佛说十善业道经讲记●第155卷

第155卷●2001年三月三十日

诸位同学，大家好！我们继续看佛果十力。第七条、「至处智力，知一切道至处相」。「一切道」包括世间、出世间种种道门，也就是讲，无论你修什么道，世出世间所有一切道门。「至处」是什么？你修行的结果。你的结果是什么，佛知道。在佛法里面大分，人、天、声闻、缘觉、菩萨，你修什么样的法门，将来就得到什么样的果报，就是你修这个法门将来会到达什么个处所。如果我们认真的修五戒十善，来生会得人天福报。如果修的是上品五戒十善，将来是生欲界天的果报。如果上品五戒十善里面，还修禅定，还修慈悲喜舍，果报是在四禅天。佛都清清楚楚！我们这个世间修行的人很多，修行的方法很多，佛没有一样不知道。究竟圆满的大道，是如来果地上所证得的。在佛法里面称为「一乘法」、「一佛乘」，「至处」就是如来究竟果地。什么是一乘法？古大德跟我们讲，《华严》是一乘法，《法华》是一乘法，比大乘还要殊胜。另外还有一个一乘法，这也是古来祖师公认的，就是《梵网经》。古大德公认这三部经是一乘法。这三部经我们都曾经涉猎过，现在我们大家是在一起共同学习《华严》。

我们要想在一生当中契入如来果地境界，实在是太难了。不要说是如来果地，连证得小乘须陀洹、大乘初信位菩萨的阶位都不容易，确实不是我们这一生靠自己的能力就能够做得到的。所以我们不能不接受如来的方便法门，也就是净土法门的「带业往生」，我们只有这条路可走。确实是带业往生，因为除了这个法门之外，任何法门里头没有带业的，都必须要消业，唯独净土可以带业。「带业往生」这四个字，佛经里没有，所以从前在美国有一些人反对带业往生，也兴起了一段时期，造成很大的波浪，让念佛人几乎失去信心，包括周宣德老居士都怀疑。

