贰、偈颂

【尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：】

偈颂像中国的诗歌。此地偈颂为七言颂，一句七字，四句为一首。总共有六十二首。前面一部分属重颂，将十大愿王重覆说一遍。佛经里，这种体例很多，用意有二：1、佛讲经，听众自由参加，有先来后到，后到者没听到前些日所讲，佛很慈悲，用偈颂体裁简单扼要再说一遍。2、经文要背诵，怕钝根者背诵长行文有困难；偈颂可以唱诵，容易记住。

一、颂十大愿王

1、颂礼敬诸佛

【所有十方世界中，三世一切人师子！我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。】

颂第一愿礼敬诸佛。‘十方世界’是无量无边的诸佛刹土。我们礼敬谁？‘三世一切人师子’。三世：过去世、现在世、未来世。‘人师子’就是佛。佛经常以人中之狮子比喻佛。十方三世一切佛是我们礼敬的对象。佛云：‘一切众生本来成佛。’凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。有情的众生是四大五蕴众缘和合，无情的众生（植物、矿物）也是众缘和合，所以也是众生。华严云：‘情与无情，同圆种智。’为什么说众生本来是佛呢？这与性相有关。凡是相，都是‘性’变的。佛就是‘心’。一切现象，唯心所现，唯识所变。心就是佛，佛就是心。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，法性与佛性是一个性，只是名词不一样。我们对人对事对物，要常修恭敬，要跟对佛的恭敬完全一样。在家要孝敬父母，在学校要礼敬师长，慢慢把礼敬扩大到亲戚朋友，乃至一切众生。不但扩大到一切有情众生，还要扩大到无情众生。在修行人眼里，蜡台、香炉、桌椅，这些东西都是佛，都要恭敬。桌椅擦干净摆整齐，是对它的礼敬。桌上摆书，书摆得整整齐齐：若放的凌乱，就是不敬。佛法建立在恭敬心的基础上，要一切恭敬，平等的恭敬，清净的恭敬。虽然一切恭敬，心地清净一尘不染。

‘我以清净身语意’来表达敬意。身语意三业清净，是真正的恭敬。‘一切遍礼尽无余’：对于三世诸佛，你在这里一拜，全都礼拜到了。为什么？因为清净心没有界限。清净心是真心，真心是尽虚空遍法界，没有界限，所以一礼一切礼，一敬一切敬。身语意三业清净，念念都是礼敬。清净心就是礼敬，不在于拜佛的形式。形式上的礼佛，是初学，特别是业障重者，一天拜三千拜，修清净身语意。拜佛也是忏悔，忏除过去对一切佛菩萨与众生不敬的罪业。拜佛的时候，心要清净，心要空，不要牵肠挂肚，心要一念不生（本来无一物）；身要依照仪式来做。拜佛是运动，也是最好的养生方法。

影尘回忆录有个故事：民国初年，育王寺的香灯师，人很老实。香灯师管蜡烛烧香之事。夏天，天气热，别人跟他开玩笑：‘香灯师，别人晒书晒衣服，你的蜡烛也应该搬出去晒一晒，不然会长霉！’他真的把蜡烛搬出去晒，蜡烛全晒化了。老和尚叫他一天拜佛三千拜，修清净心。拜了三年，他悟了。

‘普贤行愿威神力’：只要依照这个经典的理论方法修行，你就是普贤菩萨，是一个初发心的普贤菩萨。华藏世界有一位等觉普贤菩萨，而这位普贤菩萨，也是在西方极乐世界。你照这个法门修，与他相应，他的神力在无形中加持你，能得感应道交。这个力量不可思议，是我们修行的凭藉。‘普现一切如来前’：十方三世，无量无边的世界，无量无边的诸佛，每一尊佛的面前，都有我们的身相在礼佛。‘一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’：每一个身，都礼无量无边的佛；无量无边的身，每一个身又礼无量无边的佛；这完全是华严境界，重重无尽。这些绝非神话，都是事实。它的原理是：心现识变。心识的功能不可思议，无量无边，所以能现这种相。深一层广义的意思，我们更要懂得，我们以清净心，与整个世界、十方三世情与无情、世出世间，融成一体。

十大愿里，第一愿是根本。没有礼敬则没有称赞；没有敬心，称赞人必定口是心非。一部华严经，学的是礼敬诸佛而已。只要做到礼敬，后面九条，条条圆满；你出言一定是赞叹，待人接物一定是供养。所以，我们学佛学的就是礼敬。礼敬是性德，是我们本来具有的；我们现在迷惑颠倒，起了贡高我慢，把性德失掉了。学佛，不过是恢复性德而已。

 
2、颂称赞如来

【于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞；尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。】

颂第二愿称赞如来。第一首偈是说我们称赞的对象。对象之广大，与前面所言没有两样；言词不同，显示文章之美。‘于一尘中尘数佛’：一尘，尘是微尘。佛经所言之微尘，肉眼见不到。佛经用许多比喻来讲‘尘’。先讲牛毛尘，牛毛比较粗，毛的尖端有一粒尘，可停留在上面不会掉下去。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛细得多。羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘。兔毛尘再分成七分之一，叫水尘；在水里通行无碍。水有密度，当中还是有空隙，水尘可以在空隙中游离。水尘再分成七分之一，叫金尘。金属密度很大，在显微镜下，还有空隙，金尘可以在金属的空隙中跑来跑去，没有障碍。金尘再分成七分之一，这才叫‘微尘’。阿罗汉的天眼，可以看到微尘。微尘还不是最小的，再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是极微之微，然后就不能分了。佛眼能看到极微之微。尘数：把大千世界（银河系）磨成微尘，数量无量无边。一微尘之中有微尘数诸佛。‘各处菩萨众会中’：每一尊佛又有菩萨海会围绕。菩萨更多。‘无尽法界尘亦然’：无尽法界每一粒微尘里统统是这个境界。这是佛亲证的境界。这个境界就是不思议解脱境界，也叫做一真法界，就是弥陀净土所讲的实报庄严土。‘深信诸佛皆充满’：不是我们的境界，我们凭什么深信不疑？凭释迦牟尼佛的人格，佛不妄语。真正的境界就是这样的，这境界就是金刚经所说的‘诸法实相’，唯佛与大菩萨亲证。

‘各以一切音声海，普出无尽妙言辞。’赞叹当然是用言辞、用音声。我们只想到用音乐歌唱、用言辞来赞佛；这种相，的确很粗，初学者能理解。如果深入讲，我们又没法子懂了。真正讲到这个境界，一切音声全是赞佛，一切的言辞没有一样不妙，包括骂人吵架也是，我们无法理解。楞严经观世音菩萨耳根圆通章有心得，就会体会到。我们今天听的声音有悦耳的、有讨厌的噪音；我们是用分别心听、用意识听，我们听的是声尘。菩萨离心意识听，一切音声海里、一切言辞海里，他没有分别心、没有执著心、没有妄想心，他完全用清净心。清净心在耳根上，就叫闻性。闻性所闻的是声性，不是声尘，这个叫真正的赞叹啊！所以骂人吵架也是赞叹，这个妙不可言，我们就修这个。修称赞从这个地方修，我们才能入不可思议解脱境界。否则，一天到晚唱歌赞叹佛菩萨，佛菩萨还是佛菩萨，凡夫还是凡夫。赞叹之后，你也变成佛菩萨，这样才行。所以他对于音声，没有选择的、没有分别的。对于言辞，也没有选择的，所以才叫妙言；有选择，就不妙了。一切音声言辞，都是从法性流出，还归入法性。平常会听的人，他开悟见性，因为他用闻性闻声性，用见性见色性。虽然在六根上说六种性，在六尘上也说六种性，其实，性是一个，决定无二性，这才叫做修‘称赞’这个愿。称赞，是在音声上炼自己的清净心；礼敬，是在一切人物事相上炼清净心。礼敬就是清净，赞叹也是清净，每一大愿，条条都是讲清净，在这里面修清净心，所以这个法门叫大不思议法门。处处教我们明心见性，处处教我们修一心不乱。‘尽于未来一切劫’：修行时间没有间断。修行过程中没有期限，修行圆满之后也没有期限，所以佛菩萨才圆证三不退。有期限，就有终结的时候：这个法门，无始亦无终。诸位细想，修清净心，清净心有始终吗？清净心里没有始终。唯识云：‘方分、时分，都是不相应行法。’方分是讲空间，东南西北四维上下；时间讲过去现在未来。有这个事情，事是有，但是只是一个抽象的概念，没有具体的事实。而我们把抽象概念误会了，把它当作真的，好像真有这个东西，其实是没有。能把这一关突破了，就打破时空，这才是究竟解脱。清净心里没有十方、没有三世，所以才说：尽于未来一切劫。这种说法，对初心的人来说，是莫大的勉励，我们要明白这个事实，要不断地精进努力，不能懈怠，不能退转。‘赞佛甚深功德海’：佛的功德无量无边，赞叹不尽啊！

礼敬从事上讲，一切诸佛包含一切众生，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，所以统统要礼敬，不可以有分别执著，要用平等心清净心来修。赞叹，要看称性不称性，也就是要看善与恶。诸位要知道，善恶是平等的，真妄、邪正也是平等的，没有一法不平等。为什么称赞要分别呢？对法身大士而言，是平等的；对我们凡夫而言，有差别的。长行文里讲称赞如来，偈颂里赞佛而不说如来。在大菩萨的境界里，是平等的，这叫一真法界。长行文里有拣别，是对我们说。我们心不平等，就有真妄、邪正、是非、善恶。我们对于恶法不赞叹，对于善法赞叹。偈颂里是平等法；长行文里是有差别的，是差别因果的。佛说法多巧妙啊！

