佛说十善业道经讲记●第141卷

第141卷●二001年三月二十七日

诸位同学，大家好！我们继续来讲八正道的第二条「正思惟」，这一条就是正确的思想。世尊在本经前面教导我们，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，思惟非常重要。凡夫，念头总是不断，六道众生都是如此。念头不断，念头也不住。不住就是刹那生灭，前念灭，后念就生，所有的念头都是属于妄念。怎么样的思惟才算正思惟？佛法里有个原则，真心本性里面没有思惟、没有念头，佛在大乘经上常讲「真心离念」，换句话说，只要有念头在，这个念都是妄念。
　　
我们要问：我们天天想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，是不是妄念？实在讲，还是个妄念，但是这个妄念最接近真实。要记住，它还是个妄念，不过是接近真实的一个妄念，我们用这个妄念去断一切妄念，这个方法好，叫善巧方便。到极乐世界之后，这一句「阿弥陀佛」还是要舍掉。所以，四种念佛里面，持名念佛最方便。《十六观经》中的观想念佛，好不容易观成了，睁着眼睛、闭着眼睛这个相都在前面，到极乐世界还是要把相去掉，为什么？凡所有相，皆是虚妄。观成不容易，去掉也很难。不着相，去掉这个相与去掉这个假名，我们就能够想像得到，不执着假名，把假名舍掉容易，把妄相舍掉难，这就说明持名念佛的好处在哪里。我们对名号的执着，比对形相的执着，成分是要轻得多。所以人常常不喜欢自己的名字就改个名字，舍那个名很容易，舍相难。我们讲印象深刻，确实舍相难。
　　
所以，思惟要正确。在我们现前，这个「正」，我们不要把水平提得太高，太高就谈玄说妙了，于我们现实修持得不到真实的利益。今天我们讲八正道，要把八正道落实在十善业道上。由此可知，我们常常思惟十善业，就是「正思惟」，这个很重要。常常想着佛在经里面教导我们「昼夜常念思惟，观察善法」，就是常念十善法，思惟十善，观察十善。一切时、一切处，念念不离十善，我们就变成善人了。善人念阿弥陀佛，就肯定往生。西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们的心善、思想善、言行善，哪有不往生的道理？往生，实在讲，只要发愿愿意生西方极乐世界，念佛一念、十念就能往生，不必一天念十万声、二十万声，没有那个必要。你愿意多念也不碍事，你少念也不碍事，肯定往生。为什么？你是善人。
　　
从「善」再升级，升到「净」，净念相继，你品位就高了。善心往生凡圣同居土，净念往生就是生方便土与实报土。可是诸位要晓得，净念的根是善念，心要是不善，怎么会清净？不可能的。所以一定要断恶修善，这个道理很重要。怎么个修法？要时时刻刻反省。若是时时刻刻反省做不到，最低限度，我们每天晚上要做一次反省。晚上工作都放下了，睡觉之前好好的想一想：今天一天对人、对事、对物，我的起心动念、言语造作，用十善业做标准，有没有过失？有过要改。所以，明末清初佛门里面的大德，无论是出家在家，他们都用「功过格」来反省，这是好事情。你们看《了凡四训》，袁了凡先生用功过格，他是明朝末年的人。出家人用功过格，莲池大师是个代表，莲池大师写了一个小册子叫《自知录》，实际上就是功过格。这一天我做了哪些善事，一条一条记下来。我做哪一些恶事，也一条一条记下来。对比看看，我的善事多，还是恶事多？我善事的功德大，还是恶事、恶业大？做个比较。这个方法，对于中下根性的人修行非常有效。
　　
近代，由于印光老法师提倡《了凡四训》，了凡先生怎样把自己的命运改过来，大家印象都很深。命运是属于果报，命运从哪里来的？从善恶业来的。所以，改造命运没有别的，就是断恶修善，多做好事。好事的标准，我们要知道。凡是利益别人的，利益社会的，是好事。凡是利益自己的，对别人、对社会不利的，就是恶事。有些人，特别是初学的人，不懂这个道理，一般社会有个错误观念，说：「人不为己，天诛地灭。哪个人不为自己？为自己有什么过失？有什么错误？」佛不是这样说的，佛决定不许可弟子为自己。为什么？只要有为自己的念头，就增长我执，道理在此地。增长我执的果报，就是六道轮回。六道轮回怎么来的？实实在在讲，六道轮回本来没有，六道轮回从哪里来的？是从我执变现出来的。所以念念还为我，念念在加强我执，你永远出不了六道轮回。佛教我们要破我执，我们这才明白，破我执就是脱离六道轮回，就超越轮回、超越三界。破法执，你就超越十法界。可见得「执着」这个事严重，万万不能执着，执着是自己吃亏，与别人不相干，一定要破执着。这都是属于思想方面的问题。
