佛说十善业道经讲记●第153卷

第153卷●2001年三月三十日

诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文第三行看起：
　　
【方便庄严故，速得成满，为无为乐。】
　
佛家常说的「善巧方便」，「方」是方法，「便」是便宜，要用现在的话来说，是用最好的方法、最适合的方法对人、对事、对物。由此可知，最适当的、最好的、最稳当的方法，没有一定的标准，因人、因时、因地而有不同，这要智慧，是中国古人所讲的通权达变，晓得在什么时候，遇到什么事，对什么人，应该说什么话，应该怎么作法，非常灵活的运用，运用得非常之好。『速得成满，为无为乐』，「速」是快速，快速成就圆满的有为法、无为法。有为法是世间法，无为法是出世间法，『为、无为』就是世出世间法，你都能够得到圆满成就。换句话说，你不懂得方便，处事待人接物就处处有障碍。由此可知，佛法里头基本的教诲，是常常教导我们广结善缘（从前，老师时时刻刻叮咛我们）。

广结善缘是什么？就是多行「方便」的准备。你平常跟人家不结善缘，你的善巧方便就没有法子使出来，别人不相信、不接受，你的好意人家把它当成恶意。由此可知，「善巧方便」的基础，就是我们一般讲的人缘好。人缘好，你的善巧方便就有基础了。人缘不好，你纵使有善巧方便，依旧免不了障碍。由此可知，我们简单的来说，学佛学的是什么？无非是学做人而已。与一切人、一切物都能够和睦相处，这就是佛菩萨。佛菩萨能够与天神和睦相处，也能与地狱众生和睦相处，与善人好相处，与恶人也好相处，这个人就叫佛、就叫菩萨。
　　
为什么佛菩萨能做得到，我们做不到，这里头关键在哪里？关键在利害。我们与人相处，会考虑到利害的冲突，有利于我们就好相处，有害于我们就变成敌对了。而诸佛菩萨与一切众生没有利害关系，所以统统好相处。我们什么时候能够觉悟，与一切众生没有利害关系，我们就能够契入佛的境界，处事待人接物自自然然就是「善巧方便」。善巧方便哪里需要学习？不需要学习，只要出自于一片真诚，自然就是「善巧方便」。有丝毫利害、计较在里面，善巧方便就打折扣，甚至于完全丧失掉。中国谚语所谓：「当局者迷，旁观者清。」当局，他有利害。旁观，没有利害。有利害，对于事实真相就看不清楚，有片阴影在他面前。没有利害，他就能看得很清楚很明白。诸佛菩萨在世出世间，永远做旁观者。我们要把利害舍弃掉，才得真实的大利。
　　
利害从哪里产生？还是从「我」产生。总而言之，那个根是「我」，执着有个「我」，不知道「我」是一个错误的观念。佛在经上常讲「无我」，无我就是破我执。再跟你讲「无人」、「无众生」、「无寿者」，破法执。我、法两种执着都破了，你才完全明白宇宙人生的真相。只要有这两种执着在，你看不到真相，你所看到的是幻相，千变万化，梦幻泡影，虚而不实的假相。你看到的是这些东西，看不到真相，当然你就没有善巧方便了。只有看到真相的人，他的言语、他的造作自自然然就是「善巧方便」。所以，为什么把「方便」列在这个地方，不列在前面？列在这里就对了，将十善业道完全落实在佛法与世法里头，自自然然就善巧了。善巧不是勉强能学得来的，这个道理要懂，是从真实智慧里头自自然然流露出来的，处事待人接物一片真诚。换句话说，没有一个妄念，没有丝毫自私，念念都为众生想，念念都为别人想，人事物哪有不圆满的道理？
　　
菩萨为众生想，众生不能接受，这是什么原因？众生在迷。因此，佛教化众生才有等级、才有过程，这个等级与过程，就是一般讲的五乘佛法，将教化众生分成五个阶段，这五个阶段就是「善巧方便」。你是下下根人，执着人天福报而不肯舍弃，如果教给你高的层次，你会听不进去，不相信，不能接受，所以就教你怎样得人天福报，怎样去改善你现前的生活，让你心满意足。这是小小法，这种法六道的众生很欢喜接受。佛对于这些人教什么？教因果～「种善因得善果」，教这个。教你断恶，教你修善，纲目还是十善业道。十善业道讲到最浅的，不杀生得健康长寿报。不杀生是无畏布施，你要想得健康长寿，必须不杀生。不偷盗得富贵报，不但得财富还得地位，功名富贵的因行是不偷盗。偷盗的项目很多，不仅是盗财物，盗名（欺世盗名），盗位（地位用不正当的手段取得），也都属于偷盗。所以，不盗得富贵。不淫，得美满如意的眷属，你的家庭和睦兴旺。哪一样的因，有哪一样的果，佛教这些，这些一般人听得进去，因为他想得富贵，他想得健康长寿，他想得家庭美满，所以佛教你这个方法。你修因，必定得果报，「速得成满，有为之乐」。