 
3、颂广修供养

【以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。】

颂第三愿广修供养。供养就是布施。布施是教我们舍，教我们放下。一定要修供养，把身心世界一切放下。供养诸佛、供养众生、供养法界，一切都供养；以我的智慧、劳力、财富、技能，贡献社会、为一切众生服务，不讲求报酬。布施供养的功德，得到的是断除烦恼；悭吝贪爱的心、忧虑的心、牵挂的心都没有了，多自在啊！你们今天有钱不自在、有地位不自在，是因为你心里有牵挂忧虑烦恼。佛陀教我们布施，就是教我们得大自在。大自在是真快乐真幸福。或许有人会害怕，一切身心世界都舍掉，这怎么得了！日子怎么过？对的，人的日子不要过了，六道的日子不要过了，过佛菩萨的日子吧！佛菩萨的日子好过！极乐世界的人想吃东西，念头一起，想吃的东西已摆满在面前，不须要去做；想穿什么衣服，不要裁缝，心里一想，衣服已在身上；那是佛菩萨的日子。想要住什么式样的房子，人已经在房子里；希望房子大一点，房子就会大一点，希望小一点就变小，没有一样不随人意。为什么生活会这么自在？就是因为他没有忧虑、牵挂、烦恼。相信因缘果报，修布施供养，在这一生当中，就得无量福报，就可以修到有求必应；连寿命都可以延长，何况病苦？

前两首偈说明供养的东西。‘最胜’：最好的。‘鬘’：花环。‘妙华’：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在里头，它就妙了。修行好比开花，将来一定证果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度万行，在本经里代表十波罗密、十大愿王；看到花，想到要修十度、普贤十愿。花妙，在于花能提起你的觉观。‘伎乐’：歌舞音乐。小乘人烦恼重，所以小乘法禁止歌舞音乐；大乘法唱歌跳舞供养佛。虽然伎乐供养，佛菩萨的心决定清净。以清净心来演奏、来听闻，无不是明心见性。‘涂香’：涂在身上，像香水一类的。‘伞盖’：伞遮阴，盖遮尘；心地要清凉、要一尘不染，表这个意思。‘如是最胜庄严具，我以供养诸如来。’像上面所讲种种供养具，数量太多太多了。这些供养具，不是佛要的。此地用‘如来’，没有用‘佛’；称‘佛’，从相上讲；称‘如来’，从性（本性）上说。我以供养诸如来，这是供养自己的真如本性。为什么供养自性就是供养如来呢？经云：‘十方三世佛，共同一法身。’如来就是法身。清净心里没有间隔、没有障碍，尽虚空遍法界就是一个如来、真如本性啊！称性，哪有不遍供的道理？

‘最胜衣服最胜香’：衣服遮羞，表忍辱波罗密；喜庆穿礼服，衣服也表礼。最胜香：香表性香，香表戒定。香的种类很多。‘末香’是香粉。‘烧香’：燃烧一类的香。‘灯烛’代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、灯光，都是表自性的般若光明。见到光明，提醒自己修心地的清净光明，与日月灯明也能合而为一。‘一一皆如妙高聚’：这些供养的东西，堆得都像妙高山（须弥山）一样高大，我悉供养诸如来。

我们要知道供养具表法的意趣。归纳起来讲，‘行愿’是能供养，‘法’是所供养。必定要对于经义有殊胜的理解，然后境界才能与自己相应，才能得到修十大愿真正的功德利益。


4、颂忏悔业障

【我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】

颂第四愿忏悔业障。‘我昔所造诸恶业’：昔是过去，无始劫以来生生世世造作的恶业无量无边。人生苦处多、障碍多，不如意事十之八九，称心如意的事很不容易遇到。这些障碍，是自己过去生中所造的恶业产生的后果。唯有佛，一切恶业忏除干净；等觉菩萨还有一分生相无明没有破，那就是他的恶业。我们凡夫造作杀盗淫妄、贪嗔痴慢，业障深重。这些业障，障了我们的清净心；业障若不消除，修学无法成就。

未出三界，善业仍是一种恶业。佛门云：三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福报，在社会上有很高的地位，做了高官，发了大财。但是这一生享受果报时，忘记修善，纵然修善也修得很少，因此，善的果报报完了。第三世善少恶多，恶业现前，到三恶道去了。譬如：富人天天吃鱼吃肉，几十年下来，造多少杀业？有势力的人，往往一个错失，造成很多人的不方便。什么叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善业，要在这一生当中，决定超越六道轮回。修其他的法门，无法让你一生中超越三界，还在轮回之中，这就不是善业了。阿弥陀佛大慈大悲，帮助我们业障深重的众生，给我们开出一条当生成就的大道。我们能信、能愿、能行，这一生就成就了，带业往生。生到西方极乐世界，我们无始劫以来的业障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪业。

‘皆由无始贪嗔痴’，这句是造业的因。恶业从贪嗔痴生起。会修行的人从根本修，直接断贪嗔痴。不但世间一切法、五欲六尘，能放下、能不贪，乃至于出世间的佛法、菩提涅槃，也不贪。只要有一个贪的念头在，就造恶业。六道众生贪五欲六尘，二乘人贪偏真涅槃、贪禅定，大乘菩萨贪度众生，都是贪心。不贪，才会有成就。嗔是嗔恚，障碍道业、障碍心性、障碍清净心，必须断除。愚痴：真妄、邪正、是非、善恶、利害，不能辨别，把它搞颠倒，叫愚痴。例如：不能办别带著佛教面具的假佛法，是愚痴；不懂得选择适合自己修学环境与程度的法门，也是愚痴。贪心重，堕饿鬼道；嗔心重，堕地狱道；愚痴，堕畜生道。无贪、无嗔、无痴是三善根，世间人天一切善法由此生。我们想得人天福报，则要赶紧转贪嗔痴（三毒烦恼）为三善根，这才叫真正的忏悔。忏悔是要改过自新啊！

‘从身语意之所生’：是讲造业的工具。身是身体，造杀盗淫；语是言语，造口业～～妄语、两舌、恶口、绮语；意是念头，起贪嗔痴，不信佛菩萨的教训，不能如说修行。身语意不知不觉地天天造罪业，主使造业的是贪嗔痴。大部份的人都不知道自己毛病过失，却清楚地看到别人的毛病过失。知道自己的过失，就觉悟了，觉悟之后，能把自己的毛病习气改过来，这就是修行，是真正的忏悔。

‘一切我今皆忏悔’：忏悔是改过自新，后不再造。而不是把自己的罪业，在佛菩萨面前念一遍，磕几个头，求佛菩萨饶恕。佛菩萨不管你这个事情。忏悔是我们自己的事情，佛菩萨只提醒我们、教导我们。真正忏悔是：晓得自己错了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，就可以把自己的业障忏除。从前一切罪过不要再想了，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，你的罪业就忏掉。


5、颂随喜功德

【十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。】

颂第五愿随喜功德。功是功夫。什么样的功夫，得什么样的果报，这叫功德。功德是自己修的，别人拿不去，你也没办法给别人。福德，自己修，可以给别人；别人修，也可以给我们。他的福报大，我沾他的光，享点福；我的福报大，乐于帮助别人，别人也可以享我的福。福报可以转移，功德不可以转移。功德是自修自得，别人无法代替。此地随喜功德是以功德为主，福德包括在其中。功德里头一定有福德，福德里面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒达到定，戒也变成功德。
 
偈颂里境界很广大。‘十方一切诸众生’：众生指六道众生（凡夫）。六道众生恶多善少。假如这些众生起的是善念，做的是善行（利益众生的事），我们要尽心尽力帮助他，成全他为一切众生造福。我们随喜的功德跟他的功德一样大。

‘二乘有学及无学’：二乘指声闻、缘觉，是小乘。声闻有四果。初果、二果、三果，都叫有学。四果阿罗汉叫无学，无学就毕业了。修学小乘的人，从初学至证果，我也统统要随喜、要赞叹。或有同修要问：‘我们今天学的是念佛法门，小乘所学我们怎能随喜？岂不是夹杂！’对，没错。念佛法门把所有一切法门统统包括了。普贤菩萨在此地，是对华藏世界法身大士所讲，应当要随喜小乘。譬如：小乘所修的四念处～～观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。能常作如是观，帮助我们心地清净。三十七道品，能够帮助我们功夫成片、一心不乱。小乘修学总是一个方法对治一个毛病，如果我们有相同的毛病，也可取他的方法来对治，作为助修，念佛是我们的主修。像四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以采用。如果心地清净、老实念佛，就不必要了，这些东西在一句佛号里全包括了，一句佛号功德无量无边。

‘一切如来与菩萨’：这是大乘。菩萨从初信位到等觉，五十一位次，菩萨圆满了就成佛。菩萨从初发心到修行证果，也是我学习的榜样，我应该认真努力地向他学。‘所有功德皆随喜’：此地随喜著重在向他学习，并且尽心尽力帮助他。

多数人念十大愿王，口头随喜，没有去做。很欢喜这一卷经，要随喜。发心依教修行，发心讲这一卷经，把它发扬光大，这才是随喜。认为自己没有能力、没有辩才，那是你自己太客气了，真正一发心，三宝加持。宋朝永明延寿大师，未出家时是一个小公务员，当库吏，常挪用库钱买鱼虾等水族放生，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在放生。命令监斩官，注意他临刑前的表情。他临刑前，笑咪咪地，欢欢喜喜地，一点恐惧也没有。监斩官问他：‘为什么不怕死？’他说：‘我以一条命，救千千万万条命，很值得。’后来，国王不杀他，放他走，他就出家了。他没有口才，梦到观音菩萨以甘露倒进他的喉咙，第二天，辩才无碍。你发心上台讲经，弘扬佛法利益众生，没有一丝毫自私自利的念头，三宝一定加持，感应道交，这才叫真正的随喜。

 
6、颂请转法轮

【十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。】

颂第六愿‘请转法轮’。转法轮就是弘法利生，把佛法介绍给别人。‘十方所有世间灯’：灯代表智慧、光明。世间灯是比喻，如果这世间没有佛法，则是黑暗时代。佛法的教学是教一切众生破迷开悟，开悟就是放光明。佛是帮助我们自性放光的，这是光明的教学。所以佛是世间灯。‘最初成就菩提者’：这一句话是双关语，一、是初成正觉，示现初成佛道；二、是圆教初住菩萨。禅宗里，大彻大悟，明心见性，见性成佛，是指初住以上的菩萨。净土宗念佛念到理一心不乱，也就是最初成就菩提者。前两句可以说是上从诸佛如来，下至真正有修有证之大善知识，统统包括尽。‘我今天一切皆劝请，转于无上妙法轮。’用真诚求学的心，礼请善知识来弘法利生。
 