我有一年到洛杉矶，周宣德老居士在机场迎接我，机场到市区，开车大概要一个小时，在车上他就问我：「现在有人说带业不能往生。「带业往生」这一句，有很多人查《大藏经》都查不到。那我们修净土，搞了这么多年，不是白干吗？这怎么办？」老居士那时八十多岁了，语气、表情都非常沮丧、悲哀。他与李炳南老居士是非常好的朋友，那个时候李老师往生没多久，他向我提出这个问题。我就笑着告诉他：「算了，不要到极乐世界去了。」他听不懂我这个话，就呆住了，看着我，看了半天。我再告诉他，「如果没有带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，我们去干什么？没有必要。」他还是听不懂，然后我又告诉他：「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨，你知不知道？」他知道，他点头。我说：「等觉菩萨还有一品生相无明没破，他算不算带业？」他这才明白了，等觉菩萨还有一品生相无明，也是带业，不带业的只有佛一个。也就是说，除了佛不带业，连等觉菩萨都带业。然后我问他：「经上虽然没有说带业往生，但是经上有没有说四土三辈九品？」他说：「这个有。」我说：「如果不带业，哪来的三辈九品？哪来的四土？四土三辈九品是带业多少，带得少的品位高，带得多的品位低。这不是清清楚楚、明明白白？难道一定要佛说出『带业往生』你才懂得？」这他才笑起来了。我说：「老实念佛，决定没错！」实报庄严土还是带业往生，要懂这个道理。
　　
西方极乐世界殊胜，殊胜在哪里？殊胜在阿弥陀佛四十八愿以本愿加持众生，这个了不得！我们是依靠阿弥陀佛的本愿威神加持，带业往生。这个「至处」是无比的殊胜，一生成就。所以极乐世界，我们在经论里面看到，十方三世一切诸佛没有一个不赞叹的。世尊做一切诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。人要明理！学佛那么多年，读经这么多，如果这些情理你都明白，通情达理了，遇到什么样的邪知邪见，自然都会化解，怎么会受他诱惑？怎么会相信他的？你会受这些话的影响动摇，丧失信心，等于说你对佛法深入得不够！天天读经，天天念佛，理论上没有基础，就轻易受人动摇。
　　
像今天在大陆上传说的反对会集本，实在讲，能被他们动摇的，对佛法的认知太肤浅了。会集本不是夏莲居开始的，是谁开始的？释迦牟尼佛开始的。佛说他自己一生没有讲过经，谁要说他讲经，就是谤佛。他讲了四十九年，讲了这么多，讲的是什么？是过去一切古佛所说的。他是会集的，会集过去一切古佛所说，他自己没有说一句话。所以会集的起源，是从释迦牟尼佛开始，如果会集本不能用，释迦牟尼佛所说的经都不能用。中国念书人遵从孔子，孔老夫子传下来的，也是会集的。诸位在经典上都看到，孔老夫子说他没有创作，他老人家说自己是「述而不作」，「述」是传说古圣先贤的，自己没有发明，自己没有创作，所以孔老夫子的东西，也是会集的。世出世间两大圣人所说的，都是会集古圣先贤的。凡是说这些话的人，信心动摇的人，根本就不懂世尊在入灭之前教导我们的「四依法」。如果真正明瞭四依法，对于这些知见、这些说法，绝对不会动摇。
　　
第八条、「宿命智力，知一世乃至百千万世姓名、苦乐、寿夭等」。「宿命智力」偏重在知道一切众生过去生中的果报。你过去生中生生世世，是在哪一道受生（我们俗话讲「投胎」），叫什么名字，你那一生是受的是苦还是乐，你的寿命长短，佛全知道，我们人有姓名，畜生也有姓名，它们也有它们的言语，它们彼此互相打招呼，互相称呼，我们听不懂。鸟在树上叫的时候，如果有懂得它们言语的，就知道它们在聊天，它们在谈事情，这在佛法里头有记载。《高僧传》里面记载的安世高大师，他懂得鸟兽的言语。几只鸟在树上叫，安世高听了之后，告诉人：「它们在说，有几个人朝我们这个方向走来，快要到了。」过了没多久，果然有些人过来了。这是鸟在那里聊天。一切动物都有它们自己的言语。佛知道，这一种叫「宿命通」。
　　
第九条、「天眼智力，见众生生时死时，善道恶道等」。这是「天眼」，用现在的话来说，他能够突破不同维次的时间、空间。因此，十法界依正庄严，在佛眼睛里头全没有障碍，他知道一切众生死了以后到哪里去投胎，是到善道，还是到恶道，佛清清楚楚。一切众生死生相续，不间断的。所以佛在经上常讲，六道众生生死疲劳，没有休息的。这个身体死了，灵魂又去投胎去了。投什么样的胎，是谁主宰？没有人主宰，是业力主宰。所以要懂这个道理，不是上帝在主宰，也不是阎罗王在主宰，是自己的业力在主宰。你造的是善业，自自然然到善道去。你造的是恶业，也自然到恶道去，为什么？看到造恶，你就欢喜，于是就去了。这就是《易经》里面所说的，「物以类聚，人以群分」，喜欢做什么的，他总有那些朋友，常常在一块聚会。在这个世间，喜欢打麻将的，他有一群打麻将的朋友。喜欢打高尔夫球的，他也有一批打高尔夫球的朋友。它是一类一类，属于那一类的，他自自然然到那里去。像我们，我们绝对不会去高尔夫球场，为什么？没有兴趣，到那里去只有浪费我们的时间，因为我们是外行，一窍不通。但如果哪个地方有讲经，我们则一定会去。这就叫「人以群分」。死后也是如此，你会到哪些场所去？看你喜欢去的地方，就会到那里去。佛看得清楚，这是「天眼」。
　　
第十条、「漏尽智力」。「漏」是烦恼的代名词，烦恼为什么称「漏」？它把我们自性里面的智慧功德都漏掉了，取这个比喻。「漏尽智力，自知我生已尽，不受后有」。由此可知，漏尽智力是对自己不是对别人的。知道自己烦恼习气断了，知道自己不再轮回六道，知道自己不再堕落十法界，这叫「漏尽智力」。法身菩萨有这种能力，但不圆满。法身菩萨确实绝不堕落在六道、十法界里，但是在一真法界里头还有进退。我们在大经里面看到，到什么样的果位才不退？八地菩萨，八地叫「不动地」。由此可知，七地菩萨还是会退转。但是在一真法界退转有个底限，最底限就是「初住」，绝对不会退到初住以下；也就是说，绝对不会再退到十法界、退到六道，不会的，它有个底限。
　　
为什么这些菩萨还有进退？但看他是精进还是懈怠。他精进，就往上升；他懈怠，就往下堕落。原因在此地。八地以上就真的不退转了。如来果地他晓得，他绝对不会退转到等觉，「不受后有」是指等觉菩萨，他在十法界广度众生，随缘应化，应以什么身得度，他就示现什么身；应以什么方法得度，他就用什么方法。他的现身、他的说法，都是善巧方便，都是为了利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。这是如来果地上十种究竟圆满智慧的能力，连等觉菩萨都不能够跟他相比的。我们今天介绍到此地。

佛说十善业道经讲记：第156卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
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以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。