理道德、大乘佛法教育，周备全尽，圆融无碍，制心於此，必有所成也。若学问，可按部就班，依次修学，逐渐增进，以期完善。至若德行，则落实於持戒，於此四根应终身奉行，终身扎根。万不可认为我已学过而束之高阁，亦不可认为我已扎根多年，根基完备，而轻忽不顾。应知，吾人无量劫来，烦恼习气深重，心念易放而难收，几年修学岂能敌万劫重习。倘若轻忽，不以戒律收摄，必致身心无所束缚，而起惑造业也。纵使功夫得力，亦属蛰伏烦恼，并非断除烦恼，当永续扎根，恭谨保持，直至往生西方，而后可保不退也。是故，但在世间，则须时时扎根，刻刻观照，不可须臾离也。


丙三、其他所学

《周礼●保氏》曰：「养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。」汉儒所谓六艺与《周礼●保氏》有异，保氏以礼、乐、射、御、书、数为六艺，汉儒以易、书、诗、礼、乐、春秋六经为六艺。书数之学，宜於童蒙，至若射（射箭）御（驾车），则非童子所习，必待体力强壮而后可学。《汉书食货志》曰：「八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。」六甲者，王先谦补注引顾炎武曰：「六甲者，四时六十甲子之类。」又引周寿昌曰：「犹言学数干支也。」盖六甲即天文历法之学也。五方者，臣瓒注曰：「辨五方之名也。」盖即地理学也。夫数学、天文历法、地理，非童蒙所急学，故可置而不论，后世多以德行、学问而言，今言其要而已。


丙四、结论

综上所述，是知小学，必兼德行、学问二门而后其义始全。吾辈学人，必始而德学兼修，以趋君子之域；继而德学兼备，以齐贤善之境；终而德学全尽，以达圣人之邦。现世修己治人，而后成己成人，报尽以念佛求生西方，入极乐莲邦，圆满菩提也。后世学者，不可执德而废学，更不可执学而废德。要之，德行为体，学问为用，互为其根，互为促进，行之久久，必能大成矣也。


乙二、小学之分科（分三）

夫文字必有其形，有形而必有其音，有音而必有其义，必合形音义三者，文字之学始全。许慎《说文解字》之体例，凡说解文字，每一字必先列其形，次释其义，后述其音。简言之，小学即文字学，详言之，即文字声音训诂之学也。


丙一、文字学

凡字皆有形音义，於字形则为文字学，以《说文解字》为主，又有《玉篇》、《字林》等书及诸家著作，可参而学之。


丙二、音韵学

於字音则为音韵学，以《广韵》为主，又有《诗经》、《离骚》之韵文，历代韵书，可参而学之。


丙三、训诂学

於字义则为训诂学，训诂以《尔雅》为主，又有《释名》、《广雅》、《小尔雅》、《经籍纂诂》、《故训汇纂》等书及群经注疏可做参考。文字学分为三科，各有所主，而又相互系连，学者不可偏执一端，必三者兼具，方可谓为通小学者也。


乙三、小学之功效

鸟依翅而可飞，人赖脚而能行，国学赖小学而后能通也。唐韩愈曰：「凡作文章宜略识字。」略识字即指小学而言。晚清张之洞作《书目答问》，择古代重要典籍善本，皆提要钩玄，以示学者治学之大概。於小学类书籍之后论曰：「（右小学）此类各书，为读一切经史子集之铃键。」

民国章太炎先生云：「今日诸君欲知国学，则不得不先知语言文字。此语言文字之学，古称小学。盖小学者，国故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。」又曰：「研究国学，无论读古书，或治文学、哲学，通小学都是一件紧要的事。」

近代语言文字学家黄侃先生曰：「中国语言文字之学，皆称小学。为各种学问之预备，舍此则一无可通。小学之於群籍，由经史以至词曲，皆不能离之。是知通小学，不惟可以读古书，复可以校古书也。」

观以上学者之言，可知小学之效用宏矣，其文字音韵训诂之具体功用，有待后文论述，此不赘言。


甲三、结论

夫不识字形，则睹字如视乱石，茫然不知其状为何，况乎经文。不明字音，则观字如看天书，恍然不知如何读念，况乎记诵。不知字义，则见字如观图画，渺然不知其所指，况乎义理。三者皆不明，欲通传统文化，譬如无舟楫而渡海，缺腿脚而远行，以诚敬之下愚，亦知其不能，况於贤良乎。是故，若通小学，不惟可读古书，且可解古书；不惟可解古书，且可以讲说、实行也；不惟能行能解，且可通文言，作文章，进而可校勘整理古书，以利当代后世也。若不通小学，非但不能校勘、整理古书，不能通文言、讲解，且不能理解；不惟不能理解，且不能读诵也，读且不能，况乎其他。是故，不通小学，纵勤奋若苏秦，好学如颜回，惜时如金玉，历时数十年，亦难於成就，以其缺乏根基，不得方法次第故也。有志之者，当深思之也。