7、颂请佛住世

【诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。】

颂第七愿‘请佛住世’。现在，佛虽不在世，还有善知识（生死自在的人）在世，我们要劝他不要入灭。劝他常住世间，这是我们的愿望。诸佛菩萨住世，与法缘有关；有缘，他就出现；缘尽，他就走。真正跟他学，百分之百依教奉行，才能留他们住世；不是诚心诚意跟他学，他就随缘。启请善知识讲经的人，福报非常大，真正是广利众生。

【所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。】

此首偈合颂后三愿～～常随佛学、恒顺众生、普皆回向，此三愿统统属于回向。这一首偈是总说。前三句略举前七愿功德，将前面所修的一切功德，都回向众生及佛道。回向众生，若肯为一切苦难众生修学，你就会勇猛精进，不会懈怠。回向佛道，即回向菩提，我们修学是求觉悟，是为一切众生求自己圆满的觉悟。
 

8、颂常随佛学

【我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满；我愿普随三世学，速得成就大菩提。】

颂第八愿‘常随佛学’。要学三世诸佛～～过去佛、现在佛、未来佛。经文中，特别提出要‘修习普贤圆满行’。普贤行就是说的大方广佛华严经，整个经里都是普贤行。华严经一开端，我们看到普贤菩萨；到最后圆满的时候，也是普贤菩萨。普贤代表圆满。本经有圆满的理论，有圆满的修行方法，也有最圆满的境界。能依照此经修行，都是圆顿大根性的人。

‘供养过去诸如来，及与现在十方佛。’供养，最重要的是修行供养；依照这个方法修行，是真正的供养。如能将这部经宣扬流通，是更为殊胜的供养。

‘未来一切天人师’：天人师就是佛。这一句是讲未来佛。未来佛是一切众生。一切众生皆有佛性，皆当作佛。如何随末来一切诸佛学呢？一切众生，只要有一点小小的善，我们就应当随喜、随学，何况发菩提心、修菩萨道！善学的人，无论在什么境界，都能成就自己。一切众生善的一面，我们随著学习；如果是恶的那一面，我们见到听到，深深的反省，自己不作恶，那也是随学。换句话说，顺逆都是增上缘。学佛的人，在一切境界里，修诚敬、平等、清净、慈悲，这就是普贤行。

‘一切意乐皆圆满’：称性的行，才是圆满行。如果将诚敬的心失掉，不管你修什么行，就不称性了。

‘我愿普随三世学，速得成就大菩提。’末后这一句是果报，也就是我们随学的目标。别行疏钞云：‘诸众生中，唯天与人能发菩提心。’三恶道迷得太重，业障太重，发菩提心不容易。唯有人天二道，能发菩提心，能修十善业道，能得四果，能得无上正等正觉。得无上正等正觉的方法，那就是十大愿王导归极乐。所以，无上正等正觉，一定要在西方极乐世界完成。这是本经最殊胜的意趣之所在。

 
9、颂恒顺众生

【所有十方一切刹，广大清净妙庄严；众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。】

颂第九愿‘恒顺众生’。‘所有十方一切刹’：标示所依刹土（世界），太广大了。十方一切诸佛刹土所有的众生，我们要恒顺。‘广大清净妙庄严’：凡是修学普贤法门的，才能真正见到十方诸佛国土清净妙严；因为普贤心是清净心，心清净则身清净，身心清净，外面境界无不清净。善财童子涉猎的所有境界，全是诸佛清净妙严净土，无有一处不是净土。我们看到有善有恶；善财童子看，纯善无恶；他的看法感受与我们不相同。我们见到一切境界，生烦恼、生喜怒哀乐。善财童子接触外面境界，不生烦恼，生智慧、生清净心，所以他眼光中都是清净妙庄严的国土。我们念佛念到一心不乱，就入这个境界。这个境界是理一心不乱的境界。

‘众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。’众会：大众聚会的场所。此地指菩萨众，菩萨围绕著佛，我们要随顺菩萨。

第二首偈，随顺一切众生。‘十方所有诸众生’：范围广大，声闻、缘觉、六道众生。‘愿离忧患常安乐’：说明菩萨修学的意愿。我们为什么学佛？能离苦得乐。换句话说：我们的修行不仅仅为自己，这就是普贤行。我是为大众而修学，我自己多受一分苦难，众生就少受一分苦难，代众生苦啊！虽然众生各有各的业报，我们代不了；但是，我们的心是圆满的，真正有心代他受苦，念念圆满功德。因此，修学过程中，所受的一切苦难，自己也就承受得了。自己不会怨天尤人，因为这是代一切众生受苦，这是菩萨的意愿，是自己的意愿。

‘获得甚深正法利’：利是利益。唯有信愿圆满，才能得到佛法真实的利益。现今，要获得甚深正法，太难了。末法时期，邪师说法如恒河沙。邪与正，很不容易辨别。走上邪道，误以为正，一生的修持不但白费，恐怕还要招来许多罪业、许多不如意果报。当我们没有能力辨别邪正时，只要常常读诵大乘经典，待人接物时，以经典做标准，与这标准接近是正法，与这标准相违背是邪法。贪图名闻利养，是邪法；利益一切众生，是正法。发愿修学过程中，必能获得甚深正法利益。甚深正法也就是诚敬、清净、平等、慈悲。‘灭除烦恼尽无余’：贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见，成见很深，都是烦恼的根源。只要获得正法，心地清净平等慈悲，所有的烦恼，才能从根拔除。

学习恒顺，能帮助我们破我执。我执若破，念佛就得事一心不乱。念念都为利益众生，念念都为造福社会，这是菩萨行。

 
10、颂普皆回向

下面共有二十五首偈，颂第十愿‘普皆回向’。第十愿里有别发大愿，一共十个小科目～～受持愿、修行二利愿、成熟众生愿、不离愿、供养愿、利益愿、转法轮愿、净土愿、承事愿、成正觉愿。这十个小科目，统统是普皆回向这一个大愿里开出来的，把普皆回向的意思圆圆满满用偈颂体裁补充。


（1）颂受持愿

【我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。】

‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命’：修行是为了自己真正觉悟。觉悟的人知道‘凡所有相皆是虚妄’。身是虚妄的，有生有灭；灵性是真的，不生不灭。我们要借假修真，身是假的，借假的身体，修自己的灵性，修自己的真心，修自己的本性。修到相当的程度，得到天眼、天耳、宿命（知道自己过去生生世世的事情）；对于世出世间一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛为使正法久住世间，不用神通来教化。妖魔鬼怪都有神通，但是没有正知正见；佛菩萨讲经说法教化众生，以正知见教化众生。

‘常得出家修净戒’：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出无明之家、出烦恼之家，身则示现出家、在家。心地对这世间一尘不染，这是出家修净戒。华严经五十三参里，五十三位菩萨身心皆出家者只有五人，其余是心出身不出的在家居士，男女老少各行各业都在行菩萨道。‘无垢无破无穿漏’：戒律清净不破戒。这两句也就是护法。护自己的身心清净，就是护持佛法。身心不清净，成不了佛；为了要求无上菩提，必须护自己的身心清净。

‘天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。’西方极乐世界六尘说法；情与无情，同宣妙法。此地也是情与无情，没有不说法的。悉以诸音而说法，统统在说法。我们见色闻声，要能开悟啊！心情净就开悟了。六尘确实在说法，可惜我们的心不清净，一天到晚接触，不但不开悟，反而增长烦恼。心地清净的人，在境界里增长菩提。此首偈另一个意思：自己发大慈悲心，为一切众生说法。勉励我们效法菩萨，把我们学到的一点一滴，展转流通，为人演说。尤其是劝人念佛求生净土，福报太大了。

 
（2）颂修行二利愿

【勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不著水，亦如日月不住空。】

‘勤修清净波罗密’：波罗密是梵语，翻成中国意思是：到彼岸、究竟圆满。清净波罗密，指菩萨六度皆要究竟圆满，而且还要清净。绝不执著就清净。般若经言‘三轮体空’，教我们离一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有个我，著了我相，虽然修布施，不清净。我布施供养某某人，人相也没忘；必须布施的对象也不要记在心里。布施的钱财物品也不要放在心里。做了同没做一样，始终保持身心清净，一念不生。正是六祖大师所说：‘本来无一物，何处惹尘埃。’这样才达到真正清净。普贤菩萨教我们要努力精进修学清净波罗密。

‘恒不忘失菩提心’：马鸣菩萨在《大乘起信论》里讲，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在观无量寿经里也讲菩提心是：至诚心、深心、回向发愿心。合起来看，至诚就是直心，回向发愿就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是弯曲的。我们的心要正要直。心原本就正直。至诚，真诚到了极处，这就是直心。心里面有曲邪，心里面不真诚，就不是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是‘觉’。我们的心本来是觉的。觉，不是学来的，是本来有的。马鸣菩萨说：‘本觉本有。’本觉就是菩提心，是我们每一个众生本来有的。虽然有，现在没有了，现在不觉。马鸣菩萨又说：‘不觉本无。’不觉，本来没有。由此可知，菩提心乃是我们的真心，真心本来有；不觉是妄心，妄心本来无。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以断掉。三心其实是一个心，就是真心。直心、至诚心是真心的本体。真心起作用，用分为二：对自己，叫做深心；对别人，叫做悲心。深心是清净慈悲；清净到极处，慈悲到极处。这样的心，自自然然好德好善。好德好善也不是学来的，是自性里的功德。真心（菩提心）就是自性。自性对自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德与善达到最高峰，是佛法，由此可知，他对佛法自自然然的爱好，自自然然的向往，不要人教，也不要人劝勉，这个心叫深心。对别人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到众生快乐，自己真快乐；看到众生苦，自己就很痛苦；所以，一定要帮助众生离苦得乐。众生离苦就是自己离苦，众生得乐就是自己得乐；众生跟自己是一体，不是二体。

