无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）
甲二：贤公和尚
乙一：老实、听话、真干。丙一
丙一、老实、信足。
信不足：一是科技发达的因素。科技的好多成果大家都是看到了、享用到了；而极乐世界好，大家没看到，只有往生去了的人才知道好，这是对极乐世界信心不足的原因之一。二是近百年来伦理道德的下降。若一个人对其父母不孝、兄弟之间不和睦，让他对别人的老人去孝，对别人的兄弟比自己的兄弟还要好，这从伦理上是违背道德的。「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。这让人会想，他的行为是真的吗？以此类推，使人与人的信任程度乃至在父子之间、夫妻之间也不断下降，若一个人对至亲的人都不相信了，对极乐世界能相信吗？
下面从伦理道德的角度，看贤公的老实，从老实看贤公的信足。贤公说：「有一段时间，有人诬陷自己的清白，说的那个难听啊，咱也不敢吭气」。不敢吭气，就是八德里的忠德，他忠厚老实，心中淡定，不做辩解。没过几天，一师兄从外地回来说：「那段时间我和贤师弟住在一起」等话，让大家相信了贤公的清白。先德说：「信居五常之后，而贯八德之中」，所以贤公的信德已在他的老实忠厚里了。再来，从贤公的老实知耻看其信德。一村民偷掰玉米，贤公说：「你掰吧，别害怕，别不好意思，捡那大的掰」。说完就赶紧躲开了，贤公替他羞耻了。这里让中语想起《德育课本》上的一则《元琰避盗》的故事：南北朝时，有一个叫范元琰的，他最喜欢读书，且博通经史。朝廷屡次召请他去做官，他都不去。他家很贫穷，就靠卖园里种的蔬菜来生活。一次要出行，恰巧看见有人在偷他的菜，元琰立刻退回来。他母亲问其原因，他说，「畏其愧耻故也」。又有人趟著水沟来偷他家的笋，元琰就伐木为桥，使其渡过水沟。
这两则公案，从时间上差一千五百年；从文化上，一位是没上过学，一位是满腹经纶，可两位仁者对事情的处理却是相同，即先贤所谓，「教人知羞愧，归於天良也」。圣人知耻，凡人不知；慧人悯恶，愚人不懂。贤公、元琰有耻德，相信用羞耻不好意思的老实做法，会善导启发盗贼原本善良的德性，相信他们会被感动而生羞耻心的。结果偷玉米的，以后每当见到老和尚时，眼神里都充满钦佩和敬仰；偷菜偷笋的人生大惭愧，一村的人就再没有偷窃的事情发生了。通过上面公案可知：贤公有老实知耻德，他相信自己的善行能感动对方，所以他的信德已在老实知耻德中了。
贤公小时种个大冬瓜被堂弟偷了，他就小声念诵（不敢大声喊叫，是老实的表现），「谁偷了我的冬瓜，叫他长疮害病」。结果堂弟真的病了，婶娘找他说：别再念了，你弟弟疼得喊爹叫娘的。他就赶紧念诵：「快叫他好了吧！快叫他好了吧！」堂弟很快就好了。哇，人的念头竟有这么大的威力、有这么大的作用啊！贤公通过自心的念力能在别人身上发生变化的道理，对他后来学佛起了很大作用，贤公百分之百的相信极乐世界，即信足矣。通过上面几个例证，老实与信德是相辅相成的。所以贤公在娑婆世界老实念著阿弥陀佛（自身念），结果现在身在极乐世界（他土显），给我们做了老实信足的最好证明。
丙二：听话、愿足