惭愧下愚弟子  郭帅华   叩呈
二O一四年十月八日

净空老法师评语：

诚敬这篇报告，我希望我们每一个同学都要留意，他说得很清楚，条理层次分明。我们真正要成就学问，必须要从扎根做起。这些年来，我们最忧虑的就是这桩事情，复兴传统文化从哪里开始？传统文化是什么？是《四库全书》、《四库荟要》。我们这个地方收藏著有一部，现在变成精装本，字缩小了，这么厚的精装本两千册，《全书》一千五百册，《荟要》五百册。这一套书是乾隆时候下令编辑的，将中国自古以来流传下来这些典籍，做了一次审查、整理，是世界上最大的丛书，内容非常丰富，是老祖宗留给人类的瑰宝。

内容讲什么？简单、主要的来说，讲修身。我们的思想、言行如何得其正，中国这些典籍就是规矩，就是方圆。我们能够遵守，就是正思惟、正语、正业，八正道上的。如果偏离，就是邪知邪见、恶言邪行。这对个人修身养性，治家，服务於社会，所谓治国平天下。平天下，今天讲的就是国际关系，外交。跟诸国相处，如何能够做到世界和平？那就是平。平什么？平等。这个社会上不同的种族，平等对待，和睦相处；不同的文化也是平等对待，和睦相处；不同的宗教也是平等对待，和睦相处，一切冲突都能化解，世界的社会秩序安定和谐，叫平天下。天下是指整个地球，整个地球上的人都能得到平等对待、和睦相处，这个地球就变成太平盛世了。

在中国古代没有交通工具，没有资讯，所以我们生活的圈都没有离开中国的版图，把中国这个版图就称之为天下。古人讲天下就是中国全国，现在我们讲这个天下是全世界，整个地球。这一套东西还得了！这个里面从修身到平天下的智慧、方法、经验、效果，全在里头！我们讲宝，佛家讲经典是法宝，中国这一套《四库全书》，法宝当中的法宝，在全人类找不到第二套。所以英国汤恩比博士对这个非常赞叹。他一生研究文化史，他把全世界的文化分成二十多种，以后浓缩成十几种，到最后他把它归纳为五种，五大类，中国算是东亚文明。这五种大文明，以东亚文明第一。东亚文明的思惟不是个人主义，不是一家一国，中国古人很少说国，开口都是说天下，胸怀大，能够推己及人，己所不欲，勿施於人。中国文化是和谐的，是平等的，是能帮助别人的，谦虚、忍辱，没有傲慢，没有占有的念头，这个太难得了。他一生经历两次世界大战，第一次跟第二次，第二次世界大战是核武把它结束的。他对於核武忧心忡忡，因为没有这个东西，人类战争，不可能消灭整个人类，会是有限的；这个东西发明之后，他觉得这是严重大事，第三次战争要爆发，那是人类愚蠢到极处，集体自杀。核武战争没有胜负，整个世界同归於尽，人类没有了，所有的生物都没有了，他说这是最可怕的。他的晚年，八十岁到八十五岁，他八十五岁过世，过世那一年是一九七五年。我第一次离开台湾，在国外讲经，第一站就是香港，一九七七年，他往生后两年。一生著作非常丰富，他的讲演刊登在杂志、报纸很多，谈到中国传统文化，赞叹到极处。

他把我们现代这个社会看成中国古时候的春秋战国，整个社会动乱不安。战国那个时代没有核武，这一次的战争是有核武，还有生化。所以他慈悲到极处，如何防止第三次世界大战的发生？他从中国历史得到启示，要消灭国际上的战争，最好全世界统一成一个国家，就像春秋时代，秦始皇消灭六国，统一成一个国家，国际战争就没有了。他说唯有这个方法，能解决这个问题。谁来统一？中国人统一。东亚文化，中国是主，还有三个卫星国家，这三个卫星国家是韩国、日本、越南。为什么？春秋那个时候，这三个国家的人就跟中国发生关系了，他们到中国来学习，以后派学生到中国来留学。所以这三个国家完全接受中国传统文化，而且中国文化在这个地区里产生很大的效果。所以他说这三个国家要跟中国和睦，变成一体，你们组成一个联盟，就能够影响全世界。说得正确，说得真好！中国将来统一全世界，不是用武力，是用文化，也就是中国文化里头所说的（那是性德，不是人类的发明、发现，不是，是从自性里头流露出来的），伦理的文化，道德的文化，因果的文化，圣贤的文化，这个东西能够让全世界的人都学习，这个世界问题解决了。