大乘佛法是以菩提心为基础。小乘人没有菩提心，因为他不是大慈大悲；众生找他求他，他肯教，众生不找他不求他，他不理会。大乘菩萨则是大慈大悲，没有分别、界限，作一切众生不请之友，只要看到众生苦，他就来。儒家也是建立在菩提心的基础上；它教学的中心是诚意、正心，与佛法讲的菩提心不谋而合。诚意是体，正心是用。一个人心若不诚，在儒家讲，绝不能成圣成贤。每个人都用真诚之心，然后达到修身（自己品德学问修养的成就）、齐家（家庭美满）、治国（国家政治制度上轨道）、平天下（天下人都得公平，不会有争执，天下太平）；这是儒家教学的基础、教学的理想。

真诚心（菩提心）如何现前？必须断二障。烦恼障与所知障，障碍你的真心，使你的真心不能现前。小乘人烦恼障破了，所知障没破；所知障障菩提心，菩提心不能现前。儒家讲格物致知，格物是佛法所讲的断烦恼，致知是破所知障。格物，物是物欲（名闻利养、五欲六尘）。格是要跟它打战，要战胜物欲的意念。能战胜物欲，不为物欲所动，你的烦恼就没有了。放下，断烦恼障；看破，破所知障。格物之后要致知。格物就是断烦恼，致知就是学法门。突破二障，诚意现前，菩提心才能真正发得起来。

蕅益大师对菩提心有一个特别的解释，简单明瞭。他说：‘一心一意求生西方极乐世界，这一个心就是无上的菩提心。’一心求生净土，对于世间名闻利养五欲六尘当然放下，烦恼就没有了；一心称念阿弥陀佛，这就是破所知障，这就是破无明，就是儒家讲的致知。一些老太婆念佛，不认得字，也没听过经，为什么她们往生能站著走、坐著走，看到佛来接引？老太婆不懂什么是菩提心，为什么能往生？原来老太婆的心一心一意求生西方净土，这一个心就是无上菩提心，因为真诚、好德、好善、大慈大悲统统具足。菩提心、直心、深心、大悲心，听不清楚，没懂得，不要紧，不要去理会，只要一心一意求生净土就行了。

普贤菩萨在此地教我们，恒不忘失菩提心。恒是恒常。时时刻刻不忘‘我要求生净土’，时时刻刻不忘‘我要见阿弥陀佛’，这样的人，真正觉悟了。菩提心就是大觉、真正觉悟、彻底觉悟。我们心里时时刻刻念念不忘净土、念念不忘阿弥陀佛，就是真正大菩提心，就是此地讲的恒不忘失菩提心。只要有这个心在，就能消灾灭罪，‘灭除障垢无有余’。因为你的心清净，清净心里头不能藏罪业。障是业障，垢是烦恼、习气、染污。无有余：灭除得干干净净，一切障碍、烦恼，统统断尽。所以，这一句佛号功德不可思议。这一句佛号，要从清净心里念出来，要从正觉心里面念出来，就是真诚心里头念出来，才能灭罪。

‘一切妙行皆成就’：一就是一切。菩萨所修的八万四千行门、无量行门，这一句阿弥陀佛，统统具足、统统成就。一修一切修，一切妙行皆成就，这种修行方法多么殊胜！

‘于诸惑业及魔境’：惑业是自己本身具足的，迷惑造业。我今天心清净、心真诚，再也不迷惑，再也不造业，则迷惑造业没有了。魔境是外面的境界。魔就是障碍，就是折磨。让我们无论做什么事，都不顺利，都有妨碍，这就叫魔境。有诸惑（内魔），外魔才有办法侵入，来扰乱你。

《八大人觉经》言魔有四种：

1、五阴魔：我们每个人都有。我们的身是五阴身。五阴：色（物质、肉体）、受、想、行、识。受想行识是心；识是心，受想行是心理作用。五阴是魔，我们无法摆脱；念佛念到理一心不乱，参禅明心见性，就可摆脱。心经：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’他就摆脱掉了。我们今天五蕴不空。禅家功夫分三等：最浅的是‘观照’，观照得力，功夫才上轨道；如果观照不得力，就白修了。再深一层是‘照住’，就是得禅定。禅定有浅深次第不等，分为九个等级。三界之内，色界天四禅（四个等级）、无色界天四定（四个等级）；第九定超越三界。阿罗汉、辟支佛所证的是第九定；虽证第九定，是照住的功夫，未达照见。再往上提升是‘照见’，照见就见性，真心显露，菩提心自然现前。念佛人最低的功夫是‘功夫成片’，相当于禅宗的观照得力；往上是‘事一心不乱’，相当于照住；再往上是‘理一心不乱’，相当于照见。禅宗修学很难。净土宗就用一句佛号，一句佛号念到底；功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，皆用这个方法；甚至将来成佛，还是这个方法，一句佛号永远不改变。大势至菩萨在圆通章教我们：‘不假方便，自得心开。’不要借任何法门帮助，就是一句佛号念到底，念到理一心不乱，心开意解、大彻大悟、明心见性。到这时候，就照见五蕴皆空，破五阴魔。

2、烦恼魔：烦恼就是魔。烦恼由贪嗔痴而起，所以贪嗔痴叫三毒烦恼。修行要从根本修。既然知道贪嗔痴是所有一切烦恼的根本，我们要断烦恼，把根拔掉，枝叶自然没有。如何把根拔掉？断贪要用布施，布施度悭贪。度是度自己不是度别人。布施的功德，是把自己的贪心断掉。没有贪心，心地清凉自在。布施是自己得好处，别人得好处太有限了。拔掉贪嗔痴，永脱轮回。断嗔要用忍辱，忍辱度嗔恚。愚痴是无明，般若度愚痴。菩萨修六度是度自己；度自己首先要断烦恼魔。此地普贤菩萨教我们的方法比大乘菩萨修行的方法高明太多。普贤教我们清净波罗密。有贪爱、嗔恚、愚痴，心不清净；心若清净，贪嗔痴烦恼魔自然没有。念阿弥陀佛，一心求生净土，心就清净，才能破烦恼魔。

3、死魔：也是对修行人讲的。虽然你很用功修行，精进不懈，但是断烦恼难，破所知障也难；功夫还没有得力，经典还没念完，寿命到了。一死，又要轮回。纵使你做好事没犯罪，来生得人身，有隔阴之迷，遇到佛法还要重头学起。死魔很可怕，唯有念佛可以对付死魔。一心称念，一心求生，将来往生西方极乐世界，是活著去的，不是死了才去。走的时候，眼看得见、耳听得见、鼻在呼吸，嘴巴也会说话，告诉大家：‘阿弥陀佛来了，我现在跟他去了，跟大家拜拜再见。’活著走的。往生极乐世界，不死，死魔就远离了。

4、天魔：前三种魔都是属于本身的，只有天魔是外面的。外面这些妖魔鬼怪来障碍我们，找我们的麻烦。他若要来找我们，我们心里要有内奸跟他勾引，他才有力量；我们里面没有内奸，天魔再强大，也没办法侵入，他无可奈何。内奸就是我们自己的烦恼。我遇到很多著魔的，妖魔鬼怪附身，非常痛苦，精神萎靡；常听到有人讲话，或是有形象现前，白天晚上都不能安宁。旧金山有一位男同修告诉我，他著魔一年多，请许多法师替他驱魔，都没有办法。我问他：‘你是不是很喜欢神通？’他说：‘是的，我喜欢。’我说：‘难怪，喜欢神通就是内奸，把魔引来。是你自己把魔引来，别人无法把它赶走。你要从今以后，把神通感应的念头消灭干净，不再搞这些，诚心诚意念佛，魔就会走。因为你不爱他了，不喜欢他，他自然走了。’凡是著魔，心必定不清净；你修清净心，魔无法立足，自然走了。清净心，得诸佛菩萨护念，得护法善神保护，魔就走了。心清净，天魔不能侵犯你。

‘世间道中得解脱’：在这世间修心、修因、证果，一帆风顺，没有障碍，得到自在。

‘犹如莲华不著水，亦如日月不住空。’这两句是华严经有名的句子，古大德注疏常引用。这两句是比喻，这个比喻教我们修清净心。

犹如莲华不著水：看到莲花、想到莲花，我的心要像莲花一样清净。莲花的根生长在池底污泥里，茎在水里，花在水上。佛把泥比喻作六道（六凡），是污染的。把水比作四法界（四圣～～声闻、缘觉、菩萨、佛），是清净的。花开在上面，清净到六凡不染，四圣也不染；换句话说，世间法不染，佛法也不染。金刚经云：‘法尚应舍，何况非法？’佛法，我们暂时用它；我们成就了，佛法就可以丢掉。好比生病吃药，病好了，药也要丢掉。用莲花表法，要超越六凡四圣。六凡四圣都超越了，那是什么境界？不得已说它是‘一真法界’。十法界是假的，只有一真法界是真的。一是一心。净土宗好，直接修一心不乱，就用这一句佛号，这是方法，这是手段，目的是达到一心不乱。达到一心就是一真法界，就超越六凡四圣。

亦如日月不住空：日月在空中运行，它不住啊！不住就没有妨碍。这是佛陀教我们：对于世出世间所有一切法不要执著。住是执著，就是你心里有了，心里会念它，就著了。禅宗，心里有一点点执著就错了；所以禅宗难修。净宗教你执著阿弥陀佛，把其他执著放弃，用一个执著代替所有一切执著。心不执著太难，所以教你执著一个阿弥陀佛（佛号）；等到念到大开圆解的时候，念到大彻大悟的时候，阿弥陀佛也不要了，因为病好了，药就不要了。圆教初住菩萨用念佛的方法，破一品无明、证一分法身，就大开圆解、大彻大悟，得到理一心不乱。无明有四十一品，你才断一品，病虽好了，病根未除；换句话说，药不须要吃，还须要调养，调养还是用这一句佛号，这一句佛号再破后面的无明，直至成佛。此时，完全拔除病根，恢复健康，当然不再须要佛号。但是佛号仍不放弃，继续念佛，那是大慈大悲，念给众生看的。佛都念阿弥陀佛，那我们也应该念阿弥陀佛。佛念阿弥陀佛是度化众生，做样子给众生看。蕅益大师《弥陀要解》云：释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。学佛的人对于一切法不应该执著，但是我们的业障习气很重，对一切不执著，我们做不到；所以净宗的方法好，教你执持名号，你就执著在这一句佛号上，把心拴在一个地方，除名号之外，其他一切皆不执著。