贤公的八妈秉性霸道厉害，后来遭受恶报，当时母亲说：「为人要和善宽厚，千万可别作恶遭罪啦！」贤公听母亲话，愿意并且做到了和善宽厚的好人。后来出家又接母亲来寺里孝养，贤公除种地外，还要挖药、做饭洗碗等「活多，累呀，所以拜佛都拜的头昏眼花呀」。有一天母亲突然说要回老家，贤公在寺里活很忙的情况下听母亲话，顺从母亲返回老家，母亲让她女儿和侄女都回来，吃了自己亲手包的饺子后，说了声：「我走了！」见她头一歪就真的走了。贤公的听话成就了母亲心无挂碍自在往生的心愿，同时更增强了自己求往生的愿力。
贤公二十三岁受具足戒，戒师唯传他六字洪名，嘱其一直念去。贤公听师父话，干活也念佛，从不间断。贤公从小就在很苦的环境中生活，他说：「小孩儿不长到十二岁，不知磨难，不知人间太苦。」十八岁贤公腿生痈疮，一场大病苦；后来母亲往生，虽然贤公修行得很好，毕竟是至爱亲人，所以又是一次大的爱别离苦的伤痛，他尝尽了世间苦。苦是愿的动力，愿有几分，就会听话几分，就像一件事情在常态下，愿意做就会听话，高兴而努力去做；若不愿意做，即使面上听了话，做时也会不努力而不圆满。贤公老实忠厚、苦多愿坚，百分之百的听了师父话，实现了离苦得乐的大愿，所以听话与愿力也是相辅相成的。
丙三、真干、真念佛（不间断、不怀疑、不夹杂念佛）
老实听话的人能真干，信足、愿足的人能真念佛。这个道理如同某人骑自行车到某地，信愿分别代表前后轮胎，若信或愿有一个不足，即有一个轮胎的气不足，则骑车时一定费力，即念佛时往往有自身烦恼或外缘而干扰。若两轮胎气足，即真信切愿，那念起佛来自然妄想就少，则烦恼随之也少了，加紧用功。人以群分嘛，不是一个群的，干扰也就少了。
贤公说：「念佛修行要能吃苦，以苦为师、以戒为师。」这个苦不是单指干活的苦，还指对种种烦恼的克服；这个戒也不是单指五戒十戒等，这里还指念佛为戒，好好念佛是最好的守戒。贤公又说：「回西方极乐世界。你像我这几十年了，早起都是三点起来，起来烧香，我坐那儿念佛，干著活儿念佛，瞌睡了歪那儿还念佛，那不是一会儿就修好了。」贤公早起，不贪睡眠，歪那儿还念佛，就是瞌睡著了还在念佛，是不间断的念佛，真干哪！贤公真干的另一示范是，「白天开荒、挖地、种芋头、种红薯，晚上拜佛，拜的头晕眼花呀」。尤其文革期间，「不让念佛，他就默默的念；不让拜佛，他就在夜里偷偷的拜」。所以贤公的真干就是老实念佛，老实念佛就是真干，相辅相成。
乙二、贤公的四个公案启示
丙一、冬瓜的启示
贤公十二岁时种个大冬瓜，被堂弟偷了，他说：「谁偷了我的冬瓜，就叫他长疮害病。」弟弟真的病了，婶娘找他说：「你别再念了，你弟弟就摘了你个冬瓜，你就咒得他浑身长疮，疼得喊爹叫娘的。」婶娘说的话稍后再讨论。先来看一则汉●晋时期《陶侃母教》的故事：陶侃刚参加工作，是在外地的一个公家鱼粮库当了库管官，一次下属回乡，陶侃让他捎回一坛子母亲最爱吃的一种咸鱼。母亲对下属说：「难得我儿有此番孝心哪！稍等，我写封信，请把信和这坛咸鱼带给我儿。」信上说：「侃儿，你真让为娘的放心不下呀，你才当了几天的鱼粮小吏，就差使人大老远的送来公家的咸鱼，如此公私不分，将来怎能为官清廉、造福一方呢？」陶侃受了母亲的教诲，大生惭愧心，从此一生真的成为一方百姓的父母官，这是母亲给儿子一生的幸福。回头再看贤公的婶娘，她给儿子的病苦，甚至是一生的穷苦。师父上人一再讲的德行教育的重要，可说是母亲的德行更重要了。