　　
根性利的，也就是上根利智，他知道三界六道的福报不究竟，不是真的，纵使得到也很容易失掉，决定不能够永恒保持。利根的人他能见到，因此他想如同佛菩萨一样，得真实究竟不生不灭之乐，这就是「无为乐」。佛还是教他断恶修善，条目还是这十条，只是内容不一样，更精微玄妙。不杀生，这一条怎么讲法？对于九法界众生，决定没有一丝毫伤害的念头，这个境界就高了。如果众生因我而生烦恼，这都是杀业。那怎么办？我要赶快离开，让众生生欢喜心。这个不杀生的境界，跟前面讲的完全不相同，科目的名称相同，里面的境界不相同，浅深广狭有很大的差距。所以，十善业从初发心到如来地，科名虽然相同，内容不相同，「善巧方便」当然也不一样。
　　
所以，菩萨修行能令九法界一切众生生欢喜心。不仅仅是人，连畜生、饿鬼、地狱、修罗、罗刹、诸天、声闻、缘觉、菩萨都能生欢喜心，你就在无为法里面得成就、得圆满了。所以，修行总在求智慧，养德行，培养纯善的心。纯善，讲到十善业道，就不是善恶相对的想法，而是离开了相对，《大般若经》上讲的「三轮体空」，这是如来果地上的境界，所谓是「作而无作，无作而作」。这时候他做不做？天天在做，虽然天天在做，时时刻刻在做，心里痕迹都不着。这个断恶修善达到了究竟圆满，是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位，倒驾慈航普度众生，做种种示现，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法得度就用什么方法，无一不是「方便庄严」。
　　
在我们凡夫看，就以《华严经》五十三参来说，这里面可以分为两大类：有顺行、有逆行。顺行就是我们讲的善行，逆行就是恶行。有一些众生，要用恶的方法来度他，他才会觉悟。该用什么方法，就用什么方法，没有一定的，都是善法，那是真正的「方便庄严」。胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恨，伐苏蜜多女的贪爱，贪瞋痴是逆法，菩萨看这些众生，用戒定慧度不了他，用贪瞋痴能度他，就用贪瞋痴，这些就是属于「善巧方便」。所以，没有一定的法。方法无量无边，八万四千法门、无量法门，全是「方便庄严」。方法、手段虽然不一样，但是目标、方向是一致的，都是令他觉悟，也就是帮助那个被度的众生破迷开悟。所以，度化众生不是一件容易的事情，你要是没有真实的智慧、没有真实的本事，你做不到。真实的本事，我们世间人称为神通，有了神通你就有能力观机，真正了解众生的根性。就像大夫给病人看病一样，你一观察、一接触，就知道他的病源在哪里。然后你的处方、用药，那是方便法。会用得非常恰当，药到病除，他病就好了，那就是成就圆满。
　　
智慧与德行是我们平常的修养。再告诉诸位，智慧德行是我们自性里头本具的，不是从外面来的。但是我们迷失了自性，所以我们的智慧德能不起作用、不能现前。这是因为它有障碍，这个障碍在佛法里叫业障。换句话说，必须把业障消除。所以头一个，我们要认识自己的业障，这是真正看破了。然后消除自己的业障，这就是放下。前面讲「止观」，首先你要能观察清楚，然后你自自然然止恶行善，不需要别人教你，你自己就会了。所以，「方便」对我们学经教的同学来说，就是「观机」，就是「随缘」，能够做得恰到好处，做得很圆满，就能令一切众生觉悟。觉悟之后，他才能生欢喜心。
　　
我们是凡夫，没有佛那么高的智慧，没有佛那么圆满的「善巧方便」，所以我们在修学过程当中，总是要做测试，这个方法不行，咱们再换个方法。这是凡夫位，我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的，那就是「真诚」。要做个老实人，人要做义人（有道义的人），我们中国古人讲性情中人，就是人一定要讲道义，一定要遵循道义，随顺道义，我们才能逐渐迈向圣人的德行，走这条路，提升自己的境界，圆满自己的果报，这是「方便庄严」。方便，对自、对他都讲方便庄严。好，这一条我们就介绍到此地。

佛说十善业道经讲记：第154卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
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