　　
中国古人造字，造得很有意思，真正教你看到这个符号就开智慧。「思」是心里头有了分别。你看这个符号的形状，是「心」上面画了很多格子（一个「田」，田就是格子），那就是分别，心里头本来是没有这个东西的。「想」，就是你心里头着了相，想是执著，思是分别，「思想」这两个字不是好字，在佛法里面讲，是分别、执着。这两样东西没有了，就剩下真心，这个好，问题解决了。所以，我们怎样把执着这个「相」拿掉，把分别这个「田」（格子）拿掉，在一切人事物境界里面，我们没有分别、没有执着，这个境界相就是平等的。我们说「这个境界是善，那个境界是恶」、「这个境界好，那个境界坏」，全是分别执着里头变现出来的。离开分别执着，一切法是平等的，平等真法界，叫一真法界。由此可知，十法界是从哪里来的？就从思想里头变现出来的。佛在大经里常说：「一切法从心想生。」三途六道是从心想里头生出来的，你能怪谁？自作自受。
　　
佛法讲到纲领，是讲解脱。「解」，是对分别执着说的，你把分别执着解开了。「脱」，是从果报上讲的，你就脱离六道轮回，就脱离十法界。如果你不能把分别执着解开，六道轮回、十法界就没有办法脱离。我们今天用的方法，可以说是非常善巧。我们要想离分别执着，话说得容易，真正做起来是谈何容易，所以佛教导我们这个方法，教我们思惟十善。随顺佛陀教诲，思惟十善。心善，思想善，行为善（八正道「正思惟」下面的「正语」、「正业」、「正精进」都是行为），我们能保持这个境界，念佛求生净土，这是在末法时期，唯一得真实成就的一条道路。这一条「正思惟」，用现在的话来说，是属于思想教育。我们佛法里一般讲「正知正见」，「正思惟」是正知，正确的看法是「正见」。我们能把这个把持住，这是修行的根本，古大德常讲「从根本修」，根本就是从心地修。实在讲，心地就是从起心动念，起心动念确确实实就是此地讲的思惟。起心动念随顺经典的教诲，就是我们现前的「正思惟」。这个道理一定要懂，而且一定要认真去做。
　　
所以我们提倡读经，读经是我们修正思惟最好的方法。特别是对中下根性的人，要从读诵下手，受持。读了之后，要明瞭经里头的意思，没有人讲，不要紧，古人常说「读书千遍，其义自见」，天天念，没有妄想、没有杂念，专心去念经，念久了，智慧就开了。为什么？念久了，人就得定，心就清净了。因为你专心念经，这里头不夹杂妄想，不夹杂分别执着，念经会得定，这是修定的一种方法，心清净之后，经里头的意思慢慢就都明白了，其义自见。明瞭之后，我们一定要照做，一定要坚持依教奉行，这就叫受持。受持是自利，我们自己得利益了。自己得到利益之后，必须把这个利益与别人共享，那就是为人演说。演说里头，最重要的是「演」，演是什么？表演给别人看，我做到了。做到之后才说。佛是把「演」放在前面，「说」放在后头。没有说是「说演」，他是说「演说」。为人演说，这就是自利利他，无量无边的功德。
　　
学佛，如果我们的见解、思惟不正，后面全部都没有了。为什么？没有根，无论怎么样精进用功修持，都落在魔道里头，不是佛道。心不正，《楞严经》上讲「因地不真，果招迂曲」，就落在魔道，不是佛道，所以最重要的是因要正。这两条「正见」、「正思惟」就是六和敬里头的「见和同解」，我们一定要特别注意到，一定要认真努力修学。这部经的好处就在此地，只有十条，很容易记住，身三、口四、意三，常常想着，常常念着，常常拿这个标准来衡量自己的起心动念、言语造作，这是我们现前阶段的「正思惟」。在净宗，除了这种修行之外～一心念佛求生净土，这是决定正确的，这一生决定不空过。好，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第142卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。