贤公丢了一个冬瓜，获得的价值似乎像是丢了一粒芝麻，捡了一个大西瓜，其实还要比这多得多的价值。正如贤公所讲，「哇，人的念头竟有这么大的威力，有这么大的作用啊！以后再也不敢恨人怨人了」。不但不敢恨人怨人了，正如师父所讲，感激伤害你的人（堂弟偷他瓜），感激斥责你的人（婶娘责备他），他从逆境中能找到给他人生的价值，把烦恼转为菩提。这些道理对贤公后来老实念佛往生极乐起了很好的作用。
丙二、拐杖的启示
张军居士供养贤公的拐杖，他老人家没用，还是用那个旧的；生日时也只吃一碗芝麻叶面条，点点滴滴都是惜福的示范。一根旧棍儿不舍得扔掉，说明贤公爱物的程度，更体会到了他爱人的真诚，「总是满脸慈悲，亲切和蔼」。从他老人家小的举动，一根拐杖，看到他老人家大境界了，他爱虚空法界的一切，即大慈悲。拐杖另一面的表法：拐杖，年岁老了，用它比较稳当，它还有依靠的意思。下面中语用顺口溜形容一下（娇妻、丈夫）：
世间人生三件宝，娇妻儿女金钱好；
若靠娇妻靠不住，尸骨未寒她又找。
若靠儿女靠不了，儿女靠你干到老；
只剩金钱还没用，一吸不来钱无效。
出世也有三件宝，觉正净三是总要；
清净平等生智慧，放下一切弥陀靠。
日本有位亲鸾圣人九岁时说，「想到明天尚有盛开樱花满山野，有谁知道半夜将有狂风暴雨来袭」。如师父老人家常告诫的：「念佛人，今天是最后一天，不要去想明天。」又说：「一心一意专信阿弥陀佛，完全投靠阿弥陀佛，得阿弥陀佛的保佑啊！」（科注九十六集）。是呀，不要依靠其它的任何拐杖了。
丙三、狼的启示（五欲之狼）
大狼的出现，吃人的野性，贤公泰然念佛，母狼得到感应，活了，且产下五只小狼。这验证了贤公的功夫，非凡人也。大狼的愚痴贪欲「痴欲所迫」，派生出五只小狼。狼有吃人的习气，人有要降伏狼的智慧，才不能被狼所食。这里把五只小狼喻为五欲：财色名食睡，即为财狼、色狼、名狼、食狼、睡狼。我们的生活环境时时被五狼所包围著，即使有大大的警备，也会在疏漏空隙钻进来，不知不觉中吞噬著我们的法身慧命。「从小微起，成大困剧」，你转不了它，它就转你了。贤公有大定力，用念阿弥陀佛的大智慧降伏了狼。今天我们也在念佛，要能降伏五欲之狼，必须老实念佛，不然五狼随时在我们身边而服侍了。贤公有德行，使死狼活了，恶性的狼此刻转回一层善性，点头哈腰的感谢贤公，贤公趁此机会教诲狼：「你要少做点恶，多行点善，以后别来畜生道了，成就佛道多好哇！」一次，中语又听到这段话时，愣了一下，啊！贤公不是说狼，这次是针对中语在教诲：「你要少打妄想多念佛，以后别在六道里打转了，成就佛道多好哇！」《无量寿经》上说，「调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习」。看住六根，正慧念佛，成就佛道。
丙四、王德旺免难的启示（感应）
杀人犯杀人后到王居士家躲藏，王居士不在家，他又到了支书家。第二天公安局抓到杀人犯，支书当了窝藏犯，也抓进牢狱一年多，还罚支书八千元钱。在农村十里八里的，一般人见面了都认识，杀人犯为什么第一家就选择了王居士家来躲藏？佛家讲缘，说明他俩过去生中的缘较近。但王居士今生学佛了，学得有感，来到了贤公身边，侄子当兵的缘催他回家，贤公不让他回家。若王居士学佛不虔诚，即使贤公有神德，也不会在他身上应验。所以学佛想感召，必须自己要努力，才能感召佛菩萨给你应。这是王居士学佛感应，老和尚给他免去了一次大灾祸的事案。