 
（3）颂成熟众生愿

【悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫；恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。】

自己成就之后，一定要尽心尽力帮助人，利益一切众生。帮助人是真正的功德，是真正的福报。以财富帮助别人，我们的财富会源源而来，永远用不尽的。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。修因，一定得果报。善有善报，恶有恶报。世间是一大因果循环而已。修福德不如修功德的好，功德里有自然的福德，福德里面不一定有功德。只修福德的果报，往往都是很愚痴，有福而没有真正的智慧。福享完之后，因为他没有真智慧，做事情有欠缺、有过失，免不了轮回，免不了三途，是很可怕的事情。这世间落后地区，物质生活非常苦，像非洲许多地方，没有饭吃，没有衣服穿，真正值得人怜悯同情，我们有多余的，伸出一点援手帮助他们。一切功德中，教学的功德最大。提起释迦牟尼佛与孔子，没有人不尊敬。
 

（4）颂不离愿

【所有与我同行者，于一切处同集会；身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心。】

不离诸佛，不离善知识。善知识就是与我们同修行的人。

大众一块共修，一定要依六和敬。六和敬：1、见和同解：见解相同。同样喜欢一部经，同样喜欢一种注解，同样喜欢一种修行的方法。志同道合，这是共同修行的基础。2、戒和同修：守法。订作息表、规矩，共同遵守。3、身和同住：同住一个道场，睡通铺，改掉坏习气。学问上互相研究讨论。4、口和无诤：大家养成忍让的精神，不要争执。有不同的意见，慢慢地沟通。5、意和同悦：住在一起的人，每一个人法喜充满，因为德学天天进步，烦恼习气天天减少。6、利和同均：物质生活的享受平等，财富利益均等。家庭修六和敬一定兴旺。公司行号商店老板对员工修六和敬，事业一定兴隆。
 

（5）颂供养愿

【愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行；究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。】

‘愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕’：佛子是菩萨。诸佛菩萨时时刻刻在我们面前，在我们周围，你一定要认识。认识之后，才能种福。‘于彼皆兴广大供’：这一句是这首偈的中心。广修供养就是种福。供养中，最要紧的是法供养。一切财供养不及法供养。法供养中，尤其重要的是修行供养。见到善人能跟他学善法，见到恶行能内省，这就叫做供养，是真正的供养。在境界里修清净心，在境界里断恶修善。其实，整个修行法归纳起来，就是八个字～～诚敬、清净、平等、慈悲。对善人真诚恭敬，对恶人也真诚恭敬。如果对善人恭敬，讨厌恶人，那你就不是供养，就不是修行。‘尽未来劫无疲厌’：心大，无疲厌。心无界限就大。界限是分别：没有分别，心就大。尽虚空遍法界就是一心。分别执著妄想，把我们广大的心变成如今之窄小。两人在一起不能相容，是因为当中画个界限。去掉界限，尽虚空遍法界原来都是自己。经云：‘应观法界性，一切唯心造。’尽虚空遍法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。心性就是自己的本来面目，就是自家的本体，所以尽未来劫无疲厌。

‘愿持诸佛微妙法’：情与无情皆是诸佛。每一尊佛皆示现微妙法。蜡烛放光，慢慢点就点完，这是它的微妙法。桌椅板凳，摆在这里，整整齐齐，可以给诸位舒舒服服坐在这里听经，这是它的微妙法。一切众生坐在这里，喜怒哀乐表情不同，这是他的微妙法。如何能将诸佛微妙法开启我们无量的智慧，变成我们自己甚深的禅定，这就是愿持。在六根接触六尘境界之中，成就无量的智慧，成就甚深的禅定。‘光显一切菩提行’：光是般若智光。显是明显的透露在外面，不是隐藏的；换句话说，它是起作用的。菩提行：身口意三业的行为都是觉而不迷。

‘究竟清净普贤道’：究竟普贤道是最殊胜的功德。普贤：有位前普贤、当位普贤、道后普贤。此地是当位普贤，是等觉菩萨。佛法的修学，修清净心而已。清净心就是一心不乱，清净心就是禅。心清净，身就清净；身清净，外面境界没有不清净的，是净土。经云：‘心净则土净。’经云：‘境随心转。’没错啊！要想得清净心，诚敬之外要平等。不平等，心就决定不会清净。没有分别执著就平等。要修平等心，要修慈悲心。慈悲心是考验你的清净平等。因为你慈悲，才能接触一切人事物，在一切人事物里，修清净心、平等心，历事炼心，果然得到清净，功夫成就，那就叫普贤菩萨。再把一念生相无明舍掉了，这叫究竟清净。这是我们修行的一个终极目标，也就是无上正等正觉。

‘尽未来劫常修习’：这句话放在最后，意义深长。已经到究竟了，究竟就圆满了，圆满了何必还要常修习？圆满了再发心常修习，这叫做大慈大悲，做一个榜样给别人看，并帮助还没有圆满的人，这是道后普贤。已经成佛，倒回菩萨位，这叫倒驾慈航。也许坐你旁边的就是菩萨。菩萨没有一定的相，随类化身。你以清净心看一切众生，一切众生个个都像佛菩萨。所以，佛菩萨就在我们的周围，佛菩萨从来没有离开我们，而是我们自己不认识。诸佛菩萨倒驾而来，示现修学觉正净。
 

（6）颂利益愿

【我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛；一一佛处众会中，我见恒演菩提行。】

前面五段偏重在自学，成就自己。这一愿是自己成就了，要帮助别人，如诸佛菩萨一样。自己修成，自己没事了，没事就要帮别人，帮别人还是没事。佛菩萨一天到晚忙得不亦乐乎，无事忙，忙无事，自在啊！快乐无比！众生忙有事，有事忙，所以焦头烂额，不得自在，苦不堪言。

‘我于一切诸有中’：一切诸有指三界六道。有业因当然有果报。诸有是凡夫境界，不是圣人。此句是言：倒驾慈航到三界六道来度众生。度是服务、帮助。帮助一切众生，为一切众生服务，就叫做度众生。‘所修福智恒无尽’：这一句是讲他过去所修学的，所修福智恒无尽。无尽的功德是由定慧当中生的。定就是福，心定的人有福。心不定，没有福。念佛人修一心不乱，一心不乱是最大的福报。在宇宙人生当中有主宰，这是大福、无量之福。利益众生实际上也是利益自己，正所谓教学相长。诸位一定要发心弘法利生，对你自己福慧的修学有无尽的功德。

‘定慧方便及解脱’：是讲福慧的起用。这一句是权智。权智是把智慧应用在我们日常生活中，待人接物之处，这就讲到方便解脱，解脱是自在。‘获诸无尽功德藏’：前三句是修因，这一句是果报。他所修学的，确实有收获，收获是无尽的功德。藏是比喻，像宝藏一样。功德藏具体说明，是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的才艺、无尽的富贵。样样都是真实的，这一生可以取得。西方极乐世界依正庄严，也是无尽功德藏中显现的，绝对不是假的。

‘一尘中有尘数刹’：佛刹是大千世界。一粒微尘里有微尘数的大千世界。华严云：这是一多无碍的境界，也就是事事无碍。大中现小，我们能理解；小中现大，我们无法理解。连比喻都比喻不出，但是它是事实。‘一一刹有难思佛’：难思是不可思议。一一刹中有无量无边的佛。

‘一一佛处众会中’：每一尊佛皆在说法教化众生，有无量菩萨海会围绕。一微尘里真是妙不可言。‘我见恒演菩提行’：他见到，他入到这个境界。演是表演。他也入这个会，也示现修普贤行，助佛教化。这是权智方便解脱行，这种境界，最低限度也是圆教初住以上的菩萨才行。圆初住以上是念佛人念到理一心不乱，严格说是八地菩萨，才能真正入这个境界。佛绝无妄语，我们虽是初学，读到这一句，应效法。只要看到有大众聚会在一起，你能够懂得多少，也可以跟大家讲一点，共同来修学觉正净法，说明礼敬赞叹乃至回向之功德利益，自利利他，这是我们现前可以修学的利益愿。
 

（7）颂转法轮愿

【普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海；随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。】

转法轮就是教学。第一首，说明转法轮的处所。转法轮的处所，可以说是尽虚空遍法界无处不是。‘普尽十方诸刹海’：先讲大的世界。‘一一毛端三世海’：与前面一微尘含大千世界意思没有两样。‘佛海及与国土海’：佛海代表有情（有情世间）；国土海代表无情（器世间）。九法界是有情世间，藏教佛、通教佛、别教佛也是有情世间，只有圆教佛不是有情世间。‘我遍修行经劫海’：我遍是遍一切处。经劫：时间之长，遍一切时。一切处一切时都要修行。迷邪染是病、是错误。修行：修正错误的行为。觉正净就是我们修行的标准。

第二首。佛法的殊胜就是圆融，真正是不可思议，它是因人施教，绝不是用一个方法教一切众生。如果是用一个方法，何必讲八万四千法门、无量法门呢？可是它有一个原则是不变的，就是觉正净。只要能达到觉正净，教学就圆满，效果就现前。方法不契根性、不对机，则白费功夫，不能成就。佛具足无量的智慧、无量的德能、无量的辩才；应病与药，什么样根性的人，佛接触，跟他说什么样的法。

第三首。‘三世一切诸如来’：三世诸如来：过去佛、现在佛、未来佛。我们现前所看的一切众生，统统是未来佛。未来佛就是现在佛、就是过去佛，三世一如，三世不二。如果把三世分成三个段落来看，你不能得一心，不能入这个境界。明瞭一即是三，三即是一，你的心就清净了，因为你的心没有分别了。有过去、现在、未来，而没有分别，妙就妙在此地。三世一切诸如来，就在我们现前。‘于彼无尽语言海’：你们一天到晚所听到的，无尽的言语，如果会听，就跟普贤菩萨一样，‘恒转理趣妙法轮’。他都在给你说法。说什么法？教你心地清净。所有一切众生，统统都在那里说华严经。一天到晚，听的都是诸佛讲华严经，都是跟我讲礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、乃至普皆回向，诚敬、清净、平等、慈悲。你们不会听嘛！那个人在吵架，我听的也是他在讲华严经。你要是会了，就真正得到其中理趣妙法轮。‘我深智力普能入’：要深智慧，才能入这个境界。
 