晚年，在八十岁到八十五岁，慈悲到极处，我们看见真正是菩萨，不断在全世界各地方讲演宣传。在那个时代，距离我们不太远，一九七０年代我在台湾各处讲经，一九七七年到香港来讲了四个月，讲《楞严经》。我们非常受感动，所以那个时候我就想，如何能将他的书，将他对於东方，就是亚洲，东亚这些文明的谈话，他提的文字，最好能够把它搜集起来合成一本书。我们就都能看到，能够帮助我们中国人恢复民族自信心，帮助外国人真正认识中国，很重要！我是天天想，真的老祖宗有德，有两位日本人把这个工作做出来了，写成一本书，《汤恩比的中国观》。我们这印了很多，日文写的，那是原本；以后我们又发现了三个中文的翻译本，二个是以前翻译的，最后这一本是我们台湾同修最近翻译出来的，三个译本。聂教授看到了非常欢喜，他说他要把这三个本子，把它融合成像会集一样，融合成一本。好，难得！这个东西在中国可以开这一门课，对国外更有这个必要。

也是在这些年来，我们发现了《群书治要》，大量流通。马来西亚把它重新编辑，这重新编辑是因为首相，两位首相，老首相马哈迪，现任首相纳吉，我们都是好朋友，希望我能赶快把它翻成英语，他们可以看。这个分量大，五十万字，不是容易完成的。所以我就想个方法，《三六O》，在全书里头选三百六十小段来给他们做参考，选出来之后，随时就把它翻成英语提供给他。他们看到欢喜，真欢喜！告诉我，这是真实智慧。你看三千年前人写的，现在管用，三千年后这个世界上还管用，这叫真实智慧。我们《三六O》，我的想法分成十本，全书就翻完了。现在第二册英语的译本出来了，现在正在编第三册。慢慢大家编熟了，进度就快一点，我相信五、六年之间，全书可以翻成，这本书就是中国文化的精华篇。有这本书，就可以让整个世界，大家一起学习五千年前人类老祖宗留下来真实智慧的瑰宝。我们要重视它，要把它发扬光大。

在这个时候，我就想到文字学重要。我天天在想，心想事成，就来了这几位老师，他们专门研究文字学的，来看我。我看到了非常欢喜，有人教了！我知道这个东西好，知道这些东西，但是没学过。我十岁离开家乡，离开农村，住到城市里面去了，福建建瓯。第二年七七事变，日本人侵略中国，爆发战争。我们跟著学校逃难，流亡学生，居无定所。那个时候生活非常艰难，书找不到，没有书，找不到课本。真正懂得文字学的人是愈来愈少，只有章太炎先生，这我们所熟悉的，他的几个学生，人数不多，逃难，各居一方。那个时候没有交通，没有资讯，我从福建，完全走路，通过江西，通过湖南、广西，到贵州。完全走路，一天平均走八十里路，八十里就是四十公里，一个星期休息一天。所以上一次鸡足山一些同学，他们走路到香港来，走了七十天。我说这个滋味我知道，我们小时候走过，比这个路还要长。所以知道重要，没有机会学习。现在我们社会安定，国家也提倡，有这几位老师，你们同学们认真来学习，这是根。

根，中国传统文化的根，第一个是德行，第二个是学问，学问的根就是小学。中国古时候讲的小学，就是认识中国字。儿童的读物，因缘生居士他编了一本书，《传统文化根之根》，根本的根本，十六种，都是从前私塾教学的课本。这个东西管用，现在还管用，永远管用，以认识字为主，这个里头有伦理、有道德、有因果、有历史、有地理。我们希望，我们慢慢的把这十六种，还有相关的，我还知道一些，把它搜集起来做成有声书。因为往后老师没有了，需要量太大了，谁去教？用这些光碟去教。我们送给国家，由国家教育部去审定，认为可行的话，希望将来国家电视台里面有一个教育频道，有个汉学教育频道每天来播放。小孩常常耳濡目染，养成习惯，他就有底子。再要正式入汉学，或者汉字学校去学习，很快他就懂得。这个东西不难，二、三年根基就扎好了。这样才能帮助我们传统文化的复兴，帮助我们国家安定和谐，帮助全世界化解冲突，促进世界的和平。所以我们要非常重视这一门功课，决定不能疏忽。

我们香港汉学院，今天我跟刘先生说过，我们希望将来办一个小学。办个小学是什么？从小孩子培养扎根，这是教育，将来他们做汉学的师资。全中国各级学校都需要人，希望慢慢的师资再发扬、再推广，有大量这方面的师资，对国家、对全世界做出最好的贡献，最伟大的贡献。这个真正是菩萨事业，真正是继绝学、开太平。所以这篇报告，我们读了很受感动。我在过去，在马来西亚有一篇讲演，题目是传统文化怎么个学法，我提出的理念跟这是一样的，他比我说得更详细。那篇讲演是对马来西亚华校校长老师们讲的，我记得那一天参加这次活动的有四、五百人，起了一点作用。

以上资料来自：
《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》，香港佛陀教育协会恭敬整理，印赠处：马来西亚净宗学会 (92, Jalan Pahang, 53000 Gombak, Kuala Lumpur, Malaysia)，承印处：福峰彩色印刷有限公司，2016年7月版本
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以上问答每一字一句皆来自《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》一书，完全不含个人意见。