再来看一则积福於儿孙的公案（简摘部分）。明朝的王用予，一天晚上作梦，梦到文昌帝（神）君指示下属说：「速查明阴德之家，有仁厚之子的，报上名来，替换未合格的名额。」且对王用予说：「你祖父非常朴实严谨，自食其力，从来不欺负人，已经注记你为乡科的前榜，以彰显你祖父忠厚传家的果报；又因你遇到神佛就作礼，但都为自己求功名，又为妻子病痊愈，夫妻白头偕老。而你年老的母亲，你从来没有替她祈求神佛保佑过，因此把你的功名降了二级，你中下榜的五十三名。你应该改变自私的心态和行为，不要再触犯天心了。」王用予听了，一直向神君叩头谢罪。再向神君叩头问道：我同社俞麟、郁从周（两位才子）考中了吗？神君脸现不高兴的样子说：「俞麟应考中一科，他对父母言语举动虽然露出服从孝顺的样子。但他内心真性日离，伪装出来的孝顺是欺世盗名，最触怒神明的，所以要惩罚他（没考中）。郁从周，本是天纵的英才，二十六岁就该中进士，三十岁出头做到中丞官位，四十五岁晋升为大司空，且还兼领司农司寇的职务，五十四岁在少保位上退休，活到六十九岁，且将得到善终。但因他从十七岁为诸生后，就恃才傲物，经常讽刺讥弹、语带双关的戏谑调侃他人，上帝震怒，已注记在阴恶的黑籍中，除去他命中所有功名。倘若仍不悔改，就要夺去他的寿命，并且还要处罚他的子孙沦为乞丐」。因为口过会伤了天地间的和气，这种口业的罪过与杀生和邪淫罪过相等。
神君又说：「你同社的周吉是今科本省的解元。」当时社中的成员，唯有周吉最恂懦，且学问文章也比别人差。王用予听了，相当惊愕，就叩问周吉考中解元的原因。神君说：「周吉的父亲和祖父都是读书人，从来没有一字入公门涉讼，也没有犯过邪淫，周家沿袭三代未曾说过一次别人的短处、暴露别人一件恶事，而且周吉的曾祖父，曾作过《百忍说》文章来劝化人，感化了很多人。所以周家的父子祖孙，以简单、朴实、静默在培植福报已有六十多年了，是最上阴德，人皆不知。上帝因而特别的嘉许，已注记昌盛周家三代。现在周吉中了本省的解元，只是周家福泽的开始而已。」这时文昌帝（神）君行宫的大钟已响起，王用予因而惊醒，拿起笔来记下了这个梦境。等到秋天开榜时，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予将梦境的记录公诸於世，警惕世人也。
最后看一下贤公祖上、父母积善学佛的感应。贤公不但祖父、祖母、父亲、母亲是乐善好施的人，而且皆为虔诚的佛弟子。贤公小时就那么听话孝顺，十二岁丢冬瓜一事就有很高的悟性，说明他前世是行善修行人，今世到这个家族来。祖父祖母的德土使其家族这棵大树根深肥润，到其父辈代时，假若树干纵向看去，就有十分之一是润泽通畅的，那就是贤公父母积善修佛的结果。贤公这辈儿时，善与善感，只有贤公的善德与祖上、父母一脉相接，所以他独享其德福，加上贤公自修，最终往生极乐世界了。
总结上述：王居士学佛有感，贤公和尚免他一难之应。王用予是祖上积德，神界已注记为前榜，而他孝道缺失，功名降到二级。才子俞麟应考中一科，但他对父母虚伪，而夺去功名。才子郁从周，他的口业已伤天地和气，上帝震怒，剥去他一生功名富贵，且子孙沦落为乞丐。周吉曾祖、祖父、父亲三代行善，感上天昌盛周家三代，周吉只是开始而已。贤公有修行及祖辈父母都行善修佛，感佛接贤公极乐之应。从这六位人生经历告诉我们，别看祖辈父母怎样做，自己要好好做人行善是关键，往上提升是学佛，学佛的行谊，干佛的事业，念佛成佛，最好别求人天那点福报。
下面用不成体的偈文对比一下福报和极乐：
(一) 世间福报如花朵，前人栽种后人得；
瞬间花落香飘去，几代辛苦无成果。