（8）颂净土愿

【我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。】

这两首乍看看不出净土的意思，仔细观察才真正体会什么叫净土。这与我们念佛求生西方有密切的关系，经文里确实含有清净的意趣在其中。前一首言法界性。大经言：‘应观法界性，一切唯心造。’性，就是本体。法界性就是法界的本体。法界包括的范围非常广大，时空所含的一切法就叫做法界。第一首如同前面所念过的理事无碍、事事无碍的境界。

‘我能深入于未来’：未来还没有到，由这一句，当然也就能够深入到过去。换句话说，过去、现在、未来，原本是一，不是三。迷了，好像有三际；悟时，是一，一真啊！金刚经云：三心不可得。过去心、现在心、未来心，三心不可得，找三世也找不到。相有，理没有。迷则有，悟了则没有。底下说明它怎么能够深入呢？‘尽一切劫为一念’：经文一开端，给我们讲一真法界；全都是讲一，一真、一音、一念。而念佛这个法门，直截了当修一，一心不乱啊！整个法界叫一真，一真法界。一真法界是所入，一心不乱是能入。一心不乱就是普贤行愿。普贤行愿最方便的一个修学法，就是念阿弥陀佛。如果这一句阿弥陀佛真正念好，一句阿弥陀佛里圆圆满满包含十大愿王，普贤行愿一条都不漏。因为十大愿王导归极乐，一心不乱也是往生极乐，没有两样。要想到未来，或者想回到过去，用什么方法？一念就行了。‘一’没有界限，二念就有界限，有界限就无法到过去、未来。界限消除，过去、现在、未来都在面前，说深入已是多余，原本就在面前。大经云：‘十法界一现九隐。’我们现在是人法界，人法界现前，我们看得清清楚楚，其余九法界见不到。九法界还在，为什么隐了，因为你有界限。把界限消除，十法界统统现前；统统现前，那就是一真法界。无上正等正觉，如何才能证得？一念就证得，二念就不行了。一般人三心二意，这是凡夫。小乘声闻缘觉、权教菩萨，都用三心二意。三心是讲心意识，心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六识。声闻缘觉六道凡夫统统用这个心，叫妄心。一念是真心。什么人用一念？实教的菩萨，也就是本经所讲的法身大士，圆教初住以上，别教初地以上，用的是一心。会用真心，是真修行。尽一切劫为一念，字面上的意思是念劫圆融。一劫时间长，一念时间短。长时间与短时间是一不是二，所以他才能入过去、到未来。在时间上，无有障碍了，事事无碍。

‘三世所有一切劫，为一念际我皆入’：过去一切劫，现在一切劫，未来一切劫。千佛名经言三千佛，过去一千佛，现在一千佛，未来一千佛。佛这种说法，都是随顺众生方便说，因为在众生境界里确实如此。佛说法分两大类，佛以二谛而说法～～真谛、俗谛。俗谛随顺众生知见而说，真谛是随顺他自己亲证境界而说的。真俗不二。此地完全讲不二法门，不思议解脱境界，我们很不容易体会。

一多相即，念劫圆融，理事无碍，事事无碍。这是我们原来的境界。我们今天看到神通广大不可思议，哪里晓得我们本来如此，现在搞得处处有障碍，搞得这么可怜，应该要惭愧。落到这种地步，就是我们不会用心，错用了心，用的是妄心。我们分别越多，执著越多，妄想越多，痛苦越多。分别执著妄念少，你的精神就越快乐，烦恼就少。烦恼是你自生的，不是外人给的。外人骂你，你接受了，你才烦恼；等于他送礼给你，你接受了。你不接受，怎么会生烦恼？他骂别人，你为什么不生烦恼？因为被骂的是别人，自己不生分别执著。名字是假名，指著名字骂也骂不上；指著身体骂，身体是四大五蕴和合的假相，身也不是我。人家骂你，你不接受，就得大自在。你用妄心，就接受了；你用真心，真心里一法不立。本来无一物，何处惹尘埃，那是真心，真心里本来无一物，什么都加不上去，所以他自在。学佛的人要会用心。

‘我于一念见三世，所有一切人师子’：我们现在用念佛的法门，念阿弥陀佛，就是训练我们‘一念’。我们一下子想恢复到‘一念’不容易，因为无始劫来的烦恼习气力量太强，行住坐卧，妄念都起来。用什么方法恢复‘一念’？用这一句佛号。这一句佛号是手段、是方法。当我们妄念起时，不要去照顾这念头是善念或是恶念，该起来或者不该起来，统统不理，念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之。使你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这也是‘一念’。但是这不是真的‘一念’，是相似的‘一念’，从相似的过程，才能证到真实的‘一念’。真实的‘一念’里头是无念的。如果我们想到无念，那无念还是一个错误的念头，不是真正的‘一念’。真正的‘一念’是有念无念都没有；不但离一切有念也离无念，这才是‘一念’。人师子：人中之狮子，喻指佛也。到‘一念’的时候，三世所有一切诸佛如来，你都见到了。‘一念’就是清净，二念就不净。心净则土净，净土愿从这来的。句句含清净的意思。修行的功夫、纲领，都在‘一念’。时时刻刻不要把‘一念’忘掉就好。现阶段中，时时刻刻不要把阿弥陀佛忘掉，所有一切念头，统统归到阿弥陀佛。

‘亦常入佛境界中’：心净，身就清净。身清净，心里没有烦恼，身没有病痛。身心清净，外头境界没有不清净的，于是净土立刻现前。这是华严所讲的原理原则，境随心转。《楞严经》佛云：‘若能转境，则同如来。’所以我们要转境，不要被境界所转。怎么转境法？境界有顺违两种境界（顺自己意思、违自己意思），亦即一个是善缘一个是逆缘。两种境界现前，我们六根接触，对于境界了了分明（真正能看到究竟相、圆满相），这是增长智慧；如如不动，那就是一念。在这里炼一心不乱，这就是转境界。顺境里，对于顺的体相用因缘果报事理，你全都看清楚，这才叫了了分明。了了分明，自己如如不动，决定没有在境界相里起心动念分别；不起心不动念不分别不执著，而又了了分明。境界就是佛菩萨，境界才使我们成就无量的智慧、甚深的禅定。修行就是在境界里会不会用心。佛法就怕你著相，所以大乘佛法自始至终就是破执著而已。离一切分别执著，真相就大白。这样才常入佛境界中，这个境界是诸佛如来的境界，你能入佛境界中，你不是佛，谁是佛呢？会用心，我们眼前的境界、实际的生活，就是大方广佛华严经。见色闻声，无一不是。一一尘中尘数佛，都在为我们讲华严经，都在为我们转妙法轮。是我们心里起心动念，自己生了障碍，把一切如来的妙法给障碍住了，自己不见不闻，如聋如痴。要入境界，要保持你的一念才行。

‘如幻解脱’：地上菩萨所证的境界，皆有一个幻字，说明十法界依正庄严相有体无。体是空的，所以这个有叫幻有，不是真有。晓得一切法是幻有，你的受用就自在了，因为你不执著了。不执著就是你在一切法里没有得失的执著，你就不迷惑、不造业、不生烦恼、不受果报。你在一切法里游戏神通，自在啊！一切法可以享受，但是不能执著，执著就生烦恼。要晓得一切法了不可得。就如同作梦，梦是假的；作梦的时间短，醒来时知道梦是假的。如果你在梦中觉悟你是在作梦，那你在梦中可以尽量去享受。梦里得到黄金，你也不会欢喜，你晓得那是假的。梦里有老虎要吃你，你也很慷慨，发慈悲心以己身喂它，因为你晓得是假的，自己并没有死，就游戏神通。我们现前的人生，实为梦境，时间长一点而已，你尚未发觉是在作梦。如果你觉悟世间犹如梦境一样，对于世间名闻利养五欲六尘，你也可以尽情享受，而绝不起执著的念头。在这世间，一切万物，我们有使用权，不能有所有权。没有一样东西是你所有的。若说是你所有的，只是一个虚妄错误的念头。连身体都不是你所有的，何况身外之物？为所有权争得头破血流，一天到晚搞烦恼，不值得，大错特错，那叫迷惑颠倒。如果把得失心打掉，烦恼则去掉百分之八十；烦恼去掉百分之八十，罪业也消掉一大半。不是人到死了才晓得一场空，其实我们每天晚上都要死一次；你睡著时，不是跟死人一样！睡熟时，哪样东西是你的？你所有的东西在哪里？你已经去作大梦去了，这个现实世界你也完全离开了。这个世界，没有一样东西是你自己的。诸位常去想这个道理，才能真正体会到菩萨如幻解脱，他一切受用得大自在。绝对没有一样他是占有的，包括他的身体。身体也不是自己。什么是自己呢？尽虚空遍法界无有一法不是自己。如果你一旦发现自己在作梦，梦中所有境界是不是都是你自己！梦是你自己心变的，那么，梦境里哪一法不是你自己！梦里有你、有别人、有山河大地，哪一样不是自己！全心即梦，全梦就是心。心是体，是能变；梦境是所变，是相分、是现象。佛法云：‘全妄即真，全真即妄。’真是讲心，能变的心是真的，所变的梦境是妄的。真妄不二，真妄一如。入这个境界，就叫证得清净法身。法是万法；万法就是自己。所以，到了一念一心（理一心不乱），尽虚空遍法界就是一个自己，这是法身，法身不生不灭。我们每一个人都有法身，可惜你迷了法身。悟的人叫悟法身，迷的人叫迷法身，迷悟不二。迷的是这个，悟的也是这个。迷的时候，一样也不少；悟的时候，一样也不多，没增加一点；迷悟不二。大方广佛华严经就是讲这么一桩事情。入这个境界，得大自在。解脱就是自在。‘威力’：威是威德，也就是能力，不可思议的能力，宇宙万有没有一桩事情你做不到的这个能力。这个能力是自性的德能。譬如：生到西方极乐世界的人衣食自然，想吃什么东西，东西就变现在面前，这就是威力。看过之后，就饱了，东西自动消失。这道理，科学家云：是能与质的转变。科学家晓得理论，不晓得怎么变法。佛告诉我们：一心就能变。我们现在用妄心，变不出来，一心就恢复这个能力。我们今天远距离要坐飞机，还要花几个钟点才能到；用一心，尽虚空遍法界，不需要藉任何机械，一念之间就到达。这个地方身体不见了，那个地方身体现前了，实在太妙了，速度远超过光速，这是威力。