(二) 祖辈作德没求福，感佛送孙能绍祖；
亲眷表法贤公看，贤公成佛救家族。
(三) 阿弥陀佛因即果，真心实念就能得；
贤公得果济法界，德泽众生念弥陀。
乙三、短句启示
一、「这都是持戒精严，老实念佛的结果」。
启示：老实念佛是持戒精严的最方便法。
二、「要学会伺候人哪」。
启示：（一）要学会乐呵呵干活，啥也别打听啊（仆人不能打听事的）！（二）要学会谦虚，不敢为人先哪！
三、「不聋不瞎，不配当家」。
启示：眼耳顾他，心没放下；专经一佛，一生还家。
四、「爱护常住物，如护眼中珠」。
启示：爱护常住觉正净，如获福慧命中珠。
五、「摘菜不留青，胜似诵藏经」。
启示：（一）对亲不听命，伤亲己易穷。（二）对师不诚敬，不能得真经。（三）改过不改净，心中难得定。
六、「出家再返家，不如不开花」。
启示：（一）出家清净披袈裟，续佛慧命业伟大。（二）居士持戒缘在家，火宅定慧生莲花。
七、「印生啊，你看畜生也知报恩哪！」。
启示：中语呀，不如畜生不知报恩哪！精进念佛吧，成佛才能圆满的报恩哪！
八、「历尽磨难，师父的灵骨才得以保存」。
启示：苦修磨炼，磨净无垢，佛性才得以显纯。
九、「想当和尚，会当婆娘」。
启示：（一）若能做到无损害心、无逼恼心和不怨人、恨人，就能得到「和」为贵的高「尚」品行。（二）遇不顺时，反求诸己，从中能缝补自己的疏漏和找到自己的过错。
十、「妙药难医冤孽病」。
启示：医药只能治常病，冤孽来时药无用；诵经念佛解冤仇，弥陀妙药能救命。
十一、「干完了，以后就不再干了」。
启示：（一）嫉妒怨恨干完了，傲慢怀疑不再干了。（二）贪欲是苦尝完了，自私自利不再干了。（三）六道情牵苦没完，尊师一言老实念；随缘六根别随转，心中念佛不唐捐。（四）听经念佛没干完，生西极乐继续干。
十二、往生前二十天，贤公去看多年朋友，铁脚僧上印下强法师，路上，对春生居士说：「我很快要走了，老佛爷喊我去了。」
启示：常人病重眷属皆围绕，贤公终前四方去关照；
学佛情深慈悲是真情，贤公此番证明道行高。
十三、「以后我不再来了」。
启示：（一）常人命尽眷属哭又叫，贤公往生四众皆说妙；
幢幡宝盖贤公带众行，「二圣永思」后人学做好。
（二）娑婆犹如大火宅，因爱有苦互当差；
梦醒念佛出爱河，逃出火海不再来。
十四、「六、七天时，眉毛变黑，头发黑了一半」。
启示：贤公圆寂六、七天，眉毛变黑发黑半；示范后人老实念，命终也放七日间。助念藉此佛七练，亡者藉此大改变，改变藉此度众生，最妙还靠己真干。
十五、「做和尚，修行好了，到极乐世界去，永远不再转生了」。
启示：贤公修得好，拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》为上的往生证书后，三天就往生了。我们现在也拿到一本珍贵的证书《来佛二圣永思集》，师父讲：「《无量寿经》上说的，他全做到了。」所以我们按照「永思集」证书上说的百分之百做到，也一定会永远不再转生了。
十六、「欢喜往生，灵魂成佛了，全世界都知道」。
启示：贤公成佛去了，轰动了全世界的佛教界。修净宗的四众弟子都知道了成佛之道，即贤公的「干活不耽误念佛」，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，还有他老人家一生所表的法都是成佛之道。配合言教听经闻法，师父上人总结为，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这是该知道的道。