 
（9）颂承事愿

【于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。】

颂承事愿。就是亲近诸佛如来，或云亲近一切善知识，意思一样。第一首完全讲境界。‘于一毛端极微中’：太小太小了。微尘已经很小，极微比微尘更小，称为临虚尘，没有比这更小的了。微尘再分，称为色聚之微；色聚之微再分，是极微之微。此地就是极微之微，与虚空做邻居，不能再分，再分就没有了，就虚空了。在极微中，还‘出现三世庄严刹’。刹是刹土，三千大千世界，就是佛的教化区。清净庄严的大千世界，在极微之微的里面。极微之微微尘没有放大，大千世界也没有缩小，大小不二。这是不可思议的境界，是佛的现量境界，不是从理论上推测的。‘十方尘刹诸毛端’：十方像这样的毛端极微无量无边，这些毛端极微之中，所现的当然是无量无边的三世佛刹。‘我皆深入而严净’：普贤菩萨说，他都能深入，都能参与庄严诸佛净土。每一尊佛的净土，他都到了，一个也不漏。这些都是从一心里面所显现的。一心是宝。世间财宝是假的，一心是真正的宝，应当要修一心。

‘所有未来照世灯’：照世灯是佛的别号。‘成道转法悟群有’：诸佛示现成佛之后，必定转法轮教化众生。教学的目的是觉悟群有。‘有’指众生。有欲界业因，就到欲界受生；有色界业因，就到色界天做天人。佛说法令三界六道一切众生开悟。‘究竟佛事示涅槃’佛事就是教化众生，究竟就是圆满。教学圆满了，最后示现入般涅槃。释迦牟尼佛住世八十年，应得度的根熟众生，一个也不漏，统统得度。佛虽不在世，依照佛的经典修学，一样成就。具足百分之百的信愿，就是根熟。佛灭度后，真正能接引根熟众生，唯有净土法门。对净土法门深信不疑，发愿求生，没有不去的。只要一往生西方极乐世界，就得度脱，与释迦牟尼佛当年度弟子那种成就没有两样，甚至更殊胜。根熟的相：不夹杂、不间断。如果修行深信切愿，不间断不夹杂，这个人是上上根性，三年一定有大成就。‘我皆往诣而亲近’：是总说。普贤菩萨亲近承事诸佛如来，没有一尊空过了的。

 
（10）颂成正觉愿

【速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。】

颂成正觉愿。文有十二力，前面九种讲‘业用’，后面三种讲‘结因成果’。业是事业、行动、活动。在一切活动里得到大自在。第一，他有‘速疾周遍神通力’。速疾是快速。十方诸佛刹土，他想到哪里去，他就到了。而且能回到过去，又能到将来，三世十方他通达无碍，随念皆能到达，可见他活动的力量真正不可思议。一念一心就没有障碍，三心二意就有障碍。‘普门遍入大乘力’：这是讲法门。法门无量无边，所以叫普门。无量无边的法门他都能通达。无量法门都是从一心流出来的。我们今天无论从哪一个门入，入进去，你证得的就是一心；所以才说：一门通，一切门皆通（通达）。门门通一心、一真，所以叫不二法门。开那么多门，是为了方便接引。佛大慈大悲，不会勉强你学一样东西，勉强学，学不好。无量法门，使每个人修学都快快乐乐。学佛若学得很苦，要反省，一定是门道不对。

‘智行普修功德力’：修行一定要依靠智慧。智行是般若波罗密。身口意三业的行为如果是迷的行为，把它修正过来，觉而不迷，叫智行。一切行为都能依理智而不迷惑，叫普修。这样才成就功德。功德指定慧。定就是清净心，就是一心。慧就是样样都明瞭。‘威神普覆大慈力’：著重在慈悲。要以大慈悲心来对待一切众生。见到恶人，总是看不顺眼；这个境界就是教你修大慈悲心的。你果然在这里把大慈悲心修成了，恶人就是你的善知识、就是菩萨，没有他，你修不成慈悲心。

‘遍净庄严胜福力’：最大最殊胜的福报就是身心清净。心地清净，才是至高无上的享受。遍净：身清净，心清净，一切境界清净，无有一法不清净，无有一处不清净。‘无著无依智慧力’：自行化他都要无所依，才能成就圆满的智慧。自己修行，心清净；教化众生，心也清净，决定不能染著。三归依是归依自性觉正净。‘定慧方便威神力’：这一句偏重在教化众生。没有定慧，方便就成了问题。佛门常说：‘慈悲多祸害，方便出下流’。有定有慧，慈悲方便就能摄受一切众生。定慧的起用，就是慈悲方便。威神力：威是形容词，神是不可思议，指教学的方法。身教言教，方便法不可思议。‘普能积集菩提力’：普是普遍，随时随地修集无上菩提。

‘降伏一切诸魔力’：1、五阴魔：是我们本身。我们的身体是四大五蕴聚集而成。能降伏五阴魔，生死就自在。2、烦恼魔：能降伏烦恼魔，身心病苦就可远离。3、死魔。4、天魔：无始劫来的冤亲债主，你想超越三界，他来找你麻烦。临终者看到已死的亲人，事实上是冤亲债主变现出他的家亲眷属来勾引他，把他带走要报复。临终害病，表示没有降伏住魔。念佛人功夫好的，预知时至，无疾而终。要用清净心降伏魔；心清净，魔不敢惹你。‘圆满普贤诸行力’：普贤殊胜的因行都能修到圆满。普贤行无量无边，哪一天哪一劫才能修得圆满？念劫圆融，一念就等于无量劫，无量劫等于一念。心清净即修圆满，心不清净则修无量劫。

【普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。】

此三首偈总结普皆回向里十个小科目。海：表示深广无有边际。普贤行是用清净心修的、是用真诚心修的。真诚清净里面没有障碍、没有分别、没有执著，所以心量深广无边。用这种心来修行，任何一行都与自性相应，所以行行深广无际。

‘普能严净诸刹海’：严是庄严，净是清净，诸刹是佛国土。这一句就是庄严佛国土。诸佛国土无量无边，所以用海来形容比喻。这一句含义很深很广。一根毛孔中，有无量无边诸佛刹土，每一根毛孔都是一样的，这是大小相容、大小无碍。大世界庄严与小世界庄严，是一桩事情。能庄严小世界，就能庄严大世界；能庄严大世界，必定也庄严小世界。大世界与小世界，哪一个难？哪一个易？跟诸位说，没有难易。如果大世界难，小世界易，就有差别，怎能平等？称性，没有差别。所谓一切万法平等一味。刹是我们生活的环境；大，也是生活环境；小，还是生活环境。我们从这个地方体会这一句才会得受用。生活环境从我们离开身体这一件内衣算起，内衣就是生活环境，身体之外就是生活环境。庄严佛国土，从生活环境庄严起。我们自己生活环境做不好，有什么能力庄严佛国土？衣服是我们的生活环境，穿衣，衣服要清洁整齐；换洗的衣物要洗干净，叠整齐放在衣橱，这是庄严。吃饭，饭桌擦干净，不要有油腻灰尘，餐具洗干净放整齐。对人对事对物，不但心要清净、要真诚，事也要做到圆圆满满。没有尽心尽力去做，我们的心就不诚、不敬。菩萨讲他有能力普遍严净诸刹海，这是我们要学的。在生活中，事事物物谨慎留意，样样做得很圆满，则庄严佛国土已经做到了。华严明白告诉我们：‘一即一切，一切即一。’我在生活当中做到清净庄严，十方诸佛刹当然清净庄严。庄严从根本上讲，就是一颗清净心。心净身就清净，身心清净，我们居住的环境哪有不清净的道理？自然会把它收拾干净。对人事物都清净，这是普能，是我们应当学习的。学佛从这些地方学。

‘解脱一切众生海’：一切众生，特别是六道凡夫，生活不自在，你要帮助他解脱。他为什么不自在？因为有很多束缚，像被绳索捆绑，动弹不得，不自由。哪些绳索呢？烦恼、妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，皆是绳索。这些绳索都是迷了自性才发生的。菩萨已经是真正觉悟的人，所以要帮助这些众生开悟。首先，要晓得众生为什么不开悟？跟大夫治病一样，先要找出病根。世尊在华严经上将我们的病根说出，说得很明白。佛说：‘一切众生皆有如来智慧德相，皆以妄想执著而不能证得。’换句话说，每一个人都是佛。佛有多大的智慧，我们每个人统统都有。德相是最健康、最圆满的身相，我们统统都有，金刚不坏身啊！有些同修身体虚弱、精神不能振作，常年生病，病根就是妄想执著。妄想执著去掉，就恢复智慧，恢复健康，自性里无量的功德、无量的德能，统统都恢复了。佛法就是教我们断妄想执著而已。菩萨如何帮助一切众生得大自在？就是要拔除众生的病根，教众生明瞭事实的状况。妄想执著是你自己起的，须要你自己断。我们自己不知道病根是妄想执著，佛菩萨一语道破，这就是他对我们的加持、对我们的帮助。我们从今之后不打妄想就成功了。妄不是真的，凡是有想皆是妄，真心里没有想。天天念阿弥陀佛这一佛号，是不是妄？我在此地告诉诸位真话，只有这一句佛号不妄。因为别的妄想，你要搞六道轮回。六道轮回与十法界都不是真的，一真法界才是真的。阿弥陀佛极乐世界就是一真法界。我们想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，绝不是打妄想，除此之外统统是妄想。自己得度了，从今之后不打妄想。过去的已经过去了，不要再想它，一场梦一样。未来还没来，你想它干什么？说‘现在’，现在已经没有了、过去了。金刚经云：‘过去心、现在心、未来心，三心不可得。’想过去、想现在、想未来，皆是妄想。过去现在未来都不想，自在啊！不是与我生活有关系的事情，我不须要知道；不是我必须认识的人物，我不必要知道；心就清净了。古人云：知事多时，烦恼多。我劝同修：不要看电视，不要听广播，不要看报纸。听经是为了断疑生信，信心清净则生实相。以清净的信心执持名号，就可以帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。总而言之，要将自己与自己生活环境的真相认识清楚；千经万论就是说这一桩事，这是佛法的中心议题。