十七、贤公的花：（一、赞贤公和尚；二、赞师父上人）。
启示：（一）养花辛苦开瞬间，如同贤公修行难，
一生在代众生苦，预知往生一念间。
（二）修行犹如登高山，腿酸气喘挺艰难，
坚持不懈到山顶，天上人间收眼帘。
又如砖在炉中烧，忍烤忍热才出窑，
修行不经此番苦，怎能法界乐逍遥。
甲三、今后九千年的瑰宝。
师父上人对贤公和尚的修行这样肯定的说，「这个老和尚所表的法，会影响末法九千年」。是的，师父解有理据，贤公证在当前，贤公的行证通过光碟看到了，师父的行证通过讲经说法我们听到了，要靠自己来领悟，如经所说，「世尊能演一音声，有情各各随类解」。二老言教身教的根本：对自己是清净平等，对众生是忠厚老实慈悲。
《无量寿经》上说，「无有虚伪谄曲之心」，「为求法故，不生退屈谄伪之心」，「朋友无信，难得诚实」，「吾般泥洹，经道渐灭。人民谄伪，复为众恶」，等等这些经句是末法九千年众生的主要坏习气。一个人有谄伪的习气，问题大了。为什么？谄伪的人对父母教诲会「违戾反逆」，会「不惟父母之恩，不存师友之义」，何况他对社会的影响；而且越到法末时，这个现象就越严重，即「久后转剧」。所以佛在这个时期有说有演，说演都是一个内容，就是找回众生原有的本分，做真诚老实的人，对修行人来说再加上老实念佛求生极乐。净公、贤公二位尊师来人间一说一演，为众生受苦受难，有缘人一定要珍惜此因缘，抓此时机老实真干。正是：
二师培植西方莲，莲成花开在瞬间；
莲子老实是瑰宝，花序念佛九千年。
祝愿：（祖德有感）
净宗根深观枝茂，念佛源远乐流长；
法界同天成一本，机逢大德敦化人。
不肖弟子 中语 敬叩
二O一四年十一月二十九日
净空老法师评语：
这一篇我们把它看完了，也听完了。中语同学，中语是他的笔名，他没有参加我们学习班，可能他听了我们学习班有感受。也说明学习班的重要，东西学了，听讲之后确实要拿来研究讨论，我们怎样体会、怎样落实，怎样才得到真实利益。不但自己利益，家庭的利益，社会的利益，国家的利益，整个世界人类的利益，我们都要能想到。能想到整个世界人类的利益，菩提心就发出来了。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心发出来了，那修行可以真正与看破、放下、自在、随缘、念佛相应。我们虽然生在这个很艰苦的年代，也能得到法喜充满，也能真正体会到法乐，这就是真实受用。可是决定不能忘了我们的终极目标，要求生净土，亲近阿弥陀佛，做弥陀弟子。希望大家将来都能够生到极乐世界，我们还能共同在一起学习。
以上资料来自：
《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》，香港佛陀教育协会恭敬整理，印赠处：马来西亚净宗学会 (92, Jalan Pahang, 53000 Gombak, Kuala Lumpur, Malaysia)，承印处：福峰彩色印刷有限公司，2016年7月版本
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》一书，完全不含个人意见。
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