‘善能分别诸法海’：法是一切法，一切法里有真实法、差别法。真实是体。佛言万法皆空，讲空是讲体，这是真实的。一切万法都不是实在的。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘一切有为法，如梦幻泡影。’皆是讲诸法体性，这是相同的。如果从一切法‘相’上讲、作用上讲，那是差别。宇宙之中差别的法无量无边；有染净、真妄、邪正、是非、善恶，你要有能力分别。唯有教育，能使广大的众生辨别差别法的是非善恶利害。能辨别善恶，一定能断恶修善；能辨别利害，自然就会趋吉避凶。不认识差别法，往往把凶当作吉，把恶当作善，果报现前时，后悔来不及。念佛的人多，往生的人少，是自己造业障碍了自己。为什么造业？就是事实真相没搞清楚。所以，我们要非常重视教育。

‘能甚深入智慧海’：受持佛法目的就是开智慧。而智慧是本有的，不是从外面来的。背诵经典、背诵古文，修根本智，是入甚深智慧海的起步。从无量寿经、四书五经下手。唯有恢复孔孟与大乘的教学，我们才能得到真正的幸福。佛经上讲的殊胜功德利益，我们可以得到；纵然不能圆满得到，少分决定可以得到。家庭的美满、事业的成功，都在这些教科书里。

‘普能清净诸行海’：能够辨别邪正是非，能够成就真实的智慧，然后你自然有能力清净身口意三业。心清净：思想见解清净，不受污染，不受外面境界动摇。语清净：你的言语字字句句都是利益众生的，都是诱导众生向善的，诱导众生证真。你的行为一定可以做世间人的榜样。这就是普能清净诸行海。而后，我们的愿望才能达到圆满。

‘圆满一切诸愿海’：四弘誓愿～～众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。普贤十大愿，阿弥陀佛四十八愿，我们要真正修行，也可以圆满。何况我们对于世间法所求所愿，绝不落空。佛氏门中有求必应，一定能满足你的愿望。求愿若不能满愿，必是有障碍；障碍除掉，有愿必成，样样称心如意。

‘亲近供养诸佛海’：在生活当中，要真正的修行，也就是说，要认真将生活当中不好的习气、不良的行为，把它改正过来，这叫修行。改正，要从亲近善友做起。近朱者赤，近墨者黑。普贤菩萨教我们跟诸佛（善知识）往来，才不会学坏，道业决定成就；教我们供养诸佛，真正的供养是依教奉行，老师的教导，认真做到。亲近一位好老师指路，亲近善友切磋，是我们一生修行成功的关键。

‘修行无倦经劫海’：这是讲精进。发长远心、恒心、毅力，永不退转。勇猛精进，不要怕人毁谤。我们修学是为了道业学业的圆满成就，是为了对一切众生真实的贡献，这个贡献，不须要人知，也不须要人赞叹。别人毁谤侮辱你，骂你，赶紧道谢；因为，业障被他们消掉了。

普贤菩萨给我们做榜样，没有成佛之前，修行经历无量劫；成佛之后，还退到菩萨位，还要来修行，还要重头再学起，这真是了不起。无论成佛之前、成佛之后，修行永远没有中断。我们现在修行是为自己，这些菩萨们修行是为众生。普贤菩萨在此地示现的，也是持戒念佛、求生净土，给我们做一个好榜样。

‘三世一切诸如来’：这一首偈最重要的意思是三人行必有吾师，也就是本经善财童子所显示的：一切众生都是我的善知识，一切众生、一切时一切处，都是我的学处（学习的处所）。三世诸佛：过去诸佛与现在诸佛，皆已成佛；未来诸佛是一切众生，尚未成佛。所有一切众生都是未来佛。这一句重点是在未来佛。还没有成佛的这一切众生，有善有恶，这是我们的学处。过去佛、现在佛，世尊在经典里给我们介绍，给我们叙说一切诸佛对众生的教训，我们读到了，应当如说修行。现在一切大众（未来佛），他们的善心善愿善行，我们看到了、听到了，我们起欢喜心、起恭敬心，要效法。我若没有这些善行，要学。这些善人是我的善知识。遇到恶人起恶心恶念，造作一切罪业，我们看到听到，反省一下，我有没有？若有，赶紧改过自新。这些恶人也是我的老师（善知识）。没有一个不是老师！没有一个不是善知识！都是时时刻刻在指引我们、帮助我们。学生只有我一个，除我之外，统统是我的老师。这一首偈，最重要是教我们这一桩事。

‘最胜菩提诸行愿’：最殊胜的就是你知道学善人，不学恶人。遇到善人，跟他学；遇到恶人，反省我有没有他那样的恶，他帮助我们检查自己的心行。人很不容易看到自己的过失，当看到别人的过失，回过头来照照，看看自己有没有，就找到了。找到过失，把它改过来。那个人是我们的恩人，没有他，我们不会发现自己的过失。这是最殊胜的觉悟。所有一切行愿要这样修法。

‘我皆供养圆满修’：对于一切众生，平等的供养，平等的礼敬，培养自己的清净心、平等心。善人恶人，我们知道怎样在里面学；顺境逆境，也知道怎么修。顺境逆境都是好境界，善人恶人都是好人。这样的人修学，这一生必定圆满成佛，因为所有障碍统统没有了。障碍，在自己的心里，自作障碍，外面境界确实没有障碍。我们不知自己障自己，总怪外头障碍我，这个人障碍我，这个事障碍我，这个环境障碍我，处处都是心外求法，不知道真正的障碍是发生在内心。内心清净真诚，就突破外面所有一切障碍，一切障碍都变成助缘，都来帮助你、成就你。

下面六首偈，结归文殊普贤，愿同二圣。

▲愿同二圣

【一切如来有长子，彼名号曰普贤尊；我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。】

劝我们以普贤菩萨为榜样，学普贤菩萨。普贤菩萨在哪里呢？普贤菩萨就是一部完整的华严经。而这一卷经，是华严经的总结；将华严经所讲的理论、修行方法、境界，统统作一总结，结归到十大愿王导归极乐。读华严疏钞，才真正认识普贤菩萨，认识文殊菩萨，知道怎样跟他们学习。

佛门供的佛像皆表法。当中供的是佛，佛代表本体，代表真如本性。真如本性是清净的，清净心中一法不立；所以华严经上佛不说法（他是本体，无法可说），是菩萨说法。菩萨代表从体起用，起用就是法。起用一定要用两位菩萨来代表，一是智慧（智）的起用，一是行为（行）的起用。华严三圣，当中是毗卢遮那如来，右手边是普贤菩萨（表行愿），左手边是文殊菩萨（表智慧）。华严会上，普贤是长子，文殊是次男，意思是华严教学以行愿（实践）为主，但是行愿要建立在智慧的基础上。普贤菩萨的行愿，到最后十大愿王导归极乐。老老实实念佛求生西方净土，就是普贤圆满的行愿。劝我们要跟普贤菩萨学。

‘愿身口意恒清净’：一个觉而不迷、正而不邪、净而不染的人，他的身语意当然清净。身语意清净就是身心清净。身心清净，境界就清净。‘诸行刹土亦复然’：境界清净。‘如是智慧号普贤’：身心境界无一不清净，就叫普贤。‘愿我与彼皆同等’：念佛求生净土，是文殊普贤他们所用的唯一妙法。我们果然念佛，心定在一心不乱，与普贤没有两样。

【我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿；满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然；我今回向诸善根，随彼一切常修学。】

愿，建立在信解的基础上。行，以愿为基础。必有大愿，才能修大行。‘我为遍净普贤行’：周遍清净庄严的普贤行法。实际上，这就是我们日常的生活，从早到晚待人接物，就是这些。‘文殊师利诸大愿’：文殊师利的大愿也是求生西方净土。‘满彼事业尽无余’：佛菩萨的事业，就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐。‘未来际劫恒无倦’：这是普贤菩萨的精神，十大愿王，每一愿都无有疲厌。‘我所修行无有量，获得无量诸功德’：这两句是自己的成就。在一切行持当中，成就自己无量功德。功德就是定慧，成就自己无量的智慧、无量的禅定（三昧、一心不乱）。‘安住无量诸行中，了达一切神通力’：这两句是教化众生。了达：觉而不迷。神通：示现的能力能够利益他人。‘文殊师利勇猛智’：这一首说出自己的愿望。我们要同文殊之智、同普贤之行，将自己所修学的一切善根，回向众生、回向菩提、回向法界，常随佛学、常随文殊普贤来修学。

【三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿；我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。】

结归回向。首先说出菩萨行愿不可思议，是三世诸佛如来之所称赞。修十大愿，把功德回向，意思是绝不执著。不回向，功德据为己有，处处为自己著想，我执打不破。回向是破我执、破法执，往生极乐能提升自己的品位。

十大愿王偈颂到此地告一段落，前面长行文的意思已经说尽。以下是显经胜德，特别赞叹这一部经殊胜的功德。

延伸阅读： 二、赞叹本经殊胜功德

以上资料来自：
《普贤大士行愿的启示》，净空法师讲述，丘淑真居士记，2004年7月出版，出版者：财团法人佛陀教育基金会，印赠者：佛陀教育基金会
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《普贤大士行愿的启示》一书，完全不含个人意见。